Şairlerle Görüşmede Yapılan Konuşma

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Öncelikle tebrik ediyorum ve umarım kalpleriniz mutlu, ruhlarınız açılmış ve çabalarınız inşallah mükafatlandırılmış ve hayırlı olur. Allah'a hamd olsun ki bu topluluk yıllardır devam ediyor ve inşallah bundan sonra da devam eder.

Vefa sahipleri topluluğu birbirinden kopmasın

Bu silsile kıyamet gününe kadar birbirinden kopmasın

Bu, hem dua hem de inşallah bir gerçeği haber veriyor.

İki üç kısa konu hakkında konuşmak istiyorum. Bir konu, ülkemizdeki günümüz şiiri hakkında. Elbette daha geniş bir bakış açısıyla, farklı ülkelerdeki Fars şiiri hakkında da konuşulabilir; ama bunu başka bir fırsata bırakmak lazım; şu anda ülkemizdeki günümüz şiiri ilerici bir şiirdir. Bugün özellikle gençlerin şiirine baktığımda - bu akşam birkaç genç arkadaşımız ve diğer öncülerimiz devrim şiirleri okudular - geçen yıl da bunu söyledim ki, belirgin bir şekilde ilerleme hissediyorum; yani gerçekten şiirde ilerledik.

Burada belirtmek istediğim bir nokta var. Günümüz ülkemiz şiiri ile çok önemli ve belirgin bir dönem olan, yani 10. yüzyılın ortalarından 12. yüzyılın ortalarına kadar süren Hint tarzı şiirinin yaygınlık ve gelişim dönemi arasında iki benzerlik görüyorum; bu dönem, Fars şiirinin tarihindeki bazı yönlerden eşsizdir. Dördüncü, beşinci ve altıncı yüzyıllardaki kaside şairlerinin veya yedinci ve sekizinci yüzyıldaki gazel şairlerinin değerini göz ardı etmek istemiyoruz; hayır, kendi yerinde onların değeri ve büyüklüğü korunmuştur; ancak bu iki yüz yıl, Fars şiirinin tarihinin çok parlak parçalarından biridir.

Bu iki yüz yılın bir özelliği, şairlerin sayısıdır. Yani, bu iki yüzyıla baktığınızda, İran'da, Hindistan'da, Afganistan'da, Maveraünnehir'de - yani maalesef bugün Tacikistan ve Özbekistan arasında bölünmüş olan, Farsça konuşan Buhara ve Semerkand bölgeleri - şairlerin sayısı şaşırtıcıdır. Bu dönemde, binlerce şair vardır ki, başları bedenlerine değer; yani sadece şiir yazdıklarını söylemek yetmez; hayır, şairdirler. Şimdi, bu binlerce şair arasında, belki de yüz tane iyi şair bulmak mümkündür; ve bu yüz iyi şair arasında, belki de on tane birinci sınıf şair bulmak mümkündür, mesela Saib, mesela Kalim, mesela Muhammedcan Kudsi, mesela Neziri Nişaburi gibi. O iki yüz yılın şiirsel niceliği bu şekildedir.

Bugünkü durumumuz ile o dönem arasındaki bir benzerlik, işte bu niceliktir. Bugün ülkemizdeki şair sayısı, hiçbir dönemde - şimdi o dönemi biz yaşadık ve şairlerle bağlantılıydık, ayrıca geçmişten duyduklarımız da var - böyle bir geçmişe sahip değildir. Bugün ülkemizdeki şair sayısı, nicelik açısından o iki yüz yıla benzemektedir. Elbette bu, devrim sayesinde olmuştur. Devrim, bilgiyi, sanatı, her şeyi halkın içine, toplumun içine getirdi; dolayısıyla bir coşku meydana geldi. Bugün ülkemizde çok sayıda şair var; ilkokul çağındaki gençlerden, liselilere, gençlerden, orta yaşlılara ve yaşlılara kadar. Yani gerçekten insan hesaplamak isterse, bugünkü şair sayımız çok fazladır. Elbette bu, son otuz yıla aittir; inşallah bu yöntem devam ederse - yani eğer bu şekilde devam edersek ve şiir teşvik edilirse ve iyi şairler, daha genç şairleri eğitebilirlerse - kesinlikle şair sayımız o dönemden daha fazla olacaktır.

İkinci benzerlik, yenilik konusundadır. Hiçbir başka dönemde bu kadar çok yeni tema ve taze fikirlerin şiire girdiği bir geçmiş yoktur; yeni bir tema geldiğinde, yeni bir birleşim de gelir. Yani, temanın kelimeye ihtiyacı, şairin kendi zevkini, sanatını kullanmasını ve yeni birleşimler getirmesini sağlar. Elbette başlangıçta bazı acemilikler olabilir, ancak zamanla dil olgunlaşır, olgun ve sağlam hale gelir ve derinlik kazanır.

Bu akşam bu toplulukta şiir okuyanlar - gençlerin şiiri, kadınların şiiri, erkeklerin şiiri - ben görüyorum ki kelimeler olgun ve sağlam; ifadeler güçlü ve sağlamdır; insanın şiirde görmek istediği gibi. Tema da Allah'a hamd olsun. Gerçekten insan mesela Saib'in divanına baktığında, ya da Bide'l gibi büyük tema üreticilerinin divanına baktığında, belki derdi ki bunlar artık hiçbir şey bırakmadı; akla gelen her şeyi bunlar şiir biçiminde getirdiler ve ifade ettiler; ama sonra görüyor ki hayır. Saib'in dediği gibi:

Bir ömür boyunca sevgilinin saçlarından söz edilebilir.

Ona bağlı kalma, çünkü içerik kalmamıştır.

Şimdi o bir ömür boyunca söyledi, ancak bir çağ boyunca sevgilinin saçlarından söz edilebilir. Bugün insan bu kelimelerde gerçekten dikkat ve inceleme gerektiren birçok yeni içerik görüyor; bu çok güzel. Bana göre bu, günümüz şiirinin iki yüz yıl önceki şiirle benzerliğinin ikinci yönüdür.

Elbette biz hâlâ "Saib"ler, "Muhammedcan Kudsi"ler ve "Naziri"lerin gelmesini bekliyoruz. Abartmak istemiyorum. Şu anda kendi dönemimizi o döneme benzettiğimiz için, bugün Saibimiz, ya da Kelimimiz, ya da Naziri'miz, ya da Talib Amili'miz, ya da Muhammedkuli Selim Tahrani'miz var demek doğru değil; hayır, gerçekten daha çok çalışmamız gerekiyor ki şairlerimiz, adını andığım ve Allah'a hamd olsun çok olan diğerlerinin yüksek, eşsiz şiir seviyesine ulaşsınlar.

Şimdi buradan yararlanarak, bu güzel genç şairlerimize - ki Allah'a hamd olsun hepsi şair, yenilikçi, içerik üreten ve ifade cesareti olan - bir şey söylemek istiyorum. Bu akşam dinlediğim şiirler genellikle çok güzeldi; ama bilin ki "çok güzel" demek "tamamen güzel" demek değildir. "Çok güzel" belki "tamamen güzel"in onda biri olabilir; o dokuz onuncu kısım ise önünüzde; yani durmayın. Sorun, kendilerini bir alanda gelişim gösteren herkesin, bu yolun sonu olduğunu düşünmesidir. Farz edelim ki birisi güzel bir şarkı söylüyor, diyoruz ki, "Aferin, çok harika!" Onu takdir ediyoruz. Eğer o, artık bundan daha iyi şarkı söyleyemeyeceğini düşünürse, kesinlikle duracak ve hemen durduktan sonra düşüşe geçecektir. Bilmelidir ki, bundan daha iyi de söylenebilir. Her alanda durum böyledir. Gördüğümüz her işte durum böyledir. Varış hissi, yorgunluk ve duraklama getirir. Siz henüz varış noktasına ulaşmadınız. Çok iyi ilerlediniz, çok iyisiniz; ama söylediğimiz gibi, bazen "çok iyi" demek "tamamen iyi"nin onda biri demektir; o dokuz onuncu kısmı bulmalısınız; çaba gösterin, çalışın, emek verin ve ilerleyin.

Bir diğer nokta ki burada bulunan değerli şairlere ve devrim şiir akımına dahil olan diğer şairlere söylemek istiyorum, bu, zamanımızın şairinin, bu zamanın sahip olduğu özelliklerle derin bir dini bilgiye ihtiyaç duyduğudur. Bugün, istemeseniz de, bilseniz de, bilmeseniz de, kabul etseniz de etmeseniz de, birçok millet için bir örnek ve model oldunuz. Gördüğünüz bu İslami uyanış, ne diyelim, ne demeyelim, neyi ortaya koyarsak koyalım, ne başkaları ortaya koyarsa koysun, İran milletinin büyük hareketinden etkilenmiştir. Bu büyük devrim, bu büyük devrim, bu temelleri yıkan, tağut geleneklerini ve tağut düzenini yıkan devrim, İran milletini bir örnek haline getirdi. Eğer örnek olmanın gerekliliklerine uymak istiyorsanız, dini ve İslami bilginizi derinleştirmeniz gerekir; ve bu, geçmişteki şiirimizde vardı. Bakın, önde gelen şairlerimizin çoğu - şimdi hepsi demiyorum - bu şekildedir; Firdevsi'den başlayarak, Mevlana, Saadi, Hafız ve Cami'ye kadar. Firdevsi, Hakim Ebu'l-Kasım Firdevsi'dir. Sadece hikaye anlatıcısı olan birine, eğer sadece hikaye anlatıcısı ve destan anlatıcısıysa, hakim denmez. Bu "hakim"i de biz söylemedik; düşünce ve fikir sahipleri zaman içinde ona hakim dediler. Firdevsi'nin Şahname'si hikmetle doludur. O, saf dini bilgiden yararlanmış bir insandır. Hepsi hikmet sahibidir; eserlerinin tamamı hikmetle doludur. Hafız, Kur'an'ı ezberleyen biri olmaktan gurur duymuyorsa, takma adını "Hafız" koymazdı. O, Kur'an'ın hafızlarından biridir; "Kur'an'ı on dört kıraatle okurum". Şimdi bizim okuyucularımız, farklı kıraatlerle okusa da genellikle iki veya üç kıraati geçemiyor; ama o, Kur'an'ı on dört kıraatle okuyabiliyordu ki bu büyük bir yüceliktir. Bu Kur'an'la tanışıklık, Hafız'ın gazelinde, onu anlayan için belirgindir. Saadi'nin durumu açıktır; Mevlana'nın durumu da öyle; Cami ve Saib de aynı şekilde. Saib'in divanına bakın, orada derin bir dini bilgi görürsünüz. Bide'l'e geldiğinizde, onun şiirinde korkunç bir şekilde derin dini bilgilerin karmaşık bir şekilde yer aldığını görürsünüz. Bunlar bizim büyüklerimizdir, bunlar şiirin imamlarıdır; aslında demek gerekir ki, Fars şiirinin peygamberleri bunlardır. Bunlar, bilgiden yararlanmışlardır. Kendinizi bilgiyle donatın. Elbette bunun yolu, Kur'an'la tanışmak, Kur'an'la yakınlık kurmak, Nahc-ül Belaga ile yakınlık kurmak, Sahife-i Sajadiye ile yakınlık kurmaktır. Bu tür şüpheler ve kaygılar, insanın bazı durumlarda kalbinde taşıdığı, bu okumalarla şeffaflık ve açıklığa dönüşür; insan anlar, yolu tanır, işi tanır, hedefi tanır.

Örneğin, Şehit Mutahhari'nin "Manevi Konuşmalar" kitabını okumak, bu Ramazan ayına uygun bir çalışmadır. Ya da ilahi hükümler üzerine dikkat etmek. Geçen gün bir konuşmamda merhum Hacı Mirza Cevad Ağa Maliki Tabrizi'den aktardım ki, oruçtan elde edilen manevi değer, ruhun oruçla kazandığı yükseklik ve olgunluk ne kadar değerlidir. Şimdi, şair, ruhsal heyecanlar ve algılarla ilgilidir. Şairin özelliği budur, şairin inceliği bunu gerektirir ve bu bilgileri çok rahat anlayabilir. Ramazan ayına dikkat etmek, oruca dikkat etmek çok yardımcı olur. Bu nedenle dini bilginizi yükseltin. Elbette söyledik; dini bilgi, teknik ve bilimsel bir şekilde olmalı, zevki ve uydurmacı bir şekilde değil. Bazen bazıları din hakkında konuşuyor, ancak aslında dokuyorlar! Bir belgeye, bir kanıta, bilimsel bir bakış açısına, bilimsel bir araştırmaya dayanmıyor; bu pek işe yaramaz.

Bir diğer nokta ki söylemek istiyorum, bu, devrim şiirinin bir kimliği olduğudur; aslında İslami devrim söylemini sunma konusunda sorumlu ve doğrudan etkileyen bir konumda bulunmaktadır; bunu korumalısınız; bazı şairlerin bir meseleye, bir konuya, bir şeye karşı duyduğu heyecanlardan kaynaklanan etkiler altında kalmamalıdır. Sonuçta her yerde düzensizlikler vardır, şairin nazik ruhu da bazı sıkıntılara maruz kalır, bu sıkıntılar elbette şiirde etki bırakır; ancak asıl devrim söylemi, devrimin asıl kimliği bu sıkıntılardan etkilenmemelidir. Devrim için konuşmalısınız, devrim söylemi için çaba ve çalışma göstermelisiniz. Milletiniz büyük bir iş yaptı. Geçen yıl bunu söyledim - bence bu toplantıda da söyledim - mesele sadece şehadet meselesi değil - elbette Allah yolunda şehit olmak ve canını Allah yoluna adamak, insani onurların zirvesidir - dini bilgilerin bu kadar geniş olduğunu, devrim bilgilerin bu kadar geniş ve dolu olduğunu, ondan yararlanılabileceğini ve bunun yansıtılabileceğini söylemek gerekir. Bugün bu, şairlerin üzerine düşen bir görevdir. Bazen bazı şiirlerde ve eserlerde bu sıkıntılar etkili oluyor ve asıl meseleyi gölgede bırakıyor; o zaman burada insan, asıl o söylemle aynı sesle uyumlu hale geliyor. Şairler ki ya güç merkezlerine ve Pahlavi'nin yozlaşmış sarayına bağlıydılar, ya da sol akımlara mensuptular, bunlar devrimle baştan beri küs oldular, devrime olumlu bir yaklaşım göstermediler; bu olumlu yaklaşım göstermemek, devrim tarafında o güzel ve bereketli coşkunun ortaya çıkmasına neden oldu. Bu kadar iyi ve önde gelen şairin devrimden doğması, belki bir kısmı onların küs olmasından kaynaklanıyordu. Şimdi, devrimle, devrim söylemiyle, İran milletinin özgürlük mücadelesiyle ve dini devrimle karşıt olan o akım, eğer asıl devrim kimliğini ve söylemini korumaya dikkat etmezse, dili onlara yakınlaşır. Ben itiraz şiirine karşı değilim; insan bir düzensizliği gördüğünde, elbette şiirde yansıtılır; bu hiç sorun değil; ancak dikkat etmelisiniz ki, itirazınız bir düzensizliğe karşıdır, devrim söylemine olan inancınızla birlikte. Ama birisi var ki, itirazı asıl söyleme karşıdır; dikkat edin, diliniz onun diliyle bir olmamalıdır. Genç şairlerimizin bu dikkati göstermeleri gerekmektedir. İnsanlar, devrim ve sistemin, özgürlük mücadelesinin ve müstekbirlerle mücadele etmenin esaslarından uzak olanlardır; siz, onları takdir etmeye ve onlarla ilgili çevrelere bağlanmamaya dikkat edin. Elinizden geldiğince, aranızdaki ilişkileri yakın ve samimi tutun.

Ey dostlar, topluluğun ipini koparmayın.

Kargaşada kargaşa vardır, birbirinizi koparmayın.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh