Şairler ve Fars Dili ve Edebiyatı Öğretim Üyeleri ile Görüşme

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Ve hamd olsun alemlerin Rabbi olan Allah'a ve salat ve selam olsun efendimiz Muhammed'e ve onun pak ehline, özellikle de yeryüzündeki Allah'ın Baki'sine.

Bu toplantı ve siz değerli dostlar ve değerli şairler için canımız sıkılmıştı. Allah'a hamd olsun ki yüce Allah bir kez daha bu topluluğu burada görmemizi nasip etti ve onların düşünce, kalp ve ruh ürünlerinden, gerçekten çok değerli olanlardan faydalanma ve zevk alma imkanı bulduk; yani insanın güzel bir şiirden aldığı zevk, en yüksek zevklerden biridir.

Şükürler olsun ki, ülkede şiir alanı gelişmiştir; hem şair sayısının artması, hem de dinleyici sayısının artması anlamında; bu bir fırsattır ve bu fırsattan yararlanmak gerekir. Şiir bir medyadır; etkili bir medyadır. Bir dönem vardı ki, dünyada - şimdi İslam dünyası kadar bildiğimiz kadarıyla - etkili olan tek medya şiirdi. Şair şiirini söylerdi ve güzel şiir, elbette, hızla yayılırdı ve insanlar onu dinlerdi. Dabıl, Horasan'da o meşhur şiirini okudu, sonra Hazret [İmam Rıza (aleyhisselam)] ona bir cübbe verdi, ödül verdi. O da dışarı çıktı ve Kum'a ulaştı; Kum halkı, 'İmam sana cübbe vermiş, onu bize ver' dediler. O da hayır dedi; ısrar ettiler ve 'bir parçasını ver' dediler; o da razı olmadı. Kervanla yola çıktı, Kum'dan çıktı, yolda bir haydut, çölde kervanları soyanlardan biri, onlara ulaştı ve önlerini kesti ve tüm mallarını aldı. Haydutların lideri, yukarıda bir taşın üzerinde oturuyordu. Haydutlar, o kervanın yükünü tek tek açıyorlardı, alıyorlardı, ne yapıyorlardı; o da kendi adamlarına bakarken bu dizeyi okudu:

اَریٰ فَیئَهُم فی غَیرِهِم مُتَقَسِّماً وَ اَیدِیَهُم مِن فَیئِهِم حَسَراتٍ

Şiirin konusu, benim malım ve bana ait olan şeylerin elimden gittiğini görmemdir. [Haydut lideri] kervanları diyordu; yani onların kendi fi'lerinden ellerinin boş olduğunu; yani o mallar, başkalarının elindeydi. Bu, o [Dabıl] kasidesinin bir dizesidir. Dabıl, 'gidin sorun, bu kaside, bu şiir kimin' dedi. Kervandaki birisi gitti, 'okuduğun bu şiir, bu dize kimin' dedi. 'Dabıl'a ait' dedi. 'Dabıl burada mı?' dedi. 'Nerede?' Dabıl'ı ona gösterdiler. Dabıl öne gitti, 'Evet, bu şiir benimdir; ben [Dabıl]ım' dedi. O da, aldıkları her şeyi onlara geri vermelerini emretti.

Bunu söylemek istiyorum: 'Medya' işte budur. Bu şiir, örneğin, Recep ayında Horasan'da söylenmiş, bir hırsız, Şaban ayında onu ezberlemiş ve bir dizesini okuyor ve [ona] benzetme yapıyor; şiir bu şekilde yayılıyordu, bu şekilde dağıtılıyordu; medya [oluyordu]. Bugün elbette medya çeşitlidir, ancak şiirin yeri ayrıdır; hiçbir medya, şiir gibi, özel anlamda etkili değildir. Elbette bazı medya, sinema gibi, belki şiirden daha fazla etkiye sahiptir - görsel medya ve benzeri - ancak o sona erer, unutulur; bir kez filmi izlediniz, iki kez izlediniz, artık sona erer, ama bu şiir kalır, kalır, bin yıl bu şiir kalır. Bu, şiirin özelliğidir. Dolayısıyla, şiir etkili ve kalıcı bir medyadır.

Fars şiiri hakkında bir nokta var ve o da Fars şiirinin bilgi ve manevi sermaye üretme özelliğidir. Diğer şiirlerde, bildiğimiz kadarıyla, bu kadar yoğun bir şekilde yoktur; yani Fars şiirinin zirvelerine baktığımızda, ya hikmet sahibidirler - [mesela] Nizami veya Hakim Firdevsi; Firdevsi bir hikimdir ve Şahname gerçekten bir hikmet kitabıdır - ya da Mevlana'nın bilgi ve irfan ve manevi olanlardır ya da Hafız Kur'an'dır ya da Saadi gibi, kitapları hakikatler ve hikmet ve manevi bilgilerle doludur. Aynı şekilde yukarıdan aşağıya doğru Saadi'ye, Hafız'a, Cami'ye, Saib'e, Bidil'e kadar geldiğinizde, bunların hepsi hikimdir, bunların tüm [şiirleri] hikmettir; yani bizim şiirimiz, Fars şiiri, zaman içinde hikmeti taşımıştır, bilgiyi taşımıştır, manevi sermayelerimizi korumuş ve onlara eklemiştir; yani eğer belirli bir bilgi seviyesinde iseniz, örneğin Mevlana'nın Mesnevi'sini okuduğunuzda, bu bilgi artar; yani bilgi üretirler, bu sermayeyi üretirler, sadece sermayeyi korumak değil; Fars şiirinin özelliği budur.

Önemli olan, bu sermaye oluşturma ve sermayeyi koruma işinin en zor koşullarda bile gerçekleşmiş olmasıdır; mesela Moğol saldırıları sırasında. Siz bakın, Moğol saldırıları döneminde, biz Attar'ı, Mevlana'yı, Saadi'yi, Hafız'ı varız; bunlar hepsi Moğol ve Timur dönemine aittir; yani ülkenin, yabancıların saldırıları altında zor bir durumda olduğu bir zamandır, ülkenin her şeyi bunun etkisi altındaydı, ama bilgi ve şiir ve maneviyat durmamıştır; bu Fars şiirinin özelliğidir ve biz bunları şiirimiz hakkında bilmeliyiz.

Şairlerimiz, şimdi bazılarını isimlendirdiğimiz, Nasir Hüsrev gibi, Nizami Gencevi gibi, Hakkani gibi, Mevlana gibi, Saadi gibi, bunlar gerçek anlamda "İllâllazîne Âmenû ve Amilûs-Sâlihât ve Zekarûllâhe Kesîrâ" ayetinin sonundaki Şuara suresinin gerçek örnekleridir; [orada buyuruyor ki] "Ve şuarâ'u yettebi'uhumul gāvûn * Alam tera [ennahum fî kulli vâdin yahîmûn * ve ennahum yekûlûne mâ lâ yaf'alûn] * İllâllazîne Âmenû ve Amilûs-Sâlihât ve Zekarûllâhe Kesîrâ ve entasaru min ba'di mâ zulimû"; yani bunlar bunun örneğidir; gerçekten büyük şairlerimiz bunun örneğidir. Bu bizim geçmişimizdir.

Bugün, bana göre, o Moğol saldırısının tekrarlandığı bir dönem yaşıyoruz. Elbette bu yeni Moğolların, kravatlı, papyonlu, parfüm kokulu ve takım elbise giymiş olanlarının saldırı tarzı, o Moğollardan farklıdır, ama yine de bir saldırıdır, saldırıyorlar. Bu saldırı nasıl? Biz bunu kendimiz hissettik, tarih okumaya gerek yok. Elbette eğer biri üç dört yüz yıllık sömürge tarihini okursa, bunların dünyaya ne yaptığını anlar; sömürgecilerin Asya, Afrika, Latin Amerika ve Amerika kıtasının tamamına ne yaptığını! Onlar başka bir meseledir. Bunlar bizim zamanımızda, bir kuduz köpek gibi Saddam'ı donattılar; Alman kimyasal fabrikaları Saddam'ın hizmetine verildi ki Halepçe ve Sardeşt ve karşı cephelerde binlerce insanın katledilmesi merkezini oluşturabilsin. Bu, bunların İran'da yaptığı bir şeydir; bunların saldırısıdır. Bu saldırı çeşitlidir; yani tek bir tür değildir; bir türü budur.

Ambargo da bir saldırı türüdür; [örneğin] ilaç ambargosu. Eğer Batılı ülkeler, bağımsızlık ve direnç arayan bir İslam ülkesi olan İran'ı gerekli gıda maddelerinden mahrum bırakabilirlerse, bırakırlar; tıpkı gerekli ilaçları yasakladıkları gibi, ihtiyaç duyduğumuzda aşı parası aldılar [ama] aşıyı vermediler — 99 yılında aşı parası aldılar ve çeşitli bahanelerle aşıyı vermediler — şüphe yok ki eğer insanları, ülkeye gıda, ekmek girmesini engelleyebilecek bir şey yapabilirlerse, kesinlikle yaparlardı; yani bunlar bu şekilde. Şimdi o kıtlık meselesi de kendine mahsustur; bu da bir tür saldırıdır. Bunun yanı sıra, yüzlerce ve binlerce medyayı yalan, dedikodu ve sapma gibi şeyler için hizmete sundular. Şimdi, askeri, ekonomik, sert savaş, yumuşak savaş gibi her türlü çeşitli saldırı ve taarruz var. Peki, burada şairin rolü nedir? Benim söylemek istediğim bu. Şairlerimiz bir dönem parladılar; yani yapmaları gerekeni yaptılar.

Bugün düşmanın hedefi, düşünsel ve manevi güç noktalarımızı bizden almasıdır; biz bağımsızlık istiyoruz, ruhumuzu zayıflatmak istiyor; biz Batı'nın despotizmine karşı direnmek istiyoruz, ruhumuzu zayıflatmak istiyor, bizi tereddüt ettirmek istiyor; İslami düşünceleri ve İslami bilgileri bizde zayıflatmak, İslami eylemi zayıflatmak, milli birliği zayıflatmak, kadınların dini duygusunu, kadınların haya duygusunu zayıflatmak istiyor; bunlar hepsi, bir milletin ve bir ülkenin manevi ihtiyaçlarıdır; bunlar bu şeylerin peşindedirler. Şimdi kadınla ilgili bir hanım bir şeyler okudu ve ne kadar da güzel; gerçekten bu tür şeylerin daha çok olması gerekiyor, çok yapılması lazım.

Ben şunu söylemek istiyorum ki, Batılılar İranlı kadına merhamet göstermiyorlar ki kadın haklarının korunmasını istesinler, [aksine] İranlı kadına kin besliyorlar. Kesinlikle eğer kadınların varlığı olmasaydı, devrim zafer kazanamazdı. Bunu [kesin olarak söylüyorum]; ben devrim meselelerinin tam ortasındaydım. Yani eğer o büyük toplantılara kadınlar katılmasaydı, devrim zafer kazanamazdı. Eğer kadınlar kocalarıyla, çocuklarıyla, oğullarıyla bu işe karşı çıkmak isteselerdi, her şey bambaşka bir şekilde sonuçlanırdı; savaşta da aynı şekilde. İnsan, bu annelerin ve eşlerin hayat hikayesini okuduğunda gerçekten etkileniyor; işte bunlar, bu cesaretleri, bu fedakarlıkları bu gençlerin ve bu erkeklerin kalplerinde canlandırdılar. Bunlar İranlı kadına kin besliyorlar! Kendilerini kadın haklarının, insan haklarının, özgürlüğün savunucusu olarak tanıtıyorlar. Tüm bunlar düşmanın saldırısıdır.

Peki, insan hakları; insan gerçekten hayret ediyor; Batılılara insan hakları terimi hiç yakışmıyor; tıpkı şimdi bir beyefendinin şiirinde "bana yakışmıyor" demesi gibi, (7) gerçekten kadın hakları, Batılılara yakışmıyor. Şu anda kadınlar Batı ülkelerinde en önemli sorunlarla karşı karşıyalar; yani diğer ülkelerden daha fazla. Bunlar kesinlikle insan haklarının savunucusu değiller; bunlar insan haklarıyla ilgisi olmayan düşmanlardır! İnsan haklarını DAİŞ'te gördük; insanların canlı canlı ateşe verildiği veya suya boğulduğu DAİŞ'in gözleri önünde; münafıklara destek verdiklerinde gördük; Saddam'a destek verdiklerinde gördük; Gazze'de görüyoruz; Filistin'de görüyoruz; suikastlerde görüyoruz ve gençlerin katledilmesinde; burada Tahran sokaklarında en temiz gençlerimizi, işte bu isimlerini andıkları gençler gibi, Arman Ali Verdi ve Ruhullah Acemiyan - bunlar gerçekten en temiz, en saf, en pak gençlerimizdi - bunları işkenceyle öldürüyorlar, bunlara kesinlikle saldırmıyorlar, yani bunlar için bir önem taşımıyor; kışkırtıyorlar da; tamamen öğretiyorlar; radyoları, ajanları bu işleri öğretiyorlar; işte bunlar insan haklarıdır.

Bugün herkes düşmanı tanımalıdır. Herkes düşmanın hedef aldığı noktaları tanımalıdır; herkes düşmanın yöntemlerini tanımalıdır; herkes düşmanın varlık alanını tanımalıdır, tıpkı askeri savaşta olduğu gibi; askeri savaş da böyledir. Eğer düşmanın nereden saldıracağını bilmezseniz, döner durursunuz; eğer hedefinin neresi olduğunu bilmezseniz, sizi kandırabilir, döner durursunuz. Bilmelisiniz. Yumuşak savaşta da aynı şekilde; düşmanın ne yapacağını, hedefinin neresi olduğunu, amacının ne olduğunu bilmelisiniz ve onun yöntemlerini tanımalısınız; bunu herkes tanımalı ve karşı koymalıdır, ama en önemlisi, sanatçılar topluluğudur, kültürel bir topluluktur; şair, ressam, yazar, sinemacı, mimar; bunlar kültürel meselelerde olanlardır, bugün düşmanın bu yağması ve saldırısı karşısında durduğumuzu bilmelidirler; hem kendileri dikkat etmelidir, sahneyi doğru anlamalıdır, hem de başkalarına bunu göstermelidir; herkesi [bilgilendirmelidirler]. Pasif olmamalıdırlar. Bugün şükürler olsun, iyi, inançlı, kalbi temiz, dine ve devrime inanan şairlerimiz az değil; işte bir örneği burada, sizlersiniz.

Şükürler olsun ki, çeşitli kurumlar tarafından yapılan iyi işlerden biri, [bunlar arasında] sanatsal alan ve bazı diğer yerler, bu çalışmanın ülke genelinde yayılmasıdır; yani bugün şairler, ülkenin her yerinden, hatta köylerden, küçük şehirlerden kendilerini tanıtabilir, merkezlerde yer alabilir, şiirlerini sunabilirler; bu [imkan] mevcuttur. Şair sonuçta duygusal bir insandır, şair esnektir, duygusaldır; duygusal olmamalıdır. Karşılaştıkları meselelerde duygusal olmamalı, düşünmeli ve sahneyi doğru tanımalıdır ve mevcut olan her şeye karşı bir sorumluluk hissetmelidir, o sorumluluğu kendi sanatlarıyla yerine getirmelidirler. Eğer bu iş yapılmazsa, ne kadar yüksek sanat olursa olsun, insan bunun için bir değer biçemez; dedi ki: "Nadir bir şarap ama kadehe gelmiyorsun, Kadehe gelmezsen ne fayda?" (8) Kadehe gelmelisiniz ki, bir sevinç aracı olasınız, ki bir beyefendi bunu okudu. İnşallah Allah, hepinizin yardımcısı olsun ve hepimizi başarılı kılsın ki, ülkemizin ve sistemimizin değerli ve eşsiz imkanlarından, sanat ve şiir de dahil, faydalanabilelim. İnşallah başarılı olursunuz. Tekrar hepinize, Sayın Amiri Esfendiyek (9) ve Sayın Ghazveh (10) teşekkür ediyorum, çünkü bunu gerçekleştirdiler, kendileri şiir okumadılar; inşallah gelecekte onların şiirlerini de dinleriz.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh [1]. Bu görüşmenin başında, bir grup şair kendi şiirlerini okudular. [2]. Kemaluddin ve Tamam-ı Nimet, cilt 2, s. 373 [3]. Mallar [4]. Hikaye, hadis, şiir ve benzerlerini örnek olarak getirmek, söylediklerini veya yazdıklarını açıklamak veya doğruluğunu kanıtlamak için [5]. Şuara Suresi, ayet 224-226 ve ayetin bir kısmı 227; "Şairleri sapkınlar takip eder. Onların her vadide sersemlediklerini görmedin mi? Ve onlar, yapmadıkları şeyleri söylerler; ancak iman eden, salih ameller işleyen ve Allah'ı çok ananlar ve kendilerine zulmedildiğinde yardım isteyenler hariç..." [6]. 1296 Şemsi'de meydana gelen büyük kıtlık, iki yıl sürdü ve nedeni, İngilizlerin Birinci Dünya Savaşı'nda İran'ın gıda kaynaklarını kullanmalarıydı; bu büyük kıtlıkta birçok İranlı hayatını kaybetti. [7]. Sayın Hasan Khosrowi-Vaghar'ın şiirine atıfta bulunma; "Ben şarap, sevinç, feryat bana gelmez / Ruhumdan bir nehir, bedenime serap gelmez" ile başlayan bir gazel. [8]. Saib Tabrizi. Divan-ı Şiir, "Saklılıktan çıkmıyorsun, ne fayda / Gözyaşımda görünmüyorsun, ne fayda" ile başlayan bir gazel. [9]. Sayın Morteza Amiri Esfendiyek [10]. Sayın Alireza Ghazveh