Tahrirat Üniversitesi Öğrencilerinin Mezuniyet Törenindeki Beyanları

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Benim için, bugün çok tatlı bir gün. Elbette daha önce Cumhurbaşkanlığı dönemimde, bu üniversiteye birçok kez geldim; ancak bu toplantının benim için bir özelliği var ki, onu zihnimde ve damak tadımda çok kalıcı ve tatlı kılıyor. Yaklaşık iki, üç ay önce bana böyle bir toplantınız olacağı bildirildiğinde, sanırım saygıdeğer üniversite rektörü benim bir mesaj vermemi bekliyordu ya da arkadaşlar gelip benimle bir görüşme yapacaklardı. O zamandan beri bu toplantıya katılmaya ve bu üniversitenin birkaç yıllık ürününü gözlemlemeye karar verdim. Bu üniversite, büyük umutlarla kuruldu. Elbette ülke üniversitelerinin hepsinin devrim ve sistem ve bilim ve kültür akışındaki büyük bir hakları var; ancak bu üniversite, devrim tarafından kurulmuş bir üniversiteydi; tüm ülke üniversiteleri için devrimden yetişmiş bilim insanları ve hocalar sağlamayı amaçlayarak. Belki bugün, Allah'a hamd olsun, ülke üniversitelerinde, inançlı ve devrimci mezun gençler çok olduğunda, bu söz bazıları için pek anlamlı olmayabilir; ancak 1980'lerin başlarında bu söz çok anlamlıydı. O zaman bazı hocalar üniversitelere gelmeyi tercih etmiyor ve devrimle işbirliği yapmıyorlardı, bazıları yurt dışına gidiyordu, bazıları öğrencilerin şikayetleriyle karşılaşıyorlardı; öğrenciler sürekli bize gelerek onlardan bir merhamet görmediklerini söylüyorlardı - elbette bazıları da inançla ve ihlasla üniversitelere hizmet ediyordu - ülke üniversitelerinin gelişimi, temel bir düşünceye ihtiyaç duyuyordu. O temel düşünce, bu üniversitenin kurulmasıydı. Bugün ben bakıyorum, görüyorum ki, bu üniversiteden mezun olan birkaç bin kişi - kadınlar ve erkekler - Allah'a hamd olsun burada bulunuyor. Bu bizim için çok tatlı ve kalıcı bir anı ve deneyim. Kıymetli kardeşlerim ve kardeşlerim! Bu konuda size sadece bir cümle söylemek istiyorum ve o da şudur ki, bugün üniversite aydın neslinin özel bir sorumluluğu var. Bugün sizin ülkeniz ve devriminiz ve İslam nizamınız ve şanlı nizamınız, tüm düşünce ve fikir sahiplerinin bu nizamı ve onu yöneten elleri zenginleştirmek için çaba göstermeleri gerektiği bir dönemi geçiriyor. Zor dönemleri geride bıraktık; savaş dönemini, savaş sonrası dönemi ki o da birçok sorun ve zorluklar içeriyordu. Bugün, uzun süreli istibdat egemenliğinin getirdiği gerilikleri telafi etmek için bilgi ve bilinç araçlarıyla çalışmamız gereken bir dönemdir; o dönem ki, yeteneklerin gelişmesine izin verilmedi; bu milletin gerçek ve asli kimliğinin kendini göstermesine izin verilmedi; sanayi ürünlerinin girişi - ki bu, Batı'nın bilim ve sanayi ilerlemesinin bir sonucuydu - her şeyde, onu Batı'ya bağımlı hale getirdi; düşünsel ve kültürel ürünleri bu ülkeye soktular ve ilk yaptıkları şey, bu ülkenin eğitimli kesimini kendi varlığına inançsız hale getirmekti; kendi kültürüne, kendi geleneklerine, kendi bilgisini, İran neslinde var olan parlak yetenekleri. Bu inançsızlık, uzun yıllar boyunca etkisini gösterdi. O günden beri bu düşünce - İran'ı küçümseme düşüncesi - bu ülkeye girdi ve bu duygunun derinlerine kadar seçkin kesimlerin ruhuna nüfuz etti, Batı bu durumun ürününü topladı, elbette yıllar sürdü; ama nihayetinde başarılı oldular ve bunun sonucu, ülkemizde gördüğünüz bu geriliklerdir. Bu kadar insan kaynağı, bu kadar maddi kaynak, bu kadar mükemmel coğrafi konumla, bu kadar parlak bilimsel ve kültürel geçmişle ve sahip olduğumuz büyük bilim hazinesiyle, bugünkü durumumuz, bilim ve sanayi ve çeşitli bilimsel ilerlemelerde olması gerekenin çok gerisindedir. Tarihi, coğrafi ve edebiyat konularımız hakkında da, başkaları kendi güçlerinden daha fazla araştırma yaptılar, çalıştılar ve İran'da var olan o parlak yetenek, henüz bu gerilikleri telafi edememiştir. Elbette devrimden bu yana bir mucize gerçekleşmiştir ve o da 'kendine güven'dir. O hissettiği küçüklük artık yok; ancak çalışmak gerekiyor. Devrimin ilk yılları, özellikle sekiz yıllık dayatılmış savaş, birçok sıkıntı vardı. Bugün sizin göreviniz, çaba göstermek ve bu çabanın hedefi de İslam'a onur kazandırmak ve İslam İran'ı bağımsız kılmaktır. Ülkenizi her yönden bağımsız kılın. Elbette bağımsız olmak, sınırların dışından yararlanmayı kapatmak anlamına gelmez. Bu mantıklı değil; kimse de buna davet etmez. Tarih boyunca insanlar her şeyden yararlandılar; ancak iki eşit, eşdeğer ve aynı değerdeki varlıklar arasında düşünce ve mülkiyet alışverişi ile, bir varlığın diğerinden dilencilik yapması ve ona karşı aşağılayıcı bir şekilde bağışta bulunması arasında fark vardır. Bu, devrimden önce az çok olan bir şeydi. Ülkeyi gerekli seviyeye ulaştırmalısınız. Bu, bu ülkenin aydın, eğitimli genç neslinin büyük sorumluluğudur ve siz kardeşlerim ve kardeşlerim ki bu üniversitede eğitim aldınız, benim düşüncem bu alanda daha ağır bir yük taşıdığınız ve inşallah daha fazla başarılar elde edeceğinizdir. Bugün benim amacım daha çok sizinle birlikte olmaktı; burada mutlaka bir şeyler gündeme getirmek ve bunun üzerine tartışmak istemedim. Sadece sizin sorularınızı dinleyip onlara cevap vererek bir saat geçirebileceğimi düşünmüştüm. Benim için bu, çok tatlı ve keyif verici bir şeydir; ancak mevcut ülke durumunda faydalı olacağını düşündüğüm bir konuyu burada gündeme getirmeye karar verdim. Kısa notlar aldım, bunları kısaca size sunacağım. 'Özgürlük' meselesi hakkında iki nokta var. Bugün 'özgürlük' tartışması, ülke basınında ve düşünce sahipleri arasında yaygın bir tartışmadır. Bu, hayırlı bir olgudur. Temel ve esas devrim meselelerinin tartışılması ve insanların bunlar hakkında düşünmeye ve söylemeye zorlanması, her zaman beklediğimiz bir şeydir ve az çok farklı konularda da olmuştur. Bugün de bu mesele gündemdedir; ben de az çok yazılanları ve söylenenleri takip ediyorum, inceliyorum ve bazen yazılanlardan ve söylenenlerden faydalanıyorum. Görüşler de çelişkilidir; yani herkes aynı yönde yazmıyor. Farklı görüşler var; her iki tarafın çelişkilerinde de doğru ve hak sözler görülebiliyor. Bu tartışmaların devam etmesi de iyidir. Keşke düşünce sahiplerimiz, basında temel tartışmalar yapmak için teşvik edilseler; basını içeriği az olan durumdan çıkarıp, halk için düşündürücü ve rehberlik edici tartışmalara yönlendirebilseler. Her zaman kültürü derinleştirmenizi tavsiye ediyoruz. Derinleştirmek, bu tartışmaların gereğidir. Söylemek istediğim iki noktadan biri, özgürlük kavramı hakkında, bağımsızlığı - ki bu bizim diğer sloganımızdır - kullanmalıyız; yani bağımsız düşünmeliyiz; taklitçi ve bağımlı düşünmemeliyiz. Eğer bu meselede, birçok meselenin ve ilerlemenin temelini oluşturan bir konuda, başkalarından taklit etmeye karar verirsek ve gözlerimizi sadece Batı'nın düşüncelerini bize sunduğu pencereden açarsak, büyük bir hata yapmış oluruz ve acı bir sonuçla karşılaşırız. Öncelikle şunu belirtmeliyim ki, 'özgürlük' meselesi, Kur'an-ı Kerim'de ve İmamların (aleyhimusselam) sözlerinde kesinlikle ve tekrar tekrar vurgulanan bir konudur. Elbette burada özgürlükten kastettiğimiz, mutlak özgürlük değildir ki, dünyada hiç kimse onu desteklemez. Dünyada mutlak özgürlüğe davet eden kimse olduğunu düşünmüyorum. Kastedilen, İslam'da ve özellikle İslami bilgilerin yüksek seviyelerinde bulunan manevi özgürlük de değildir; o bizim tartışma konumuz değildir. Manevi özgürlük, manevi değerlere inanan herkesin kabul ettiği bir şeydir; tartışma yeri değildir. Burada tartıştığımız 'özgürlük', 'toplumsal özgürlük'tür; düşünme, söyleme, seçme gibi insan hakkı olarak özgürlük. Bu konu, kitap ve sünnette övülmüştür. Şerefli 'Araf' suresinin 157. ayeti şöyle buyuruyor: 'Onlar, kendilerine Tevrat ve İncil'de yazılı olarak bulacakları, ümmî peygamber olan Resulü izleyenlerdir; onlara iyiliği emreder, kötülükten men eder, onlara temiz şeyleri helal kılar, kirli şeyleri haram kılar ve üzerlerinden yüklerini ve kendilerine dayatılan zincirleri kaldırır.' Allah, peygamberin bir özelliğini, insanların boyunlarındaki zincirleri kaldırması olarak belirtiyor ve 'eser' yani insanlara dayatılan yükümlülükleri onlardan alıyor. Bu çok ilginç ve geniş bir anlamdır. Eğer o dönemde dini ve dini olmayan toplumların durumunu göz önünde bulundurursanız, bu 'eser' - bu insanlara dayatılan yükümlülükler - birçok batıl inanç ve hurafe ile, istibdat ya da çarpıtma ya da cehalet tarafından insanlara dayatılan birçok yanlış sosyal kısıtlamayı içerir.

«Ağlar» da zincir ve prangalardır, bu açıktır. Sayın «George Jerdak», «Adalet Sesi» adlı ünlü kitabın yazarı - ki bu kitap, Emirü'l-Müminin'e (aleyhissalatu vesselam) dair - Emirü'l-Müminin'den (aleyhissalatu vesselam) çıkan bir cümle ile Hazreti Ömer - ikinci halife - arasında bir karşılaştırma yapmaktadır. Bir zaman, Hazreti Ömer'in zamanındaki birkaç vali, onun yanına gelmişti ve onlara karşı bir rapor gelmişti, bu da halifeyi öfkelendirmişti. Halife onlara kalıcı bir cümle söylemiştir: «İnsanları köleleştirdiniz, halbuki Allah onları özgür yarattı mı?»; insanları köleleştirdiniz; oysa ki Allah insanları özgür yarattı. Başka bir cümle de Emirü'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam) tarafından söylenmiştir ki bu, Nahcül Belaga'da geçmektedir ve o da şudur: «Başka birinin kölesi olma; Allah seni özgür yarattı.»; başkası için köle olma; Allah seni özgür yarattı. «George Jerdak» bu iki cümle arasında bir karşılaştırma yapar ve Emirü'l-Müminin'in cümlesinin, Ömer'in cümlesinden kat kat üstün olduğunu söyler; çünkü Ömer, bu hitabı, özgürlük ve hürriyetin ellerinde hiçbir garantisi olmayanlara yapıyordu; çünkü kendileri, Ömer'in dediği gibi, «İnsanları köleleştirdiniz»; insanları köleleştirdiniz; şimdi onlara özgürlük verin. Bu bir konuşma tarzıdır; diğer bir tarz ise, Emirü'l-Müminin'in o insanlara hitap etmesidir ve aslında yaptırım garantisini kendi sözlerinde getirmesidir: «Başka birinin kölesi olma; Allah seni özgür yarattı.»; başkası için köle olma, Allah seni özgür yarattı. Bu iki sözde, «özgürlük» için iki özellik vardır ki, elbette Emirü'l-Müminin'in sözü, bu belirginlik ve ayırt ediciliği taşımaktadır ki yaptırım garantisi de vardır. Bu iki özellikten biri, hürriyetin insan fıtratının bir parçası olmasıdır - «Allah seni özgür yarattı» - ki şimdi İslami düşünce ile Batı düşüncesi arasındaki karşılaştırmada buna bir işaret yapacağım. Elbette bugün bu tartışmayı detaylı bir şekilde gündeme getirmek istemiyorum. Eğer Allah muvaffak kılarsa, bir yerde inşallah özgürlük ve özgürlük meselesi hakkında söylenecek çok şey var ve söyleyeceğim. Bugün sadece bu iki noktayı arz etmek istiyorum; bunlardan biri, özgürlük hakkında bağımsız düşünmektir. O halde bakın; «toplumsal özgürlük» bu anlamda, bugün dünya siyasi kültüründe tercüme edilen, böyle bir Kur'an köküne sahiptir. On sekizinci yüzyıl Avrupa'sındaki liberalizme başvurmak ve «Kant» ve «John Stuart Mill» ve diğerlerinin ne söylediğini aramak zorunda değiliz! Bizim kendimize ait sözlerimiz ve mantığımız var. O sözlerin, bazı nedenlerden dolayı bizim için yol gösterici olamayacağını söyleyeceğim. «Özgürlük» meselesini İslami olarak bilin. Elbette bana göre, iki grup, özgürlük meselesini İslami hale getirme, yerelleştirme ve kendine mal etme konusunda işbirliği yapmaktadır: Bir grup, sözlerinde sürekli olarak son iki, üç yüzyılın Batılı filozoflarının özgürlük meselesi için delil getirmektedir: Filan kişi şöyle demiştir, filan kişi böyle demiştir. Elbette bunlar, bu filozofların adını anan nazik insanlardır; ancak bazı gazeteci filozoflar da vardır ki, «John Stuart Mill»in sözünü veya filan Fransız, Alman veya Amerikalı filozofun sözünü getirirler, ama adını anmazlar; kendi adlarıyla söylerler! Bunlar da sahtekarlık yaparlar, ancak yine de bu düşüncenin oluşmasına yardımcı olurlar ki özgürlük düşüncesi ve toplumsal özgürlük kavramı, Batılı bir düşünce ve Batı'dan bize bir hediye olarak algılansın! Diğer bir grup da, bu konuda bilmeden yardımcı olanlardır; özgürlük kavramı gündeme geldiğinde hemen etkilenirler, korku hissederler ve haykırırlar ki, efendim! Din kayboldu! Hayır; din, özgürlüğün en büyük müjdecisidir. Neden din kaybolsun ki?! Doğru özgürlük ve makul özgürlük, dinin bir millete ve bir topluma en önemli hediyesidir. Özgürlük sayesinde düşünceler gelişir ve yetenekler filizlenir. Zalimlik, yeteneklerin karşıtıdır. Nerede zalimlik varsa, orada yeteneklerin filizlenmesi yoktur. İslam, insanların filizlenmesini ister. Büyük insan kaynakları, doğal kaynaklar gibi çıkarılmalıdır ki dünyayı imar edebilsinler. Özgürlük olmadan bu mümkün mü? Emir ve yasakla mı mümkün? Dolayısıyla, bu şekilde düşünenlerin düşüncesi de yanlıştır. Bu iki grup, Batıcılar ve ihtiyatlılar - adlarını böyle koyalım - aslında kendileri farkında olmadan, özgürlük kavramını tamamen İslami alanın dışına çıkarmak için işbirliği yapmaktadırlar; oysa ki böyle bir şey yoktur ve özgürlük kavramı, İslami bir kavramdır. Burada bir noktayı arz edeyim: İslam, bahsedilen özgürlük - toplumsal özgürlük - için, Batı okullarından daha fazla bir ayrıcalık tanımıştır. Elbette liberalizmin birçok yorumu vardır. Yani Rönesans'tan sonra, liberal düşünce Fransa'da ve Avrupa'da ve daha sonra dünyanın her yerinde gelişti ve ardından Fransız Devrimi'ne yol açtı ve daha sonra da Amerika'nın bağımsızlık savaşlarında çarpıtılmış bir şekilde kullanıldı ve o Amerikan bildirgesi ortaya çıktı - ki tüm bu tartışmalar daha fazla konuşma fırsatı gerektiriyor - o zamandan beri liberalizm üzerine onlarca yorum yapılmıştır; özellikle son zamanlarda. Son zamanlarda, Amerikalı teorisyenler ve sözde Amerikalı ideologlar, bu alanda sürekli yazmaktadırlar. Size şunu da söyleyeyim ki, bu düşünürlerin birçoğu, hatta Amerikalı olmayanlar, Amerikan kurumlarının talimatıyla, özellikle «liberalizm» konusunda yazılar yazmaktadırlar! Kitapları Avusturya, Almanya veya Fransa'da yazılmış olabilir; ancak New York'ta basılmaktadır! Talimat, Amerikan talimatıdır; kaynağı da Amerikan hedefleridir ki bu da uzun bir hikayedir. Ancak tüm bu konuşmaların toplamında, tüm bu çeşitli yorumlara rağmen, İslami bakış açısı, bir yüksek bakış açısıdır. Onlar, «özgürlük» için bir felsefe sunmakta zorlanmaktadırlar. Özgürlüğün felsefesi nedir? Neden insan özgür olmalıdır? Gerekli bir mantık ve felsefi kökleri olmalıdır. Çeşitli şeyler söylenmiştir: fayda, toplumsal iyilik, bireysel zevk, en fazla bir medeni hak. Bunların hepsi de sorgulanabilir; kendileri de sorgulamıştır. Eğer son yıllarda liberalizm konusunda yayımlanan yazılara bakarsanız, özgürlük konusunda ne kadar zaman kaybettiren, faydasız ve boş tartışmalar yapıldığını göreceksiniz. Bu biri bir şey söylemiştir, diğeri cevap vermiştir; tekrar onun cevabına cevap vermiştir! Gerçekten üçüncü dünya aydınları için kötü bir eğlence değil mi! Birisi bu teorinin destekçisi olur, diğeri o teorinin destekçisi olur; biri bu argümanı kabul eder, diğeri onun argümanına bir kenar ekler; biri teoriyi kendi adıyla başkasına verir. En fazla, özgürlüğün kaynağı ve felsefesi, bir insan hakkıdır. İslam, bundan daha fazlasını söylemiştir. İslam - gördüğünüz gibi o hadiste - özgürlüğü insanın fıtri bir meselesi olarak görmektedir. Evet; bir haktır, ancak diğer haklardan daha üstün bir haktır; yaşam hakkı, yaşama hakkı gibi. Tıpkı yaşam hakkını, barınma hakkı ve seçim hakkı gibi haklarla aynı seviyeye koyamayacağımız gibi - bunlardan daha üstündür, bunların zeminidir - özgürlük de böyledir.

Bu, İslam'ın görüşüdür. Elbette istisnalar vardır. Bu hak, bazı durumlarda kaldırılabilir; örneğin yaşam hakkı. Birisi birini öldürür, kısas edilir. Birisi fesat çıkarır, kısas edilir. Özgürlük hakkı da bu şekildedir; ancak bunlar istisnadır. Bu, İslam'ın bakış açısıdır. Dolayısıyla, sosyal özgürlük düşüncesinin, Batı'nın bize hediye ettiği bir düşünce olduğunu düşünmek yanlıştır; her zaman bu konuda güzel ve ilginç bir şey söylemek istediğimizde, mutlaka şu kişinin kitabını referans vermemiz gerektiğini düşünmek yanlıştır; Batı'da oturan ve kendi kendine düşünerek yazan şu kişinin adını anmak zorunda değiliz; hayır. Bağımsız düşünmek gerekir; kendi kaynaklarımıza ve İslami kaynaklara başvurmalıyız. İnsan, başkalarının düşüncelerinden, zihnini açıklamak ve aydınlatıcı noktalar bulmak için faydalanır; taklit etmek için değil. Eğer taklit meselesi gündeme gelirse, büyük bir zarar olacaktır. Bugün bu düşünsel ve basın mücadelesinde - ki bu, mübarek bir olgudur - gözlemlediğim şey, birçok kişinin bu ilkeye dikkat etmemesidir. Burada, İslam mantığında 'özgürlük' ile Batı mantığındaki özgürlük arasındaki iki, üç temel farkı ifade edeceğim. Elbette liberalizmin, bu düşünce sisteminde var olan tüm teorilerin ve eğilimlerin toplamı olduğunu söyledim ve bu teorilerden bazıları, bazı alanlarda diğerleriyle biraz farklılık gösterebilir; ancak toplamda bunlardır. Batı'daki liberalizmde, insan özgürlüğü, din ve Tanrı adı verilen bir gerçeklikten bağımsızdır. Dolayısıyla, özgürlüğün kökenini asla Tanrı vergisi olarak görmezler. Hiçbiri, özgürlüğü Tanrı'nın insana verdiğini söylemez; bunun için bir felsefi köken arayışındadırlar. Bazı kökenler de zikredilmiş ve bu konuda çeşitli yorumlar yapılmıştır. İslam'da, 'özgürlük' ilahi bir kökene sahiptir. Bu, temel bir farktır ve birçok diğer farkın kaynağını oluşturur. İslam mantığına göre, özgürlüğe karşı hareket, ilahi bir olguya karşı bir harekettir; yani karşı tarafta, dini bir yükümlülük doğurur. Ancak Batı'da böyle bir şey yoktur; yani dünyada özgürlük için yapılan sosyal mücadeleler, Batı liberalizmi düşüncesine göre hiçbir mantığa sahip değildir. Örneğin, söylenenlerden biri 'genel iyilik' veya 'çoğunluğun iyiliği'dir. Bu, 'sosyal özgürlük' kökenidir. Neden ben, çoğunluğun iyiliği için gidip öldürüleyim ve yok olayım? Bu mantıksızdır. Elbette mevsimsel ve anlık heyecanlar, birçok kişiyi savaş alanlarına çeker; ancak bu tür düşünceler altında mücadele eden her bir savaşçı - eğer gerçekten bu düşünceler altında bir mücadele vermişse - savaş alanındaki heyecandan çıktığında, şüpheye düşecektir: Neden gidip öleyim? İslami düşüncede böyle değildir. Özgürlük için mücadele, bir yükümlülüktür; çünkü ilahi bir mesele için mücadeledir. Tıpkı birinin hayatına kast edilmek istendiğinde, ona yardım etmekle yükümlü olmanız gibi. Bu, eğer yapmazsanız günah işlemiş olacağınız bir dini görevdir. Özgürlük konusunda da durum aynıdır; gitmelisiniz, bu bir yükümlülüktür. Bu temel fark üzerine, başka farklılıklar da ortaya çıkar. Biri, Batı liberalizminde gerçeklik ve ahlaki değerlerin göreceli olması nedeniyle, 'özgürlük' sınırsızdır. Neden? Çünkü siz bir dizi ahlaki değere inanıyorsanız, bu değerlere saldıran birini kınama hakkına sahip değilsiniz; çünkü o, bu değerlere inanmayabilir. Dolayısıyla özgürlük için hiçbir sınır yoktur; yani manevi ve ahlaki açıdan hiçbir sınır yoktur. Mantıken 'özgürlük' sınırsızdır. Neden? Çünkü sabit bir gerçek yoktur; çünkü onlara göre, gerçeklik ve ahlaki değerler görecelidir. İslam'da 'özgürlük' böyle değildir. İslam'da, kesin ve sabit değerler vardır; bir gerçeklik vardır. O gerçekliğe doğru hareket, değer ve değer yaratan ve olgunlaştıran bir harekettir. Dolayısıyla, 'özgürlük' bu değerlerle sınırlıdır. Bu değerlerin nasıl anlaşılması ve elde edilmesi gerektiği, başka bir meseledir. Bazı kişiler bu değerleri anlamada yanlış yollar izleyebilir; bazıları ise doğru yollar izleyebilir. Bu, bu tartışmanın dışındadır. Her halükarda 'özgürlük', gerçeklik ve değerlere bağlı olarak sınırlıdır. Bu kadar İslam'da değerli olan 'sosyal özgürlük', eğer bir milletin manevi veya maddi değerlerini yok etmek için kullanılırsa, zararlıdır; tıpkı bir insanın yaşamı gibi. 'Kim bir insanı haksız yere öldürürse, tüm insanları öldürmüş gibidir.' Kur'an mantığında, bir insanı öldürmek, tüm insanlığı öldürmek gibidir. Bu çok ilginç bir anlamdır. Bir insanı öldüren, tüm insanlığı öldürmüş gibidir; çünkü insanlığın sınırına saldırmaktadır. Ancak bunun istisnası şudur: 'Haksız yere öldürme veya yeryüzünde fesat çıkarma'; ancak bu, saldırıya uğrayan kişinin kendisi birine saldırmışsa veya bir fesat çıkarmışsa geçerlidir. Görüyorsunuz; sabit ve kesin değerler ve gerçeklik, bu özgürlüğü sınırlamaktadır; tıpkı yaşam hakkını sınırladığı gibi. Diğer bir fark ise, Batı'da özgürlüğün sınırını maddi çıkarların oluşturmasıdır. Öncelikle sosyal ve bireysel özgürlükler için bazı sınırlamalar belirlemişlerdir; bu, bunlardan biridir. Maddi çıkarlar tehlikeye girdiğinde, özgürlüğü kısıtlarlar. Maddi çıkarlar, bu ülkelerin büyüklüğü ve bu ülkelerin bilimsel egemenliği gibidir.

Eğitim ve öğretim, özgürlüğün insan haklarının en kesin olanlarından biri olduğu bir konudur. İnsanlar öğrenme hakkına sahiptir; ancak bu "özgürlük" büyük Batı üniversitelerinde sınırlıdır! Yüksek teknoloji - kendilerinin dediği gibi HIGH TEC - transfer edilemez! Teknolojinin belirli ülkelere transferi yasaktır! Neden? Çünkü bu bilgi ve bilim transfer edilirse, bu gücün tekelinden çıkmış olur ve bu maddi güç ve bu egemenlik, olduğu gibi kalmayacaktır. Özgürlük sınırlandırılır; yani öğretim görevlisi, örneğin üçüncü dünya ülkesinden bir öğrenciye - İranlı bir öğrenciye veya Çinli bir araştırmacıya - belirli bir bilimsel sırrı öğretemez! Bilgi ve haberlerin transferi de bu şekildedir. Bugün dünyanın tüm tartışması, bilgi ve haber özgürlüğü içindir; insanlara bilgi verilmesine izin verin; insanlara bilgilensinler. Batı'da özgürlüğü teşvik etmenin en belirgin örneklerinden biri budur; ancak Amerika'nın Irak'a saldırısında - Bush döneminde - bir hafta veya daha uzun bir süre boyunca, resmi olarak tüm bilgiler sansürlendi. Gurur duydular ve hiçbir gazetecinin Amerika'nın Irak'a saldırısına dair bir fotoğraf veya haber aktarma ve yayımlama hakkı olmadığını söylediler! Herkes saldırının yapıldığını biliyordu; Amerikalılar bile haber verdiler; ancak detayları kimse bilmiyordu; çünkü bu durumun askeri güvenliği tehlikeye atacağını iddia ediyorlardı! Dolayısıyla, askeri güvenlik, özgürlük hakkını sınırladı; yani maddi bir sınır ve maddi bir duvar. Bu hükümetin temellerinin sağlamlığı da başka bir sınırdır. Bundan birkaç yıl önce - yaklaşık dört, beş yıl önce - Amerika'da bir grup ortaya çıktı, bunu da gazetecilikle uğraşan herkes okumuştur. Elbette o zaman ben de bu konuda daha fazla bilgi edindim; ancak bizim gazetelerimizde de yazıldı ve söylendi. Bir grup, mevcut Amerika hükümetine - bu Clinton döneminde - karşı belirli bir dini eğilimle harekete geçti. Onlara karşı bazı güvenlik ve asayiş çalışmaları yapıldı, ancak fayda etmedi. Toplandıkları evi kuşattılar ve ateşe verdiler; yaklaşık seksen kişi ateşte yanarak hayatını kaybetti! Fotoğrafları da yayımlandı ve tüm dünya gördü. Bu seksen kişi arasında kadın da vardı, çocuk da vardı, belki de bir tanesi bile asker değildi. Görüyorsunuz; hayatta kalma özgürlüğü, inanç özgürlüğü, siyasi mücadele özgürlüğü, bu kadar sınırlı hale geliyor. Dolayısıyla, Batı'nın maddi dünyasında da özgürlüğün sınırları vardır; ancak bu sınırlar maddi sınırlardır. Orada ahlaki değerler, özgürlük için hiçbir engel teşkil etmez. Örneğin, Amerika'daki eşcinsellik hareketi, yaygın hareketlerden biridir! Gurur duyarlar; sokaklarda gösteriler düzenlerler; dergilerde fotoğraflarını yayımlarlar; gururla belirtirler ki şu tüccar ve şu siyasi şahıs bu grubun içindedir; hiç kimse de utanmaz ve inkar etmez! Daha da ötesi, bu harekete karşı çıkan bazı kişiler, bazı basın ve gazeteler tarafından sert bir şekilde saldırıya uğrarlar; çünkü o kişi eşcinsellik hareketine karşıdır! Yani ahlaki değerler, kesinlikle özgürlük için bir sınır belirlemez. Avrupa ülkelerinde başka bir örnek vardır. Örneğin, ifade özgürlüğü, faşizm lehine yapılan propagandalarla sınırlıdır; bu maddi ve hükümetle ilgili bir durumdur; ancak çıplaklık propagandası - bu da bir harekettir - sınırlanmaz! Yani Batı'nın liberalizminin özgürlük sınırları, o felsefeyle ve o felsefi köklerle, o bakış açısıyla maddi sınırlardır; ahlaki sınırlar değildir. Ancak İslam'da ahlaki sınırlar vardır. İslam'da özgürlük, maddi sınırların yanı sıra manevi sınırları da vardır. Elbette birisi ülkenin menfaatlerine ve ülkenin kazancına karşı bir eylemde bulunursa, özgürlüğü sınırlanır - bu mantıklıdır - ancak manevi sınırlar da vardır. Eğer birisi sapkın bir inanca sahipse, bu bir sakınca değildir. "Sakınca yok" dediğimizde, bu, Allah katında ve inanan insanlar katında bir sakınca olduğu anlamına gelir; ancak devletin onunla ilgili hiçbir yükümlülüğü yoktur. Müslüman bir toplumda, Yahudi, Hristiyan ve diğer çeşitli dinler vardır; şu anda ülkemizde de varlar; İslam'ın ilk döneminde de vardı; bunun da hiçbir sakıncası yoktur. Ancak eğer sapkın bir inanca sahip olan kişi, savunma gücü olmayan bireylerin aklına ve kalbine saldırır ve onları da saptırmaya çalışırsa, bu bir sınırdır. Burada özgürlük sınırlanır. İslam açısından durum böyledir. Ya da örneğin, ifsadı yaymak isterlerse, siyasi, cinsel ve düşünsel ifsad yaratmak isterlerse; ya da bu felsefecilerin köşelerde, yüksek öğrenimin gençler için iyi olmadığını yazmak üzere makaleler yazmak istemeleri; kusurlarını dile getirmeye başlamaları; elbette muhtemelen, yüzde doksan etkisi olmayacaktır; ancak belki de yüzde on tembel gençler üzerinde etkili olabilir. İnsanların eğitimden alıkonulmasına izin verilemez; özgürlük yalan söylemek değildir. Özgürlük dedikodu yaymak değildir. Özgürlük boş laflar etmek değildir. Benim şikayetim, özgürlük meselelerinde neden İslami tartışmalara ve İslami temellere başvurulmadığıdır. Kur'an'da Ahzab Suresi 60. ayette şöyle buyurulmaktadır: "Eğer münafıklar ve kalplerinde hastalık olanlar ve şehirde dedikodu yapanlar durmazlarsa, seni onlara karşı kışkırtacağız." Dedikoducular, münafıkların ve hastalıklı kalplilerin yanında yer alırlar - bunlar iki gruptur - münafıklar bir gruptur, hastalıklı kalpliler - "kalplerinde hastalık olanlar" - başka bir gruptur; bu "dedikoducular" onların yanında yer almıştır. Dedikoducular, sürekli insanları korkutan kişilerdir. Yeni kurulan bir İslami toplum, tüm bu düşmanlarla, tüm bu Kur'anî seferberlikle, tüm bu Nebevî seferberlikle, ülkeyi ve bu büyük insanî ve halk nizamını savunmak için ruhen hazırlıklı olmalıdır; ancak bir grup, halkın üzerine çökerek ruhları zayıflatmaya çalışır; bunlar dedikoduculardır. Kur'an diyor ki: Eğer "dedikoducular" - yani sürekli insanları korkutan, insanları umutsuz eden, insanları harekete geçmekten alıkoyan kişiler - durmazlarsa, "seni onlara karşı kışkırtacağız"; seni onların üzerine salacağız. İşte bu, özgürlüğün sınırıdır. Dolayısıyla, İslami mantıkta özgürlük, bir diğer farklılığı, manevi değerlerin sınırına sahiptir. Diğer bir farklılık ise, Batı'nın liberal düşüncesindeki özgürlüğün "yükümlülük" ile çelişmesidir. Özgürlük, yükümlülükten kurtulmak demektir. İslam'da özgürlük, yükümlülüğün diğer yüzüdür. İnsanlar özgürdür, çünkü mükelleftirler. Eğer mükellef olmasalardı, özgürlüğün bir anlamı olmazdı; melekler gibi olurlardı.

Aşağıdaki gibi:

Molavi'nin dediği gibi:

Hadiste geldi ki, Celil ve Majid Yaratıcı, alemi üç türlü yarattı. Bir grubu tamamen akıl, ilim ve cömertliktir; o, ancak secdeyi bilmez. İnsanın özelliği, çelişkili motivasyonlar ve içgüdülerin bir toplamı olmasıdır ve bu motivasyonlar arasında, kemal yolunu yürümekle mükelleftir. Ona, kemal yolunu yürümek için özgürlük verilmiştir. İşte bu değerli özgürlük, gelişim içindir; tıpkı insan hayatının gelişim için olması gibi: "Ve ma halaktul cinne vel inse illa liya'budun". Allah, cinleri ve insanları, O'na kulluk mertebesine ulaşmaları için yaratmıştır ki bu, çok yüce bir mertebedir. Özgürlük de, yaşam hakkı gibi; kulluğa bir hazırlıktır. Batı, "mükellefiyet"i inkar etme noktasına kadar gitmiştir ki, sadece dini düşünceleri değil, hatta dini olmayan düşünceleri ve içinde mükellefiyet olan tüm ideolojileri, haram ve helal olanları, yapılması gerekenler ve yapılmaması gerekenleri inkar etmektedirler! Şu anda, aynı liberal yazarların eserlerinde, Amerikalı ve yarı Amerikalı olanların, onların peygamberleri olduğu - onların milletleri, diğer ülkelerde, maalesef bazıları kendi ülkemizde de bunu takip ediyor - görülmektedir ki, diyorlar ki, Batı'nın özgür düşüncesi, "yapılmalı ve yapılmamalı" ilkesine ve ideoloji ilkesine karşıdır! İslam, tamamen bunun zıttıdır. İslam, "özgürlük"ü, insan için "mükellefiyet" ile birlikte düşünmektedir ki insan, bu özgürlükle, mükellefiyetlerini doğru bir şekilde yerine getirebilsin, büyük işler yapabilsin, büyük seçimler yapabilsin ve gelişime ulaşabilsin. Bu nedenle, yazan ve tartışan bu kişilere ilk tavsiyem, özgürlük kavramını anlamada bağımsız olmamız, bağımsız düşünmemiz ve bağımlı olmamamızdır. İkinci tavsiyem, özgürlüğün kötüye kullanılmamasıdır. Bazıları sürekli vurgulayıp tekrar ediyorlar: "Yeni kazanılmış basın özgürlükleri!" Bana göre, bu gerçek dışı bir sözdür; kaynağı da yabancı radyolardır. Elbette şimdi gazetelerde ve dergilerde bazı şeyler yazıyorlar ve saldırılarda bulunuyorlar. Bu kişilerden bazıları, geçmişte bu işleri yapmıyorlardı; bazıları ise yapıyorlardı. Geçmiş yıllarda, basında, o zamanki Cumhurbaşkanı aleyhine, çeşitli sorumlular aleyhine, hatta devrimle ilgili bazı asli konular aleyhine, bazı şeyler söyleniyordu; kimse de bunlara müdahale etmiyordu. Şu anda aklımda örnekler var ki, eğer toplantı uzamış olsaydı, söylerdim. Ben bir zaman, altı, yedi yıl önce, "kültürel saldırı" konusunu gündeme getirdim ki bu tartışma yarattı ve bazıları bunun hakkında konuştu; belki bazıları hatırlıyordur. O zaman İslam Cumhuriyeti televizyonunda bu konuda bir yuvarlak masa toplandı ki orada üç, dört kişi vardı. Bir kişi, benim ifade ettiğim görüşle hemfikirdi ve destekliyordu; birkaç kişi de tamamen bunu reddediyordu ki, "Hayır efendim! Bunlar hayaller, bunlar batıldır!" Dolayısıyla görüyorsunuz ki, kimse kimseye müdahale etmiyor. Evet; bazıları vardı ki, dosyaları kirliydi, elleri lekeliydi ve meydana çıkmaktan korkuyorlardı, bir şey söylemekten çekiniyorlardı. Eğer onlar da bir şey söyleselerdi, kimse onların işine karışmazdı. Bugün söyledikleri söz, o gün de söyleselerdi, kimse onların işine karışmazdı; ama kendileri korkuyorlardı; çünkü kötü dosyaları vardı. Onların devrimle, İmamla ve İmam Humeyni'nin İslami düşüncesiyle olan kinleri, eskiden beri biliniyordu. Bunlar kendileri meydana çıkmaya cesaret edemiyorlardı. Son Cumhurbaşkanlığı seçimlerinden sonra, seçimlerden yanlış bir analiz yaptıkları için cesaret buldular! Yanlış analizleri, halkın sistem aleyhine otuz milyon oy kullandığını düşünmeleriydi! Bunlar sevindiler; oysa halk, sistemin pekişmesi için otuz milyon oy vermişti. İslam nizamının en büyük şereflerinden biri, devrim zaferinin on sekiz yılından sonra, bir seçimde, otuz milyon seçmen - yaklaşık yüzde doksan - seçim sahasına girmesidir. Bunlar, sistemin güçlü noktasını zayıf nokta olarak değerlendirmişlerdi! Elbette önce yabancı radyolar, seçimlerin ilk günlerinde, sürekli bağırıp çağırıyorlardı ki, bu sapma ve yanlışlığa hazır ve istekli olanlara yön ve yönlendirme versinler ki, evet; otuz milyon kişi, sistemden memnuniyetsizlik bildirdi! Güçlü noktasını zayıf nokta olarak göstermek ve göstermek istediler. Bu zavallılar ya buna inandılar ya da kendilerini kandırdılar; düşündüler ki, şimdi, otuz milyon muhalif olan bir sistemde, biz de konuşalım! Şimdi cesaret buldular, konuşuyorlar; oysa hiçbir şey değişmedi, o zaman da eğer bir suç işlerlerse, mantıklı sınırları aşarlardı ve yasal takibe uğrarlardı, bugün de aynı şekilde; hiçbir şey değişmedi. Bugün de eğer bazıları sapkınlık yaparlarsa, fesat çıkarırlarsa, boş laflar ederlerse, yine aynı şekilde; hiçbir şey değişmedi. Bu nedenle, "Yeni kazanılmış özgürlük!" sözünü sürekli tekrar etmemek gerekir. Bazı sorumluların, basına sürekli olarak, "Özgürlüklerden fazla yararlanmayın, yoksa özgürlüğün kendisi tehlikeye girer!" demelerini görüyorum. Bu ne sözdür?! Özgürlükten ne kadar çok yararlanırlarsa, o kadar iyidir; ancak sınırın dışına çıkmamalıdır. İnsanlar, Allah'ın verdiği haktan ne kadar çok yararlanırlarsa, İslam Cumhuriyeti, hedeflerine o kadar daha fazla ulaşır. Bizim yazarlarla her zaman şikayetimiz, neden yazmıyorlar, neden araştırmıyorlar, neden analiz etmiyorlar. Doğru sınırları korumak gerekir. Elbette bu sınırlar, bir hükümetin veya bir sistemin kendi menfaatleri için belirleyeceği sınırlar değildir. Şimdi, eğer dünyada hükümetler varsa - ki elbette vardır - ve belirliyorlarsa, İslam Cumhuriyeti böyle değildir; İslam Cumhuriyeti, adalet üzerine kurulmuştur. Yani eğer liderlik makamı adaletten düşerse, otomatik olarak ve başka hiçbir faktör olmaksızın, liderlikten düşer. Böyle bir sistemde, belirli bir grup veya özel görüşler için sınır belirlemek anlamına gelmez; hayır. Sınır, İslami sınırdır; Kur'an'da, hadislerde ve dinin doğru anlaşılmasında tanınan şeylerdir; bunlar geçerlidir ve korunmalıdır. Eğer korunmazsa, sorumlular yükümlüdür; yargı sorumluları, devlet sorumluları, İletişim Bakanlığı, diğerleri hepsi yükümlüdür. Eğer görevlerini yerine getirmezlerse, günah işlemiş ve ihlal etmiş olurlar. Yükümlüdürler ki bu sınırları korusunlar. O sınırların içinde - ki elbette o sınırlar istisnalardır - o güzel, parlak özgürlük ilkesi kullanılmalıdır. Bu sorumsuz ifadelerin tekrar edilmesini ve söylenmesini istemiyorum. Bugün sunduğum özet, "özgürlük" meselesinin İslami bir mesele olduğudur. Bunun hakkında İslami düşünelim ve hepimiz bunu bir İslami hareket ve bir dini mükellefiyet olarak kabul edelim. Allah'a hamd olsun ki, toplumda mevcut olanı kıymet bilelim ve bu imkandan maksimum derecede yararlanalım. Düşünce sahipleri ve fikir sahipleri çaba göstermelidir. Elbette bazı tartışmalar, özel çerçeveler içinde ele alınmalıdır ve okullarda, üniversitelerde ve özel basınlarda ve özel gruplarda ele alınmalıdır; bazıları ise, hayır, herkesin yararlanabileceği konulardır; bunlar gündeme getirilmelidir ve herkes yararlanmalı ve faydalanmalıdır. İnşallah, Yüce Allah, bize bu sistemin gelişmesine ve inşallah bu büyük ve güzel milletin daha fazla başarılarına tanık olabilmemiz için bir başarı nasip eder. Siz değerli üniversite mensupları, özellikle gençleriniz - ki gelecek ve umutlar sizlere aittir - bu gelişim ve başarıda büyük bir rol oynayacaksınız. Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh.