İslam Cumhuriyeti İnkılap Rehberi'nin Saman Eyaleti Üniversiteleri Öğretim Üyeleri ve Öğrencileri ile Görüşmesi

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Oturduğum bu coşkulu, yetenekli ve hevesli toplulukta gördüğüm şey, benim için büyük bir işaret niteliğindedir. Öğrenci toplulukları, bizim bu değerli insanlarla katılma fırsatı bulduğumuz birçok yerde böyledir. Siz de ülkenin büyük öğrenci topluluklarından birisiniz; elbette bu salonun kapasitesinde, eyaletin büyük öğrenci topluluğunun bir kısmı burada bulunmaktadır. Ben sizden, selamımı diğer öğrencilere ve hocalara - ki onlar bizim değerli insanlarımızdır - iletmenizi rica ediyorum. Bu toplulukta görülen şey, gerçekten bir hareket, bir atılım, bir heves, bir umut ve zorlu yolları aşmak ve zirveye ulaşmak için bir hazırlık halidir. Bu doğru ki denmiştir:

"Kalp atışıydı her tarafım, damla gibi görünmem.

Bazı insanlar o kadar hareketli ve coşkulu bir varlığa sahiptir ki, sanki tüm uzuvları kalptir; bunlar zirveye ulaşabilirler. Zirveye ulaşmak, bir 'arzu' aşamasına sahiptir. Siz evinizin penceresinden dağ manzarasını gördüğünüzde - ki bu, Tahran'da sıkça görülür - yukarılara çıkmış ve yüksek yerlerde yürüyen insanları görürsünüz; oraya ulaşmayı arzu edersiniz. Bu, bir aşamadır; ancak yeterli değildir. Bir sonraki aşama, yataktan kalkmak, dışarı çıkmak, uygun kıyafet giymek, uygun ayakkabıyı giymek ve dağa doğru yola çıkmaktır. İnsan, yamaçlara ulaştığında, bazıları, yolda karşılaştıkları zorluklar, toprak ve engellerle yorulurlar, sabırları kalmaz ve zirveye ulaşmanın, bir güvercinin ayağını koyup uçması gibi olduğunu düşünürler; bu hareketin ortasında kalmayı düşünmezler; bunlar çabuk umutsuzluğa kapılırlar. Bazıları birkaç virajı da geçer, ancak yorulurlar. Bazıları yorgunluk hissetmez, ama sabırları kalmaz; acele ederler; bir saat yürüdüklerinde oraya ulaşacaklarını düşünürler. Bunlar, bu hareketin belalarındandır. Sabırla, hevesle, tüm güç ve enerjilerini kullanarak ve oraya ulaşacaklarına dair umutla hareket eden kişi, zamanın uzamasından, yolun uzunluğundan, ardı ardına gelen geçitlerden, yolda kalan bazı arkadaşlarından korkmamalıdır; bu kişi, zirveye ulaşacağına emin olmalıdır. Bazıları, maneviyat sahibi olan kişilere başvurur ve derler ki, bize bir zikir verin ki biz de nurani ve iyi bir insan olalım! Zannederler ki, bu bir çekirdek gibi yutulup hemen bir değişim yaratacak; hayır. Eğer insan nurani olmak ve kalbi gayb âlemleriyle tanışmak istiyorsa, eğer insan, meleklerin sesini duymak istiyorsa, eğer insan, ilahi celalin sahasına girmek istiyorsa, eğer insan, manevi duyusu tevhid kokusuyla kokulansın istiyorsa, çalışmalıdır; yürümelidir. Zirve önündedir ve yolda bazıları yolda kalır; bazıları pişman olur; bazıları sabırsızlanır; bazıları geri döner; bazıları başkalarına, 'faydası yok, nereye gidiyorsunuz' der; ve bazıları da zirvenin kendisini inkâr eder! Maneviyat yolunda bu meseleler vardır; maddiyat yolunda da aynı meseleler vardır. Ben, bu buluşmalardan birinde öğrencilere, 'elli yıl sonrasını planlayın' dedim; beklentimiz budur. Amacım, bilim alanındadır. Hedefimizi, elli yıl sonra, ülkenizin dünyanın önemli ve birinci derecede bilim merkezlerinden biri olması olarak belirleyelim; öyle ki, eğer biri yeni bilimlerle tanışmak isterse, milli dilinizi öğrenmek zorunda kalsın; tıpkı bu değerli kızımızın söylediği gibi, 'uluslararası dili öğrenmek zorundayız' demesi gibi; haklıdır. İngilizler, zekice kendi dillerini bilim ve uluslararası dil haline getirmişlerdir ve ne öğrenmek isterseniz, ne okumak isterseniz, onların dilini öğrenmek zorundasınız. Siz, elli yıl sonra, Farsça diline olan bu ihtiyacı oluşturacak bir şey yapmalısınız. Bu, bir arzudur; bir zirvedir; Demavend zirvesi gibi, Tuçal zirvesi gibi, ona bakmak heyecan vericidir; ona ulaşma arzusu, herkesin kalbinde doğar; ama kimler ulaşır? Önce ayakkabı ve şapkasını hazırlamalıdır; daha da önemlisi, azmini hazırlamalıdır ve yola çıkmalıdır. Ben, ülkemizin genç neslinde bu yeteneği görüyorum. Abartmak istemiyorum, bu bir slogan değil; hiç kimse bizden bu sözleri söylememizi beklemiyor; bunlar gerçektir. İranlı genç, çeşitli yeteneklerde yüksek bir kapasiteye sahiptir. Eğer biz yöneticiler bunu tanımazsak, günahımızdır; eğer kendisi bu kapasiteyi tanımazsa, günahı onundur. Günahın da sonuçları vardır; yolda kalmak ve amaca ulaşamamak demektir. Ama eğer gözlerimizi açarsak, yolu bulursak, azim gösterirsek ve hedefi kaybetmezsek, şüphesiz ulaşacağız. Bugün bilim zirvesinde olanlar, her zaman böyle değildiler. Bugün bilimsel olarak tüm bilim merkezleri ve ülkelerden önde olan Amerika, yüz yıl önce, sıradan savaş araçları için İngiltere, Fransa ve İtalya'ya muhtaçtı. Tarihi okuyun! Amerika'nın iç savaşlarında - ayrılma savaşları olarak bilinir; Amerika'nın kuzey ve güneyi arasındaki savaş. Güneyliler ayrılmak istiyorlardı; ama kuzeyliler savaşıyorlardı ve onların ayrılmalarına izin vermiyorlardı; dört yıl süren bir savaş, yaklaşık 1860'lı yıllarda, yüz elli yıl önce gerçekleşti - her iki taraf, başarılarını, örneğin bir savaş gemisi veya bir top türünü İngiltere'den satın alabilmekte buluyorlardı, Atlantik Okyanusu'nu geçip buraya ulaştırmakta. O zamanlar, imkanları yoktu; ama bugün bilim zirvesindedirler; çünkü çaba gösterdiler. Çaba, din ve imanla, küfür ve İslamla ilgili değildir; Kur'an bunu söyler. Bu ayeti defalarca söyledim ve okudum: "Küllan nemdü hâulâ ve hâulâ"; biz hepsine yardım ederiz; bu ilahi bir sünnettir. Her kim bir amaç uğruna çaba gösterirse, yüce Allah, bu sünneti koymuştur ki bu çaba sonuç verecektir. Maneviyattan yoksun olan kişinin sorunu, başka bir yerdedir; onun sorunu, tek boyutlu olmak, gerekli diğer bir zenginlikten yoksun olmaktır ve azmi sadece bir bölüme yönlendirmektir ki o zaman zararlarını da görmektedirler. Bugün Amerikan toplumu, bu zararların bataklığında boğulmaktadır ve daha da kötüleşecektir; bunlar başlarının üzerine de çökecektir. Bu tarihi olaylar, bir yıl, beş yıl veya on yıl içinde meydana gelmez; aksine, yüz yıl, yüz elli yıl içinde meydana gelir; bunlar sonlarına gelmişlerdir ve ciddi sorunları vardır ki şimdi bunlar hakkında tartışmıyoruz. O halde, çalışmak ve çaba göstermek gerekmektedir. Ben bu yeteneği sizde görüyorum. Burada değerli arkadaşlarımızın söyledikleri - ister sayın başkan, ister bazı hocalar, ister birkaç öğrenci - bilimsel ve mesleki taleplerdir ve tamamen doğrudur. Bu talepler, benim de dikkat ettiğim konulardır. Ben, karşılaştığım yöneticilere, bunları söylüyorum. Elbette şimdi siz söylediniz, bu bir vurgu oldu; sayın bakanlar da burada. Tüm bu bilim ve araştırma ile ilgili alanlar ve temel bilimlere vurgu, benim defalarca üzerinde durduğum konulardan biridir. Her ülke, nereye ulaşmışsa, temel bilimlerden ulaşmıştır. Araştırmaların yönetimi, çok temel bir meseledir ki ben Ramazan ayında, öğrenciler veya hocalarla bir toplantıda, söylemek için not almıştım - şimdi hangi toplantıda olduğunu hatırlamıyorum - ama zaman olmadı; şimdi söylüyorum: Araştırmalar yönetimlenmelidir. Biz sürekli, araştırma bütçesinin yüzde 0.47'den yüzde 3'e çıkmasını söylüyoruz; maddi ve niceliksel yönü üzerine tartışıyoruz ki elbette gereklidir; ama bir de nitelik yönü vardır; gereksiz ve paralel araştırmalar olmamalıdır; önemli olan, temel araştırmalar, işlevsel araştırmalar ve deneysel araştırmalardır - üç tür araştırmamız var - ki her biri, ülke araştırmaları içinde bir pay ve ağırlığa sahiptir. Bu payın göz ardı edilmesi ve dikkate alınmaması, sorunlarımızdan biridir. Ülkede bir araştırma yönetim merkezi gereklidir ki inşallah bu değerli insanlar ve bu aktif, hazır ve çalışkan hükümetin gayretiyle gerçekleşmelidir. Ve öğrencilerin ve hocaların sorunları ve nihayet adalet arayışı - bunlar söylenenler - hepsi bizim onayladığımız konulardır.

Her ne kadar ben yapabiliyorsam ve iş alanımda ise, harekete geçiyorum; her neyi tavsiye etmem gerekiyorsa, tavsiye ediyorum ve inşallah, sevgili dostlarımız bunun peşinden gidecekler. Size iletmek istediğim konu, bir Kur'an ayeti etrafında dönüyor. Meşhur bir ayettir: "Şüphesiz Allah, bir kavmin durumunu değiştirmez, ta ki onlar kendilerinde bir değişiklik yapmadıkça." Değişim sizin elinizdedir. Sosyal dönüşümlerin ve büyük değişimlerin anahtarı sizdedir; ayetin özü budur. Bir başka yerde daha dar bir çerçevede şöyle buyuruyor: "Bu, Allah'ın bir kavme verdiği nimeti değiştirmediğindendir, ta ki onlar kendilerinde bir değişiklik yapmadıkça." Bu ayet, gerilemeyi ifade ediyor. Yüce Allah, hiçbir ülkeye gerileme vermez, ancak bunu kendileri kendi elleriyle yaparlarsa. Gerilemeye neden olan değişimi, halklar kendileri yaratır. Bu anlamda benzer ifadeler, başka birçok ayette de bulunmaktadır. Peki, bunların özeti nedir? Özeti şudur ki, siz bireyler, toplumun dönüşümünün anahtarısınız; değişimi ve dönüşümü siz yaratıyorsunuz. İnsan iradesi belirleyicidir. Bazıları, insan iradesinin ne anlama geldiğini sorabilir? Bir kişinin iradesi, bir kişi içinde, hangi kişilerin iradesi etkilidir? Bu elbette geniş bir tartışma konusudur, ancak ben genel olarak şunu söylemek istiyorum ki, her bireyin iradesi kendi ölçüsünde etkilidir; sadece kişisel meselelerde - ki burada tam etkisi vardır - değil, sosyal meselelerde de. Eğer arzularımız, heveslerimiz, nefsani isteklerimiz faaliyetlerimizde hâkim olursa ve akıl devre dışı kalırsa, doğru hesaplamalar bir kenara bırakılırsa, bu durum toplumda bir dizi olumsuz dönüşüm yaratır. Şimdi küçük bir örnek vermek istiyorum: Siz bir malı pazardan temin ediyorsunuz - bir elbise ya da bir ev eşyası; bir kap - iç piyasada da var, dış piyasada da var; biraz dışarıdan gelen reklamlardan, biraz da bu dış malın gösterişinden, biraz da önceki kültürel kalıntılardan dolayı iç malın faydasız olduğuna dair bir algıdan ve belki de dış malın daha kaliteli olmasından dolayı - bu kalite de bir faktör olabilir, ancak sonuçta belirleyici değildir - onu seçiyorsunuz. Yani ne yapıyorsunuz: Bir İranlı işçiyi işsiz bırakıyorsunuz ve bir yabancı işçiyi çalışmaya zorluyorsunuz. Peki, bugün işsizlik, toplumumuzun temel sorunu değil mi? Siz böyle yaptığınızda, ben böyle yaptığımda, o kardeş, o kardeş, ve birer birer bu yöntemi takip ettiğimizde, sonuç ne oluyor? Sonuç, yerli fabrikanın iflası, yerli işçinin işsiz kalması ve nihayetinde yerli yatırımcının umutsuzluğuna yol açmasıdır. İşsizlik de beraberinde bağımlılık, ahlaki çöküş ve aile içi çatışmalar getirir ve bunun sonucunda birçok siyasi ve sosyal olay meydana gelir. Dolayısıyla, her şey küçük bir şeyden başlar; benim ve sizin kişisel iradenizden. O halde, bireylerin kişisel iradesi bile sosyal dönüşümlerde etkili olabilir. Bu tür meseleler oldukça fazladır. Arkadaşından sigara almak istemesi; sigaraya eğilim, uyuşturucuya eğilim, geçici hevesler; bunlar, beraberinde büyük, uzun ve bitmeyen bir sosyal dönüşüm akışını - ki bu gerilemedir - doğurur. Tersi de geçerlidir. Bazen sabahları Tahran'ın yükseklerine giderim. Hareket ettiğimizde hava karanlıktır; yani sabah namazından sonra sokaklar tenhadır; kırmızı ışığa geldiğimizde dururuz. Bizim kuralımız budur. Sokakta kimse yoktur; yani karşıdan da hiçbir araç gelmiyor; yeşil ışık yanana kadar bekleriz, sonra geçeriz. Ben, bu tarafta kavşakta durduğumuzda - mesela üç, dört araçla birlikteyiz - karşı taraftan bir aracın geldiğini ve kırmızı ışıkta geçmeye niyetli olduğunu gördüm; biraz geçiyor; ama üç, dört aracın o tarafta durduğunu görünce, o da yavaşça frene basıyor ve bazen biraz geri çekiliyor. Yani, bir kişinin sosyal disiplini, karşıdaki bireylerde sosyal disiplinin gerekliliği hissini etkiliyor. Bireysel davranışlarımız etkilidir, hatta kültür oluşturma ve birçok başka şeyde. Her halükarda, insan iradesi, merkez ve ölçüdür. Peki, dönüşüm ne demektir? Dönüşüm neden? Değişim gerçekleşecek mi? Evet. Dönüşüm, insan toplumlarında ve insanlık için, değişmez bir ilahi gelenektir. Hiç kimse insan dönüşümüne karşı duramaz; bu imkânsızdır. İster erken, ister geç, birer birer, insan dönüşümleri gerçekleşecektir. Bu, insanın kalıcılığının ve yüceliğinin sırrıdır. Allah, insanı bu şekilde yaratmıştır ki, doğasında durağanlık yoktur. Belki de insanın diğer varlıklardan farkı budur. Elbette diğer varlıklarda da bir tür değişim, dönüşüm ve türlerin değişimi söz konusudur ki, ben şimdi o meselelerle ilgilenmiyorum; ne doğru bir şekilde anlıyoruz ne de yargıda bulunabiliyoruz; ne de tartışmamızla ilgili; ancak insanlıkta dönüşüm kaçınılmazdır. Dönüşüme karşı durulmamalıdır; dönüşüm inkar edilmemelidir. Ve dönüşüme - ifade edeceğim anlamda - doğru bir şekilde yönelmek gerekmektedir. Dönüşümün karşısında ne vardır? Durağanlık. Dönüşümün zıttı, durağanlıktır. Bazıları bunları yanlış anlıyor ve yanlış yorumluyor. Bazıları durağanlığı sosyal istikrarla karıştırıyor. Durağanlık kötüdür; sosyal istikrar iyidir. Bazıları, durağanlığın sosyal istikrar olduğunu düşünüyor.

Dönüşümü bazıları anarşizmle ve kaosla ve her şeyin her şeye dönmesiyle karıştırıyor. Bu hatalar, sosyal istikrarı savunan bir grup insanın her türlü dönüşüme karşı çıkmasına neden olmuştur; bu dönüşümün istikrarı bozacağı düşüncesiyle. Diğer taraftan, her dönüşümün yapı kırıcı ve temeli sorgulayıcı anlamına geldiğini düşünenler de, dönüşüm yaratmak için sosyal istikrarı ortadan kaldırmakta ve tehlikeye sokmaktadır. Bu iki hata, iki taraftan da mevcuttur. Dönüşüm bir şeydir, anarşizm bir başka şeydir; kaos da bir başka şeydir. Sosyal istikrar bir şeydir ve sosyal duraklama ve sosyal durağanlık da bir başka şeydir; bunları birbirleriyle karıştırmamak gerekir. Doğru ve güzel olan, istikrarlı ama durağan olmayan ve dönüşüm sahibi bir toplumdur; doğru dönüşümleri hızla kendinde barındıran bir toplum. Bu özelliği nasıl elde edebiliriz? Şu şekilde: kökleri ve özleri korumalı ve yapı kırıcı olmamalıyız; milli kimliği büyük bir dikkatle göz önünde bulundurmalı ve ona değer vermeliyiz. Bir milletin kolektif kimliği, dönüşümlerde dokunulmaması gereken şeylerden biridir. Milli kimliğin yanında, dinamizmi, canlılığı, hareket özgürlüğü ve topluluk içinde rekabet ruhunu da büyük bir önemle değerlendirmeli ve ona önem vermeliyiz. Bu canlılık ve dinamizmin gereği, hem eleştirel olmak hem de eleştiriye açık olmaktır; bunlardan biri yoksa, bu kötü bir durumdur. Bazı insanlar eleştiri yapmaya yatkındır; eleştiri de yerindedir; her şeyi dikkatlice inceleyip biraz merak ettiğinizde, bir eksiklik bulursunuz ve eleştiri yapabilirsiniz; bunda bir sakınca yoktur; yeter ki eleştiri, eksiklikleri gidermek amacıyla olsun, bu çok iyidir; ama bu kişiler kendileri eleştiriye kapalıdır! Eğer biri derse ki, neden bu kadar çok konuşuyorsun ve neden sürekli eksiklikleri görüyorsun, neden sadece yaralara konuyorsun, olumlu noktaları da gör, hoşlarına gitmez! Elbette ölçüt ve kriter, olumlu noktaların olumsuz noktalara oranıdır. Bizim zayıflıklarımız var, sorunlarımız var, kötü yanlarımız var; ama güçlü yanlarımız da var, iyi yanlarımız da var; güzelliklerimiz de var. Bu ikisinin dengesiyle ne olacağını görün; bu, ölçüt olacaktır. Eğer kötü yanlarımız daha fazlaysa, bu kötü bir durumdur; eğer iyi yanlarımız daha fazlaysa, bu iyi bir durumdur. O halde hem eleştiri iyidir, hem de eleştiriye açıklık. Bunlar, dönüşüm ve toplumun arzu edilen durumu için gereklidir; umutla, çalışkanlıkla, planlama ile ve dönüşüm için doğru bir yol haritası ve örnekle birlikte. Şimdi ne yapmayı düşünüyoruz? Bu dönüşüm, ne anlama geliyor? Dönüştürmek istediğimiz şeyin yerine ne koymak istiyoruz? Bunlar önemlidir. Ve bu yolda, çalışma ve çaba, ilk şarttır. O halde, sosyal istikrar devam eder; çünkü kökler, özler, ana yapılar ve milli kimlik korunmuştur. Milli kimlik dediğimizde, milletin dini karşısında bir kimlik değil, her milletin milli kimliği, kültürler, inançlar, arzular ve davranışlar toplamıdır. Dini bir millet, bir tevhid milleti, bir inanan millet ve Allah'ın seçkinleri ile Peygamber'in ehli beytine inanan bir millettir; bu, onların kültür ve kimliğinin bir parçasıdır; milli kimlik dediğimiz şey, bunların hepsini kapsar; bunları korumalıyız. Şimdi yanlış olan kısımları, yanlış işleri ve yanlış yolları değiştirmek için çaba ve dinamizm gereklidir. Karşıt nokta, kaotik davranışların, siyasi ve yapısal kırılmaların, boşvermişliğin ve milli kimliğin unutulmasının üzerimizde hakim olmasıdır; bu, arzu edilen şeyin karşıtıdır; yani bir hareket yaratmak, ama sahip olduğumuz ve gerekli gördüğümüz şeyleri yok etmek yönünde. Bu yanlıştır. Bazıları, gençliğimizde - o zaman Batı mimarisi hareketinin ülkemizde yeni hakim olduğu dönemde - eski binaları yıkmak ve onları yeni tarz binalara dönüştürmek istediler. İşte bu büyük pencereli ve camlı binalar o zaman başladı. Çoğu, sağlam eski evleri yıkıyorlardı ki buna şaşırıyordum. Bizim Meşhed'de böyleydi. Eski ama sağlam ve güzel bir ev - tesadüfen şimdi mimarlar, mühendisler, mimarlar ve uzmanlarımız, ülkemiz için eski tarzın doğru olduğunu söylüyorlar ve bu büyük pencereler ve güneşlikler Avrupa'ya aittir; çünkü onlar güneşi özlüyorlar ve göremiyorlar, ama ülkemiz güneşli bir ülkedir; özellikle bazı bölgeleri. Dolayısıyla, ne gereği var; o küçük pencereler ve iyi ahşap kapılar güzeldi - bunları yıkıyorlardı ve demir çubuk, çimento, demir kapı ve büyük camlar kullanıyorlardı. Bunlar, saçma ve yanlış bir iştir; akıllıca bir iş değildir. Temel dönüşümlerde bazen böyle davranabiliriz; kökleri korumak yerine, ihtiyaç duyduğumuz şeylere baskı yaparız ve sahip olmadığımız şeyleri kendimize temin etmeyi unuturuz, bağımsız milli kimliğimizi unuturuz! Ne yazık ki bu mesele, ülkemizde ve birçok İslam ülkesinde çok acı bir hikaye ve geçmişe sahiptir ki, şimdi belki buna bir atıfta bulunabilirim. Bu tehlikeden daha tehlikeli olan, bu olumsuz dönüşümlerin uluslararası düzeyde, kendi hedeflerini - ya altın ya da güç - sağlamak için bu dönüşümler aracılığıyla elde etmek isteyenlerin elinde olmasıdır ve bu kişilerin milletlerin kimliğine dair hiçbir değeri yoktur; ne yazık ki bu, son yüz yılda, yüz elli yılda dünyada olmuştur; yani Asya, Afrika ve Latin Amerika ülkelerinin dönüşümleri, uluslararası güç çetelerinin tasarımı altında kalmıştır ve bunların tasarımcıları Siyonistler ve uluslararası sermayedarlardır. Bunlar için önemli olan, siyasi güç elde etmekti ki Avrupa ve diğer ülkelerdeki devletlere nüfuz edebilsinler ve siyasi gücü ele geçirebilsinler ve para kazanabilsinler ve bu şirketler, büyük sermayeler, karteller ve tröstler oluşturabilsinler. Amaçları buydu; o zaman eğer milletlerin cinsel ahlakını bozmak gerekiyorsa, bunu rahatça yapıyorlardı; tüketimciliği aralarında yaymak için bunu kolayca gerçekleştiriyorlardı; milli kimliklere ve kültürel temellere kayıtsızlığı yaymak için bunu yapıyorlardı. Bunlar, onların büyük hedefleriydi ki bunu tasarlıyorlardı. O zaman her zaman bir ordu da kültürel ve medya imkanları ve çok sayıda gazete ve çeşitli reklam meseleleriyle bunların elindeydi ki, bu günlerde yavaş yavaş yayılmaya başlıyor ve ben önceki gün gazetede - elbette üç, dört ay önce bunu görmüştüm - "kültürel NATO"nun kurulmasıyla ilgili bir rapor okudum. Yani, Sovyetler Birliği'ne karşı bir askeri güç oluşturmak için Amerikalıların Avrupa'da oluşturduğu NATO anlaşmasının karşısında; ama Orta Doğu ve Asya'daki kendilerine karşı çıkan her sesi bastırmak için bunu kullanıyorlardı, şimdi bir kültürel NATO da oluşturmuşlar. Bu, çok tehlikeli bir şeydir. Elbette şimdi de değil; yıllardır bu olay gerçekleşiyor. Farklı medya zincirleri - ki şimdi internet de bunun içine girmiştir ve uydu televizyonları ve radyolar - belirli bir yönde hareket ediyorlar ki, toplumların dönüşümlerinin kontrolünü ele alsınlar; şimdi bu çok kolay ve açık hale geldi. Gürcistan'da bir siyasi dönüşüm gerçekleştiğinde ve güç değişimi yapıldığında, bir Amerikalı sermayedar ve Siyonist Yahudi - elbette ismi meşhurdur, ismini vermek istemiyorum - "Ben Gürcistan'da on milyon dolar harcadım ve siyasi dönüşüm sağladım" diye ilan etti; çok rahat. On milyon dolar harcıyorlar, bir hükümeti devrediyorlar, başka bir hükümeti iş başına getiriyorlar! Bunlar, halk üzerinde etki bırakmalıdır; topluluklar oluşturmalıdır. Ukrayna'da da aynı şeyi yaptılar; başka yerlerde de aynı şeyi yaptılar. Bazen etkileri başka bir şekilde belirleyici olmaktadır; belki bunu başka bir öğrenci topluluğunda söylemişimdir ki, Mahathir Muhammed, eski Malezya Başbakanı - ki çok çalışkan, dikkatli ve ciddi bir insandı - Tahran'a geldi, benimle de görüştü; o zamanlar, Doğu Asya'da çeşitli dönüşümler gerçekleşiyordu; Malezya, Endonezya ve Tayland'da ekonomik bir deprem meydana gelmişti. Aynı Siyonist sermayedar ve daha sonra diğer sermayedarlar, bankacılık ve para oyunlarıyla birkaç ülkeyi iflasa sürükleyebildiler. O zaman Mahathir Muhammed bana dedi ki: "Ben sadece size şunu söyleyeyim ki, bir gecede dilencileştik!"

Elbette bir ülke ekonomik bağımlılık kazandığında ve Dünya Bankası ile Uluslararası Para Fonu'nun ekonomik reçetelerini uygulamak istediğinde, bu şekilde olacaktır. Bu Dünya Bankası ve Uluslararası Para Fonu da bu büyük bulmacanın bir parçasıdır. Uluslararası güç çetelerinin dünya çapındaki gelişmelerin iplerini elinde tutması çok tehlikelidir; ki bugün böyle. Bunlar Siyonistler ve kapitalistlerdir ve çoğunlukla Amerika ve Avrupa'dadırlar. Bu, dönüşüm hakkında birkaç noktadır. Dönüşümden kaçmamalıyız; korkmamalıyız ve bunu kaos ve anarşizm ile karıştırmamalıyız. Dönüşüm iyidir ve gereklidir. Bugün asıl söylemimiz, ne geçmişte durarak ve yeniliği bastırarak bir yere varılabilir, ne de serbest bırakma ve temeli sarsma ile ekonomik, inançsal ve kültürel kaos ile bir yere varılabilir; her ikisi de yanlıştır. Düşünce özgürlüğü; bizim iki, üç yıl önce gündeme getirdiğimiz özgür düşünce hareketidir ve elbette öğrenciler de bunu karşıladı; ama aslında benim söylediğim şey yapılmamıştır; ne alanda, ne üniversitede. Ben özgür düşünce kürsüleri kuralım dedim. Elbette şimdi burada aklıma geldi ki, Semnan üniversiteleri ile ilgili raporlarda, şükür ki Semnan'daki aktif öğrenci gruplarının birbirleriyle serbest tartışmalar yaptığını okudum. Eğer bana verilen bu rapor doğruysa, bu çok olumlu ve güzel bir şeydir. Bizim söylediğimiz özgür düşünce meselesi buna işaret ediyor. Özgür düşünce, yenilik ve dönüşüm yolunu açmalıyız, ama bunu yönetmeliyiz ki, yapı sarsma ve milli kimliğin temellerini bozma ile sonuçlanmasın. Bu iş, doğru bir yönetim gerektirir. Kim yönetmeli? Bakışlar hemen devlete ve Bilim Bakanlığı'na yöneliyor; hayır, yönetimi elitler üstlenmelidir; sizinle, aktif öğretim üyeleriyle, aktif öğrencilerle ve aktif öğrenci gruplarıyla. Dikkatinizi toplayın! Yeni bir söz arayın ve yeni bir söz bulmaya hareket edin; ama dikkat edin ki, bu yeni söz hangi yönde hareket ediyor; yıkım yönünde mi yoksa onarım ve tamamlama yönünde mi; bunlar birbirinden farklıdır. Bu, sizin üzerinize düşen bir görevdir. Benim gibi sorumluluğu olanlar; elbette sorumluluklarımız var ve bu konuda şüphe yok; ama iş, sizin işinizdir. Düşünmeyin ki, özgür düşünce hareketi ve dönüşüm cesareti, sizin yerinize devlet yetkilileri veya ben yapabiliriz; hayır, benim rolüm, bu işi yapmanın iyi olduğunu söylemektir. Yazılım hareketi ve bilim üretme hareketini biz gündeme getirdik; şimdi yaklaşık on yıl geçti ve bugün bir kargaşa başladı. Bunu kim başlattı? Ben bir kelime daha söylemedim. Bu işi siz yaptınız; araştırmacımız, gencimiz ve öğretim üyemiz; dönüşüm bu şekildedir. Toplumun ve alanın, üniversitenin düşünce ve kültür elitlerinin görevi, bu dönüşümü yönetmektir. Ne dönüşümleri bastırmalıyız, ne de her dönüşüme teslim olmalıyız. Peki, bu dönüşüm ne içindir? İlerleme içindir. İlerleme nedir? Bunu anlamamız gerekir. Öncelikle bu soruyu kendimize sormalıyız: İlerleme nedir? Eğer ilerleme nedir diye sormazsak, ilerleme düşüncesinde olmadığımız açıktır. Bu nedenle, önce bu soruyu kendimize sormalı ve cevabını bulmak için hareket etmeliyiz. "İlerleme nedir?" konusunda dünyada çeşitli görüşler vardır. Her türlü görüş vardır; sahte reçeteler, çelişkili, garip ve bazen haince tavsiyeler, bu da modernleşme sürecinin başında başımıza gelen bir belaydı. Öncelikle Avrupa'daki ilerleme işaretleri İranlılar için belirlendiğinde, yavaş yavaş Avrupa'da, dünyanın o tarafında ne olduğunu görmek için düşünmeye başladılar; öncesinde, dünyada ne olduğunu hiç bilmiyorlardı! Kaçar hükümdarları o kadar harem ve lokantalara, kişisel sıkıntılara ve değersiz meselelerine kapılmışlardı ki, dünyada neler olup bittiğinden haberdar değildiler. Rönesans neydi? Nasıl ortaya çıktı? Neden ortaya çıktı? Sonucu ne oldu? Bu meseleleri, Feth Ali Şah dönemine kadar ve sonrasında bile fark etmediler! Daha sonra İran-Rus savaşı olduğunda ve Kaçar yönetimi, Rusların gelişmiş silahları sayesinde - o gün kendi yaptıkları yeni imkanlardan faydalandılar - sert bir darbe aldı, ancak ancak o zaman Avrupa'ya insanlar göndermeye başladılar ve Avrupa'da yaşayan elçiler de biraz hareketlenmeye başladılar. Mesajcılar ve özel görevliler, İran'a siyasi nüfuz sağlamak için gönderildi ve kendi yöntemleriyle İran'a geldiler. Modernite dalgasıyla ilk karşılaşanlar kimlerdi? Prensler, Kaçar sarayındaki kişiler ve o günün etkili siyasi şahsiyetleriydi. Halkın haberi yoktu, âlimlerin de bilgisi yoktu ve diğerleri de bir şey bilmiyordu. Bunlar da çok az sayıda kişi dışında, genellikle - neredeyse istisnasız - bu kültür ve Batılı ilerlemelerle karşılaştıklarında şaşırdılar; kendilerini kaybettiler ve akıllarını kullanamadılar ve karşı tarafın ilerlemesinden kendi ilerlemeleri üzerine düşünmeye başlayamadılar. Sonuç ne oldu? Sonuç, meşrutiyet döneminde ve onun kurulmasından sonra, birinci sınıf aydınlarımızın görüşü, eğer İran ilerlemek istiyorsa, tamamen Batılılaşması gerektiği oldu! Bu, saf taklit demektir. Ve böyle de hareket ettiler ve bu süreç Pahlavi hükümeti dönemine kadar devam etti. Pahlavi hükümeti, bu durumu daha hızlı bir şekilde gerçekleştirmek için planladı. Kaçar döneminde olan miktarla yetinmediler. Pahlavi'yi bu yüzden iktidara getirdiler; birkaç güvenilir, Batı etkisinde kalmış aydınları da kültürel unsurlar olarak etrafında topladılar ki, aynı işi yapsınlar.

Kılık değiştirme meselesi, başörtüsünün kaldırılması meselesi ve Mirza, Seyyid, Han, Ağa gibi İranî isimlerin sembollerinin ortadan kaldırılması meselesi; petrol alanında birçok ayrıcalık verilmesi ve yabancı danışmanların getirilmesi - ki bu her geçen gün daha da arttı - bu türdendir. Sonrasında, İngilizler Reza Şah'ı bir kenara bıraktıktan sonra, sonraki dönemde Amerikalılar 1332 yılından itibaren ülkenin her şeyine hâkim oldular; bu, taht kuralı dönemindeki dönüşüm hikâyemizdir ki, bahsettiğim o tehlikeli yönetimle, köklü değerleri yok etme yönünde ilerledi. Keşke bir şeyler alsalardı! Hayır, hiçbir şey de almadılar. Yani İranlılar, İngilizlerin ve Batılıların elinde yıllar boyunca - altmış, yetmiş yıldan fazla - bu gücü bulamadılar ki, mesela ülkede bir bilimsel araştırma merkezi kurabilsinler ve elli yıl içinde iki tane icat yapabilsinler; bilim insanları yetiştirebilsinler ki, iki, üç tane yeni bilimsel keşif yapsınlar; yani bunlar Batı'dan bu kadar faydalanmadılar. Onlar ne istiyorlardı? Tüketici istiyorlardı. Ekonomik bir tüketici ki, doğal olarak kendisiyle birlikte kültürel tüketimi ve siyasi teslimiyeti de beraberinde getiriyor. Onlar bunu istiyorlardı; bunlar da rahatça teslim oldular ve verdiler. Tüm bu gerginlikler, çatışmalar ve meydan okumalar, sizlerin Kaçarlar döneminde, tütün olayından Reza Şah dönemine ve sonrasına kadar gördüğünüz, bir tarafta âlimlerin liderliğindeki müminler ile diğer tarafta zalim yöneticiler arasında gerçekleşen çatışmalar, bu meseleden kaynaklanmaktadır. 'Reji' ayrıcalığı meselesinde, Mirza Şirazi, ülkenin büyük bir gelir kaynağını Batılılara ve yabancılara bedava vermeye karşı çıktı. 'Reuter' ayrıcalığı meselesinde de aynı şekilde, ve 99 sözleşmesi - 'Vesuq'd-devlet sözleşmesi' olarak bilinen sözleşme ki aslında bununla tüm ülke İngilizlere veriliyordu - yine aynı şekildeydi, ki bu konuda önde gelen din adamı Modarres karşı çıktı. Petrol endüstrisinin millileştirilmesi meselesinde de merhum Ağa Kashani (rahmetullahi aleyh) müdahil oldu, yine aynı şekildeydi. Bu âlimlerin farklı dönemlerde yöneticilerle yaşadığı çatışmalar - ki halk ve birçok aydın da bunlara destek verdiler - hepsi bu sınırdadır; milli menfaatler sınırı ve diğer tarafta da yabancı güçlerin iradesi ve karar verme sürecinden kaynaklanan dönüşüm. Dolayısıyla, ilerleme reçeteleri ve Batılı, yabancı reçeteler, bazen hatta haince olabiliyor. Doğru ilerleme reçetesini bulabilmemiz için neye ihtiyacımız var? Teorik tartışmalara. Bu, sizin yapmanız gereken işlerden biridir. Bir ülkenin ilerlemesi nedir? Elbette burada kastettiğim, zihinsel tartışmalara dalmak ve kendimizi bu tür zihinsel meselelerle oyalamak değil; dışarı ve gerçeklere dikkat etmeden teorik tartışmalar yapmak; hayır, bunları istemiyorum, bu yanlıştır. Kültürel saldırı konusunda bir zamanlar söyledik ki, kültürel bir saldırı gerçekleşiyor. Bu, on iki, on üç yıl önceki bir konuşmadır. Eğer benden kültürel saldırıyı göstermemi isteselerdi, ben gözlerimle sanki kültürel saldırıyı görüyor gibiydim, durumları gösterebilirdim. Birçok konuşmamda da gösterdim; ama bazıları kültürel saldırıyı inkar etmeye başladılar! Ve dediler ki: Hayır efendim, böyle bir şey yok! Ben de Beni Sadr'ı hatırladım. Irak'ın saldırı savaşının başında, yerel duyarlı kişiler geliyorlardı ve diyorlardı ki, Iraklılar topraklarımıza saldırdı; sınırımıza nüfuz ettiler. Biz Beni Sadr'a diyorduk: Sayın Cumhurbaşkanı! Siz ne haberdesiniz? Iraklılar saldırdı diyorlar; o da yalan söylüyorlar diyordu; bu ordu kendi imkanlarını sağlamak için bu tür şeyler söylüyor! Onları suçluyordu. Sonra da Dehloran'a gitti - o zaman Dehloran'ı henüz almamışlardı - durdu ve röportaj yaptı; dedi ki: Şu anda Dehloran'dayım; Iraklılar geldi diyorlar; Iraklılar nerede?! Dehloran'dan çıktı ve iki saat sonra Dehloran Iraklılar tarafından ele geçirildi. Gerçekleri göz ardı ederek inkar edemezsiniz. Çağdaş Hafız, Şah Şeyh Ebu İshak - ki elbette şah idi ama şeyh değildi; adı Şeyh Ebu İshak - bir genç, eğlenceli ve yakışıklı biriydi ki, Hafız'ın şiirlerinden anlaşılıyor ki ona çok düşkünmüş, Amir Mübarezeddin, Şiraz'ın çöl bölgelerinde kamp kurmuş ve Şiraz'a saldırmaya hazırlanıyordu, bu zavallı Şiraz valisi, kendi zevk ve sefa içinde kaybolmuştu, haberi yoktu, bakanı da ona bir şey söylemeye cesaret edemiyordu. Eğer bir şey söyleselerdi, 'Sizler boşuna konuşuyorsunuz' derdi. Bakanı bir gün bir tedbir düşündü ve mesela dedi ki: Sayın Yüce Hazret, bu bahar mevsiminde, çatıya çıkıp bu çölü bir gözden geçirelim ve bu çölün yeşilliğinden faydalanalım mı? O da böyle bir adam olduğu için, 'Evet; gidelim' dedi. Sarayın çatısına çıktı, baktı ve çölün kamp kurduğunu gördü. 'Bunlar nedir?' dedi. 'Bunlar Mübarezeddin Kermanî'nin ordusudur; babanızı ve tüm sarayınızı yok etmek için geldi.' Bu bahane ve tedbirle, düşmanın varlığını ona gösterdi. Bazıları bu şekilde; gözlerini kapatıyorlar; 'Kültürel saldırı yok' dediler. Sonra kültürel saldırının var olduğunu kabul ettiklerinde, zihinsel tartışmalara yöneldiler! 'Saldırı ne demektir?', 'Kültür ne demektir?', 'Kültür neleri kapsar ve neleri kapsamaz?' Biz bunlarla ne yapacağız?! Eskiden bir şehirde bir sinema açıldığında; bir grup, şehrin âlimine - ki o da içine kapanık biriydi - gidip onu sinemaya karşı çıkmaya ikna etmeye çalıştılar. Dediler: Efendim! Bu şehirde bir sinema açıldı, siz bir şey yapın. Âlim bir düşündü, dedi ki: Şimdi bakalım bu 'sı nıma' mı, 'sı nıma' mı yoksa 'sı nıma' mı? Hangisi doğrudur?! Kelimenin doğru telaffuzunu bulmak için teorik tartışmalara başladılar! Ben bu tür teorik tartışmaların taraftarı değilim ki, onlara dalalım; ama her halükarda teorik tartışmalar yapılmalıdır ki, ilerlemenin ne olduğunu anlayabilelim. 'İlerleme modelinin belirlenmesi' de gereklidir. İlerleme modeli nedir? Bunu belirlemeliyiz. Eğer bunu belirlersek, o zaman planlamalarımızda, önceliklerimizde, sıralamalarımızda, programlarımızda, zamanlamalarımızda ve yatırımlarımızda etkili olacaktır; kendisiyle kültür oluşturmayı beraberinde getirecektir; elitlerin diyalogunda kendini gösterecek ve halkın genel zihniyetine sızacaktır; hatta ülkenin ihracat ve ithalatında etkili olacaktır; neyi nereden ithal edeceğiz? Neyi nereye ihraç edeceğiz?

Şimdi ilerlemenin ne olduğunu belirlemek istiyoruz. Dünyada ilerleme ve gelişmiş ülke tanımları yaygındır; bunların çoğunu kabul ediyoruz ve reddetmiyoruz; örneğin, ülkenin sanayileşmesi ve post-endüstriyel hale gelmesi; bunlar ilerlemenin nedenleridir. Kendine yeterlilik; ülke, hayati ve temel meselelerde kendine yeterli olmalıdır. Diğerlerinden tamamen bağımsız olması gerekmez, hayır; ancak birine veya bir ülkeye bir şeye ihtiyacı varsa, ilişkilerini öyle düzenlemelidir ki, bunu elde etmek istediğinde sorun yaşamamalıdır; o da o ülkenin ihtiyaç duyduğu bir şeye sahip olmalıdır; kendine yeterlilik budur. Üretim bolluğu, ihracat bolluğu, verimlilik artışı, okuryazarlık seviyesinin yükselmesi, halkın genel bilgi seviyesinin yükselmesi, vatandaşlık hizmetlerinin yükselmesi, vatandaşlara hizmet verme, ortalama yaşam süresinin artışı - son zamanlardaki ifadelerle, yaşam umudu - bunlar ilerlemenin belirtileridir ve doğrudur. Çocuk ölümlerinin azalması, çeşitli hastalıkların ülkede kökünden kazınması, iletişimlerin artması ve benzeri şeyler, dünyada bir gelişmiş ülke için belirtiler olarak zikredilmektedir ve bu göstergeleri reddetmiyoruz, kabul ediyoruz. Ancak dikkat edin, bu göstergeleri bize sunduklarında - biz bu göstergeleri oluşturanlar değiliz - aralarında, artık ilerleme ve gelişim göstergeleri olmayan şeyler vardır; kültürün kimlik ve milli kişilikle çelişen bir şekilde ihraç edilmesi ve ülkeleri bağımlı hale getirme arzusu gibi şeyler ortaya koyuyorlar. Bu göstergeleri hazırlayıp sunanlar, çoğunlukla bilim insanlarıdır, ancak onların çoğu bağımsız insanlar değildir; yani aynı ağ ve aynı kültürel bağımlılık içinde, birçok bilim insanı, düşünür, sanatçı, edebiyatçı ve benzeri kişiler de vardır. Tüm bunlara rağmen, dönüşümün temeli, "milli kimliğin ana unsurlarını göz önünde bulundurmak" üzerine kurulmalıdır; bu da temel idealler ve ilkeler en önemlisidir. Bunu ifade ediyorum ki, sanayileşme, post-endüstriyel hale gelme, bilimsel ilerleme, hizmetlerde ilerleme ve sağlık ve tedavi alanındaki ilerlemeler olsun; ancak bunların temeli milli kimliğin korunması olmalıdır. Eğer bir ülke bunların hepsine sahip olsa, ancak milli kimlik açısından bir kimliksizlik içinde olsa, kültürü başkalarına bağımlı olsa, geçmişi ve tarihiyle hiçbir ilişkisi olmasa ve geçmişi gözünden uzak tutmuş veya onu küçümsemiş olsalar, bu ülke kesinlikle ilerleme kaydedemez; çünkü milli kimlik, her ilerlemenin temelidir. Dönüşümde, ilerleme ile birlikte olan dönüşümde, dikkate aldığımız şey - ki bu bizim ideallerimizden biri olmalıdır - yoksullukla mücadele, ayrımcılıkla mücadele, hastalıkla mücadele, cehaletle mücadele, güvensizlikle mücadele, hukuksuzlukla mücadele, yönetimleri daha bilimsel bir seviyeye yükseltmek, vatandaşların davranışlarını disiplinli seviyelere yükseltmek ve sosyal disiplin, güvenlik artışı, milli zenginlik artışı, bilim artışı, milli otorite artışı, ahlak artışı ve milli onur artışıdır; bunların hepsi bu dönüşüm ve ilerlemede, doğru anlamda yer almaktadır ve biz bunları ana temeller olarak görüyoruz. Bunun yanında, manevi değerlere ve Allah ile ilişkiye duyulan aşk, bir milletin gerçek anlamda ilerlemesini garanti eden en önemli faktördür; eğer bu olmazsa, dünya çapında gelişmiş olarak kabul edilen tüm kazanımlar, yanlış yollarla harcanabilir. Yani bir ülke, sosyal davranışları açısından disiplinli, nazik ve ahlaklı olabilir, zenginlik ve bilimi de elde edebilir, ancak aynı zamanda bu zenginlik ve bilim, kendi halkını başka bir milleti yok etmek için kullanabilir. Bu yanlıştır; bu bizim mantığımızda doğru değildir. Bilim, atom bombası gibi bir silah üretmek için kullanıldığında, bir yere düştüğünde, günahkar ve masum, silahlı ve küçük çocuk, mazlum insanları ayırt etmeden hepsini yok eder. Bu yolda kullanılan bilim ve bu tür bir dönüşüm, bizim onayımızı almaz ve biz böyle bir dönüşümü istemiyoruz. Allah'a inanma, manevi değerlere duyulan aşk, her dönüşümde insani duygular ve insanlar arasındaki sevgi güçlendirilmelidir ve bu yönde ilerlemeliyiz. İnsanları birbirine kayıtsız ve sevgisiz hale getiren sosyal veya ekonomik dönüşüm, övülmez; kınanır. Eğer bazı Batı ülkelerinde, çocuk ve baba aynı şehirde yaşıyorlarsa, ancak çocuk her yıl babasından haber sormuyorsa, aileler bir araya gelmiyorsa, çocuklar babalık ve annelik şefkatinden mahrum kalıyorsa, kadın ve erkek sadece geçici bir sözleşme - yasal bir sözleşme - gereği bir arada oturuyorlarsa; kadın bir yerde çalışıyorsa, erkek başka bir yerde çalışıyorsa, bu durumun sonunda biri akşam sekizde, diğeri akşam onda işten çıkıyorsa, sonra biri bir arkadaşla buluşuyorsa, diğeri bir iş arkadaşıyla buluşuyorsa; eğer bunları duyuyorsanız ve eğer bunlar gerçekse, bunlar artık gerilemenin belirtileridir. Bu tür bir dönüşüm, bizim onayımızı almaz. Biz, babalar, anneler, aileler, çocuklar, arkadaşlar ve komşular arasında daha fazla sevgi ve bağlılık oluşturan bir dönüşüm istiyoruz; böylece kırk ev ötedeki komşunuzu komşunuz olarak görebilirsiniz; bu güzeldir. Ortam, merhamet ve dayanışma ortamı olmalıdır; toplumun tüm bireyleri birbirlerine karşı sorumluluk hissetmelidir: "Hepiniz çobansınız ve hepiniz kendi sürünüzden sorumlusunuz"; hepiniz, yani gözetenler. Hepiniz, gözetilmesi gerekenlerden sorumlusunuz; yani gözetilmesi gerekenler. Sosyal bağlar ve sistemlerin bu tür gerçeklere ulaşması gereken dönüşüm, işte bu ilerlemedir; İslam ve İslam Cumhuriyeti'nin istediği ilerleme budur. Birey merkezli ve insanın tamamen sevdiği zevklerin serbest bırakılmasına dayanan bir ilerleme, ilerleme değildir. Bugünkü Batı sanayi dünyası bu temele dayanmaktadır: zevklerin serbest bırakılması; sadece başkalarına zarar vermemek şartıyla her zevk serbesttir. Sevdiğin her şey serbesttir; zevk al. Bu yüzden, bugün var olan bu utanç verici ifadelerin, hatta onların kiliselerine kadar yayıldığını görüyorsunuz! Eşcinsellik ve bunların yaptığı çirkin işler, aralarındaki yasadışı ve ahlaka aykırı cinsel ilişkiler, bir zamanlar gizliydi, zamanla öyle bir hale geldi ki, bugün yaygın bir şey haline geldi. İki, üç yıl önce, Amerika'daki bir kilise papazı, iki eşcinsel çiftin birlikte yaşamak istediklerinde nikahlarını kıyabileceğini açıkladı! Bu, işte bu zevk arayışıdır. "Bunu seviyorum, o yüzden yapmalıyım" diyor. Bu yasak ve reddedilmiştir. Biz bunu ilerleme olarak görmüyoruz. Başka milletlere zulme dayanan bir güç, diğer milletlerin gerilemesi pahasına bir ilerleme ve dönüşüm, özel bir sınıfın - sermaye sınıfının - hizmetinde olan bir dönüşüm, bugün Batı ülkelerinde böyle olduğu gibi, bizim için kabul edilebilir değildir. Bu ülkelerin zenginliği, yani kamu gelirleri yüksek - yaygın ifadeyle, gayri safi milli gelir - nasıl dağıtılıyor? Herkese ne kadar ve ne kadar iş karşılığında veriliyor? Genellikle bunları söylemeden geçiyorlar. Geçim sağlamak için, kadın ve erkek gün boyunca çalışıyorlar ve yaşamlarını sürdürebilmek için yeterli güçleri yok; ancak büyük sermayedarlara - Rockefeller'lar, Ford'lar ve şimdi bu alana yeni girenler - öyle zenginlik dağları var ki, bunları hesaplayamazlar; bunlar bizim için kabul edilebilir değildir. Sermaye sınıfının hizmetinde olan bir ilerleme, gerilemedir. Bağımsız milli kimliğin kaybıyla birlikte olan bir ilerleme ve insanın kendisini kaybetmesi, ilerleme değildir. Taklit, yaygınlaşma ve taklit ilerlemesi, ilerleme değildir. Ekonomiyi bağımlı hale getirmek, bilimi taklitçi hale getirmek, üniversitelerde çeviri odaklılık; Batı sınırlarının ötesinde, Avrupa ülkelerinde söylenen her şeyi çevirmek ve eğer biri bir şey söylerse, "bilime karşı konuşuyor" demek; bu ilerleme değildir ve biz bunu ilerleme olarak görmüyoruz. Çeviriyi reddettiğimiz anlamına gelmez; bunu üniversite ortamlarında defalarca söyledim; hayır, çeviri de çok iyidir; başkalarından öğrenmek iyidir; ancak çeviriyi, kendimizi oluşturabilmek için yapmalıyız. Başkalarının sözlerini anlamalıyız ki, yeni fikirler aklımıza gelsin; her zaman başkalarının eski sözlerinin peşinde kalmamalıyız. Sosyal meselelerle ilgili olarak, elli, altmış yıl önce bir yazar veya filozof ya da yarı filozofun söylediği bir sözü, şimdi birisi üniversitede, ağzını gururla doldurarak, aynı şeyi tekrar yeni bir söz olarak öğrencilere sunuyorsa! Bu ilerleme değildir; gerilemedir. Dili ve milleti karıştırmak, İslami milli kimliği elinden almak ve model oynamak yerine model oluşturmak, ilerleme değildir. Biz bağımlı olmayı ve Batılılaşmayı ilerleme olarak görmüyoruz. İlerleme, her türlü bilgi ihtiyacımızı her yerden ve her şekilde öğrenmek; bu bilgiyi uygulama ve pratik aşamasına getirmek, çeşitli araştırmalar yapmak, bilimin kapsamını genişletmek, temel araştırmalar yapmak, uygulamalı ve deneysel araştırmalar yapmak, teknoloji oluşturmak veya yeni bir teknoloji geliştirmek veya teknolojiyi tamamlamak; düzeltmek ve uygulamak; yönetim eğitimlerinde dünya ilerlemelerinden öğrenmek, bunu kendi ihtiyaçlarımıza ve kültürümüze göre analiz edip anlamak ve toplumumuzla uyumlu hale getirmek; ülkede mevcut sosyal sorunlar hakkında araştırmalar yapmak ve bunların kökünü bulmak ve israfla mücadele etmenin yollarını aramak. İsraf, sosyal bir hastalıktır. Tüketimcilikle mücadele etmenin yolları nedir? Yabancı malları yerli mallara tercih etmenin yolları nedir? Bunlar araştırma gerektirir. Üniversitelerde araştırma projeleri alın, öğretim üyeleri ve öğrenciler çalışsın, araştırma sonuçlarını ülke yetkililerine verin; medyaya verin ki, bu bilgiler yayılsın ve kültür oluşturulsun. İşte bu, ilerleme olur.

Batı'nın ahlaki serbestliğinin yayılmasıyla mücadele etmenin yolu nedir? Sosyal disiplinsizlikle başa çıkmanın yolu nedir? İşte bu kırmızı ışık meselesi, bunun küçük bir örneğidir. Motosikletimizin, taksimizin, özel aracımızın, genel müdürümüzün ve sorumlumuzun kırmızı ışıkta geçmemesi için ne yapmalıyız? Yaya olarak, yaya geçidindeki kırmızı ışık yanarken geçmemesi için ne yapmalıyız? Bunlar çok iyi işlerdir, kayıpları azaltır, yaşamı kolaylaştırır ve insanın sinirlerini yatıştırır. Şu anda bir sorun var, bu sorunu nasıl çözelim? Bu düğümü nasıl açalım? Bu sizin işinizdir. Boşanmayla, uyuşturucu ile, büyüklerimize saygısızlıkla mücadele etmenin yolu nedir? - ki şükürler olsun ki bu eksiklik toplumumuzda çok fazla yok, ama şimdi az çok bazı yerlerde görülebilir - Anneye, babaya saygısızlıkla ve yalan söyleme ve tahammülsüzlükle mücadele etmenin yolu nedir? Neden birbirimizi tahammül edemiyoruz ve kusur arıyoruz? Aynı ortamda, aynı yönelimle, tek bir nokta ve küçük bir leke, bu grubun o gruba karşı durmasına ve o grubun bu gruba karşı durmasına neden oluyor. Bunu size söyleyeyim - benim devrimden bu yana edindiğim tecrübeyle - ki ülkemizdeki siyasi grupların çoğu bu türdendi ve maalesef daha derin gruplara da dönüştü. Benim cumhurbaşkanlığı yıllarımda, ülkede iki grup vardı: sol ve sağ. Bir grup sol diyor, bir grup sağ diyor. Ben kapsamlı bir analitik tartışma yaptım - 62, 63 yıllarıydı; şimdi tam hatırlamıyorum - ve bu ayrılıkların eski Arap kabilelerinin ayrılıkları gibi olduğunu kanıtladım. Bir kabile, diğer bir kabileyle kötüydü; bunun kaynağı ne ekonomik bir temeldi ne de inançsal bir temeldi. Farz edin ki bir zamanlar bu kabileye ait bir at, diğer kabile bireylerinden birinin merasında otlamış, o da mesela 'gözünün üstünde kaş var' demiş; bu da bir cevap vermiş ve belki de aralarında kan dökülmüş ya da dökülmemiş, ama bu iki kabile sonsuza dek düşman olmalı! Ben, o günlerdeki sol ve sağ ayrılıklarının bizim ülkemizde bu türden olduğunu kanıtladım; ve öyleydi. Duygusal ve ahlaki ayrılıklar, siyasi gruplara dönüşmüştü. Elbette bugün öyle değil. Bugün bir grup, İslam Cumhuriyeti'ne derin bir şekilde karşıdır; şimdi çeşitli diller ve sloganlarla ve farklı bayraklar altında, sistemin kendisine karşıdırlar. Karşıtlıkları, onun için daha iyi bir alternatifleri olduğu için değil. İslam Cumhuriyeti'nin, bu karşıtlıklarla mücadele etmek için ortaya çıktığı sloganlarla, İslam Cumhuriyeti'ne karşı çıkmak istiyorlar. İslam Cumhuriyeti, Batı ve Amerika'nın hegemonyasını reddederek iktidara geldi; ama bunlar Batı'nın hegemonyasını destekliyorlar. İslam Cumhuriyeti, dinin ve maneviyatın yayılması ve İslami kavramların yayılması için iktidara geldi; oysa bunlar bu kavramların yayılmasına tamamen karşıdırlar. İslam Cumhuriyeti, kendisini din ve siyaset birliği olarak tanımladı; oysa bunlar din ve siyaset birliğine düşmandır. Bazıları böyle; şimdi azlar, çoklar, kimlerdir ve ne durumdadırlar, bunlarla ilgilenmiyoruz, ama yine de aynı düşünce ve yönelimde olan bu gruplar arasında, insan yine de eski kabile ayrılıklarına benzer bazı ayrılıklar görüyor. Bu tahammülsüzlükle başa çıkmanın yolu nedir? Bu, teorik bir araştırma gerektiriyor; sizin dediğiniz gibi teorik bir çalışma yapın ve sonra bunu uygulamaya geçirin. Bu, ilerleme olur. Bunların bir kısmı ilerlemedir ve bu türdendir. Bizim sözümüz şudur: Bir; dönüşümle yüz yüze gelinmemelidir. İki; dönüşüm karşılanmalıdır. Üç; sadece dönüşümle düşmanlık edilmemeli, aynı zamanda karşılanmalıdır. Dört; dönüşüm yönetilmelidir; dönüşümde, ilerleme ve yücelme yönünde bir değişim göz önünde bulundurulmalıdır. Geriye götüren bir dönüşüm, kötü bir dönüşümdür. Beş; dönüşüm, anarşizm ve yapısöküm ve kaos ile karıştırılmamalıdır. Ve nihayet, dönüşümün temelini, bugün dünyada ilerlemenin ölçütleri olarak kabul edilen şeylerden farklı bir şey olarak görmek gerekir - ki çoğunu saydık - ve İslam Cumhuriyeti'nin özel ölçütlerini ve ahlak, maneviyat, ilahi bilgi, insan sevgisi ve insan ilişkileri ve duyguları konusundaki yeni sözlerini de ilerleme ölçütleri arasında saymak gerekir. Ve bu işleri üstlenenler, üniversite ve medrese elitlerinden oluşmaktadır. Siz gençler ve bu alanda hazır olanlar, bu alana girin. Ancak benim ve benim gibilerin beklemeyin. Bizimle en az elli yıl yaş farkınız var; siz gençsiniz; enerji ve canlılık merkezisiniz; iş sizin; tıpkı geleceğin sizin olduğu gibi. Bu nedenle beklemeyin, kendiniz harekete geçin; hocalarınız harekete geçsin. Ülke yöneticileri de elbette bilinçli ve dikkatli olmalıdır. Ancak dikkat edin ki, eğer siz de bu işleri yapmak istiyorsanız, yönetim yapmalısınız. Aynı ölçütleri gözetin. Mayın tarlası gibidir; iki taraf, mayın tarlasıdır. O doğru ve sağlam çizgiden hareket edin. Ey Rabbim! Bu genç kalpleri ve canlı ruhları, rahmet ve lütfunla kuşat. Ey Rabbim! Duyduğumuz ve söylediğimiz her şeyi, senin için, senin yolunda ve senin kabulüne ve rızana uygun hale getir. Ey Rabbim! Bizi inandığımız ve söylediğimiz şeylere, uygulayıcı kıl; amelimizi bilgiyle ve bilgimizi de amelle birleştir. Ey Rabbim! Gün geçtikçe, bu inançlı ve değerli gençlerin kalplerini, sevgi, bilgi ve lütfunun nuru ile daha da aydınlat. Ey Rabbim! Bu gençleri, bu yaşamlarında, Velayet-i İmam Zaman'a (ruhumuza feda olsun) ulaşma büyük hedefi ve arzusu ile buluştur. Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh.