Genç ve Kıdemli Şairlerle Görüşmede Yapılan Konuşmalar

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Ve Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi, selam ve dua, efendimiz ve peygamberimiz Abulkasım Mustafa Muhammed'e ve onun en temiz, en saf, en seçkin soyuna, özellikle de yeryüzündeki Allah'ın Baki'sine.

Eğer zaman geçmemiş olsaydı, burada isimlerini andığınız bazı şairlerin ve burada bulunan diğer şairlerin, ruhlarının inceliği, zengin zevkleri ve olgun şiirlerinden faydalanmak isterdim; fakat zaman geçti ve insan yorgun olunca - şimdi siz gençsiniz ve bu kadar çabuk yorulmazsınız, ama özellikle bizim yaşlarımızda insan çabuk yoruluyor - o şiirlerin tadını gerektiği gibi alamıyor.

İnşallah, taahhütlü ve devrimci şiir, Allah'a hamd olsun, gelişim göstermektedir. Bu akşam benim için müjdeli bir geceydi. Okunan şiirler genellikle güzeldi. Elbette hepsi aynı seviyede değildi; bazıları daha iyi, bazıları iyiydi. Okuma kalitesi ve şiirsel noktalara dikkat, şiirlerin başlangıç seviyesinde yazılmadığını gösteriyordu; yani Allah'a hamd olsun, ülkede yetişmiş şairler her geçen gün artıyor. Ayrıca, bana 403 yılında taahhütlü ve devrimci şairler tarafından ilgili merkezlerde iyi bir sınav yapıldığına dair rapor da verildi.

Bu şiir yayılma dalgası, özellikle gençler arasında, çok umut verici. Şiir önemlidir. Şiir, eşsiz bir sanattır. Çeşitli medya türlerinin, şiiri güçlü ve etkili bir medya varlığından düşürmesi mümkün olmamıştır. Şiir gerçekten etkili bir medyadır. Bu nedenle, şiir ne kadar ilerler ve iyi şairler artarsa, bu sevinç ve mutluluk kaynağıdır.

Miktarlar elbette çok artmıştır - bu çok iyi - kalitelerin de aynı oranda artmasını bekliyoruz. Şu anda, genç şairlerimiz arasında miktar, kaliteye üstünlük sağlamaktadır; ancak gördüğüm bu yetenekler, inşallah, iyi devam ederlerse, kaliteli olacaklardır. Allah'a hamd olsun, kaliteli şairlerimiz de var; yani iyi şairler, güçlü şairler, iyi bir seviyeye ulaşmasını beklediğimiz ve ulaştığına şahit olduğumuz taahhütlü ve devrimci şairlerimiz var; fakat ben bunu defalarca ve tekrar tekrar söyledim ki, hiç kimse - hem şiirde hem de şiir dışında - kendisinin yükseldiğini gördüğünde yeterli hissetmemelidir.

Siz, şiirinizin yükseldiğini ve yeteneğinizin arttığını, eserinizin öne çıkan bir eser olduğunu gördüğünüzde, bu sizi tatmin etmemelidir; çünkü hala Hafız ile, Saadi ile, Nizami ile aranızda mesafe var. Benim inancım, dönemimizin Saadi yaratma potansiyeline sahip olduğudur; sahip olabilir. Şimdi, şairi şair yapan ve kelimeleri, cümleleri ve ifadeleri kullanma yeteneği kazandıran unsurlar nedir, bu uzun bir tartışmadır, bu konuda konuşmak istemiyorum; her halükarda bu dönem, şairin teşvik edildiği bir dönemdir; bu, şairlerin her zaman dertleri, şikayetleri olduğu gerçeğiyle çelişmez. Bu her zaman böyle olmuştur; İran'da şiirin doğduğu ilk günden itibaren, yani bin yıl kadar önce, şairler her zaman şikayet etmiştir. Büyük şairlere bakın, bu kadar imtiyaz sahibi olmalarına rağmen, kralların saraylarında para alıp övgüler yazanlar:

"Duydum ki, gümüşten dökme kazan yapmış, Altından Anasuri'nin yemek aletlerini yapmış."

Bütün bunlara rağmen, onlar da şikayetçiydiler ve her zaman hayattan şikayet ettiler. Bu böyledir; bunu inkar edemezsiniz ve bu durum sona ermez. Sebebi de, yaşamın düzensizlikleri ve eğrilikleri sona ermez; ancak başkaları görmez, şair görür; başkaları söyleyemez, şair söyleme yeteneğine sahiptir; sebep budur; bunda bir sakınca yoktur. Ancak, günümüz şairlerinin Allah'a hamd olsun, sosyal kazanımları - maddi meselelerle ilgilenmiyorum - saygıları, bu şairdir, bu büyük sanatın sahibidir, korunmaktadır.

Biz, tağut zamanında gerçekten büyük şairler gördük, [ama] kimse onlara aldırış etmiyordu. Mesela merhum Amiri Firuzkuhi çok büyük bir şairdi; bence kendi zamanının en iyi şairiydi gazel yazarları arasında, [ama] kimse Amiri'ye aldırış etmiyordu; yani hiç kimse onunla ilgilenmiyordu. Eğer sokakta yürüyorsa, kendi evinin bulunduğu sokakta bile kimse ona selam vermiyordu. Hiçbir zaman bir radyo programında, bir televizyon programında - o zamanlar çok da yoktu - hatta basın medyasında ondan ve benzerlerinden davet edilmezdi. Tek yapılan şey, mesela farz edin ki bir gazete kendi sayfasını doldurmak için bir gazel, mesela Rehi veya farz edin ki Amiri veya diğerlerini basıyordu. Kimse bunlara aldırış etmiyordu. Bugün şair televizyon, radyoda, çeşitli programlarda ve benzeri yerlerde [bulunuyor]. Dolayısıyla bugün için Saadi olma, Hafız olma, Nizami olma zemini hazırdır ve ilerlemek mümkündür.

Özellikle bugün şiirimizin bulduğu dil, bu dil, eşi benzeri görülmemiş bir dildir; yani şimdi okuduğunuz bu şiirlerin dili, eşi benzeri görülmemiş bir dildir; bu, devrim döneminin yapısıdır. Şimdi bunun tanımı nedir, çalışmaya ve düşünmeye ihtiyaç var; elbette bazıları [bu konuda] çalışmışlardır. Şimdi benim için çok açık ve net değil ama dil, yeni bir dildir; ne eski Horasan şiirlerinin dili, ne Irak tarzı gazellerin dili, ne de Hint gazellerinin dilidir; bunların her birinden bir şeyler almış ve bunlara ek olarak bir şeyler eklemiştir ki bu, sadece buna özgüdür. Bu, kendisi çok önemli bir şeydir. Bugün büyük bir şair, büyük şairler, zamanımızda zirveler olarak düşünülebilir. İnşallah bu iş yapılmalıdır.

Şairin içsel durumu, şairin şiirinde etki eder; çünkü siz ne söylüyorsanız, içsel durumunuzdan fışkırır; içsel durumunuz ne kadar temiz ve duru olursa, şiiriniz de o kadar temiz ve duru olacaktır. Yani buna kesinlikle dikkat edilmelidir; bunun örneklerini gördük, kendine özgü ruh halleriyle şiir yazan şairler ve şiirleri o ruh hallerini yansıtır. Tavsiyem, özellikle genç şairler için, ki doğal olarak zevk ve ince duygular nedeniyle bazı meselelerle karşı karşıya kalıyorlar, ne kadar mümkünse takva ve o şeriatın korunması ve bilgi temellerine bağlılık konusunda daha fazla düşünmeleri gerektiğidir. Bu nedenle Kur'an'da Şuara Suresi'nin sonunda şairler hakkında [şöyle buyuruluyor]: "İllâ الَّذینَ آمَنوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللهَ کَثیرا"; (3) neden "ذَکَرُوا اللهَ کَثیرا"? Herkes çokça zikir yapmalıdır; [ama] şairin özellikle "ذَکَرُوا اللَهَ کَثیرا" demesi, şairin bu çokça zikre ihtiyacı olduğunu gösteriyor; yani çokça zikir yapılmalıdır.

Bir tavsiyem, Fars edebiyatı hazinesinden yararlanmaktır. Evet, biz dedik ki mesela sizin şiir tarzınız Saadi'nin tarzından farklıdır ama Saadi, muazzam bir sanatsal deneyim koleksiyonudur ya da ikinci derecede Hafız ve diğer bazıları, gerçekten benzerlerini bulmak mümkün değildir; bunlar sanatsal birikim açısından çok öne çıkmaktadırlar. Bu kişilerin her birinin şiirinden bir şeyler çıkarılabilir; yani siz ki zevk sahibisiniz, siz ki gençsiniz, siz ki bizim gibi göremediğimiz bazı şeyleri görebiliyorsunuz, çok güzel şeyler çıkarabilirsiniz. Rica ediyorum, bunlara başvurulsun.

Bir diğer nokta, aşk şiiri, aşk gazelidir. Bazen burada bu toplantıda görüyorum - ve geçmiş yıllarda da oldu - ki mesela aşk gazeli sanki bir suçmuş gibi, ya da mesela olumsuz bir şeymiş gibi; hayır, sonuçta şairde sevgi ve bir şekilde aşkı yansıtan duygular ortaya çıkıyor, bunun da bir sakıncası yoktur; dolayısıyla aşk şiiri söylemekte hiçbir sakınca yoktur. Kutsal ve yüce kavramlar için söylenen şiirlerin yanında aşk şiiri de söylenebilir, bunun bir sakıncası yoktur; ama önemli olan, aşk şiirinin Fars şiiri geleneğinde her zaman iffetli ve onurlu olmasıdır; aşk şiirinizin bu iffet ve onurdan çıkmasına izin vermeyin; bu bizim sözümüz. Aşk şiirinin çıplaklığı ve pervasızlığı, aşk şiirinin edebi ahlakı açısından doğru değildir. Tağut zamanında, şairler arasında bu konuya karşı kasıtlı olan bazıları vardı. Bir zamanlar bazı isimlerden bahsetmiştim, şimdi tekrar etmek istemiyorum; ama sonuçta aşk şiiri söylenebilir ve hiçbir şekilde iffet ve onur yönlerine bir atıfta bulunmadan söylenebilir. Bu da önemli bir nokta.

Bir diğer nokta, konu ve konu oluşturma meselesidir. Elbette okunan şiirlerde, gerçekten iyi konular vardı ki insan, konu bulma ve konu oluşturmanın [var olduğunu] görmektedir; ancak bir tek konuyu birkaç dille ifade edebilirsiniz. Siz, başka yüzlerce şairin söylediği aynı konuyu - çünkü konu çok; "bir ömür boyunca sevgilinin saçından söz edilebilir" (5) - yeni bir kompozisyon ve yeni bir biçimle sunabilirsiniz; bu bir konu olur. Hint şiirinin konu oluşturma özelliği vardır, yani bu; yoksa Hint şiirinde olan şeyler, diğer şiirlerde yok değildir; ancak Hint şiirinde kullanılan biçimde değildir, o konularla değildir.

"Sevinçle rakiplerinden sıyrıldın, belki de bizim tozumuz da havaya karışmıştır" (6) bunu kimse söylemedi mi? Evet, belki insan bu konuda on şiir [bulabilir]; ama bu "damen-keshan geçtin" ifadesi, konu oluşturmadır. Elbette bu anlam, Saib'in şiirinde son derece fazladır - yani Saib'in şiirinin başından sonuna kadar böyledir - ve Saib'in takipçileri gibi Hüzin ve benzerleri de böyledir ve onun karmaşık noktası da merhum Bidel'dir ki, [şiiri] çok zordur ve bence o tür bir konu oluşturma konusunda ısrar yoktur; elbette Bidel'in derecesi çok yüksektir ve şiirde, hem söz hem de anlam açısından eşsizdir; ama şimdi o tür şiirlerin söylenmesi konusunda ısrar yoktur. Her halükarda, konu gereklidir; dil, uygun kelimelerin kullanımı gereklidir; halk dilinin ve özellikle alt seviyelerdeki yaygın konuşmanın şiire girmemesi gereklidir. [Eğer] bunlara dikkat ederseniz, şiir yükselir, şiir öne çıkar. Burada "öğretici konular, akıcı ve tatlı bir dille ve şairane ince ve nazik duygularla" yazdım; bunlar varsa, şiir gerçekten öne çıkan bir şiir olacaktır.

Bir diğer nokta, günümüzde mevcut olan kavramlardır. Bana göre, bu kadar çok sosyal kavramların heyecan verici olduğu bir zaman az bulunur. Şimdi siz, bu toplantıda Şehit Süleymani'den, Şehit Reisi'den, Şehit Sünvar'dan, Şehit Nasrullah'dan bahsedildiğini gözlemleyin ve kesinlikle birçok saygıdeğer katılımcı da [söylemek için] hazırdılar ya da belki de bu konularla ilgili şiirler yazıyorlardır; yani kesinlikle yazıyorlardır; çünkü ben Sayın Melikyan'dan (7) ve bazı arkadaşlardan, bu konularda çok güzel şiirler duydum. Bu önemli konular; aslında bunlar, insanların zihninde canlı kalması gereken kavramları canlandırmaktadır. Bu, bu zamanın işidir. Bence bu da gereklidir.

Ve ayrıca şiirdeki tevhidî, bilgi ve hikmet kavramları. Bir arkadaşımın şiirinin gerçekten hikmet olduğunu söyledim, bu da böyledir; şiirde söylenen bazı ifadeler ve kavramlar, yüksek seviyede hikmet dolu kavramlardır ve bunlar çok değerlidir. Bunların peşinde olunmalıdır; elbette ki az bir dinleyici kitlesi olacaktır; şüphesiz herkes bu kavramları anlamaz.

"Nereden geldin?" dedim, alay etti ve şöyle dedi: "Ben yarı Türkistanlıyım, yarı Ferganalıyım."

Bunu pek kimse anlamaz, ne demek istediğini; yani o sarhoşluk ki o diyor: "Ey lüleli, çalgı çalan, sen mi daha sarhoşsun, ben mi? Senin gibi sarhoşlar arasında, benim büyüm bir masaldır."

Bunu genellikle anlamıyoruz, ama bu bir anlam var ve isteyenler var; bu konuları anlayan insanlar var ve eğer bazıları bulabilirse, bu alanlarda iyi dinleyiciler bulurlar.

Televizyonun kullanım şekli hakkında da bir görüşüm var; şimdi bu elbette kişisel bir zevktir; bu konuda bir emir vermek istemiyorum. Mesela, iyi bir şairi, kendi seviyemize uygun bir programda, düzenli, haftalık, bir saat boyunca, izleyicinin gözünün önünde tutmak için, o gençlerin şiirini dinlemesi, diğerinin şiirini dinlemesi, tartışması, konuşması, bu şairin itibarını düşürür. Televizyonun şairi kullanma şekli bu değildir. Herkes de kullanmıyor; yani bu tür programların şiiri sıradanlaştırmasından korkuyorum; o iyi şairi sıradanlaştırmasından. Elbette şiir mutlaka televizyonda, radyoda okunmalıdır; iyi ve belirgin yöntemlerle, iyi bir şiir, iyi bir girişle [okunmalıdır]; iyi bir sunucu, "Evet, mesela böyle bir şair var, bu özelliklerle, bu konuda bir şiir yazmış" demelidir, sonra şair saygıyla oraya gelip şiirini okumalıdır; bu çok iyidir, ama benim tarif ettiğim gibi olursa, şiiri aşağıya çeker, muhtemelen çok fazla dinleyici de olmaz; yani insanlar, herkes bu tür şiir programlarını sevmez. Her halükarda umarım inşallah her yönü [göz önünde bulundurursunuz].

Bana bu akşamki konular için danışmanlık yapan arkadaşlarımdan biri, güzel bir noktayı hatırlattı ve o da şu ki, bizim geçmiş geleneksel şiir defterlerimizde, defterin başlangıcının tevhidîye ve hamdîye ile başlaması geleneği vardı; "Defterin başı, bilge olan Tanrı'nın adıyla." Hatta Mevlana bile Tanrı'nın adını anmasa da, aslında o ezeli bağ ve o manevi ilişkiyi ifade etmektedir ki o da Tanrı'dır, o da manevi olandır, o da bilgidir. Ve bence bunu eğer dikkate alabilirseniz, iyi olur; yani kendi şiirlerinizden basacağınız defterin başlangıcı, bu tür bir irfani şiirle, tevhidî şiirle, hamdî şiirle olmalıdır. İnşallah Allah hepinizin yardımcısı olsun.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

1) Bu görüşmenin başında, bir grup şair kendi şiirlerini okudular. 2) Hâkânî. Divan-ı Şiir, parçalar, "Bir alayla söyledin ki Hâkânî / Ne güzel bir düzen varmış." 3) Şuara Suresi, 227. ayetin bir kısmı; "Ancak iman edenler, salih ameller işleyenler ve Allah'ı çokça ananlar..." 4) İşaret etmek 5) Saib Tabrizi. Divan-ı Şiir, gazeller; "Bir ömür boyu sevgilinin saçından söz edebilirsin / O konuda bir şey kalmadı diye düşünme." 6) Hizir Lahici. Divan-ı Şiir, gazel; "Ah, bir esir ki unutulmuşsa / Tuzağa düşmüşse, avcı gitmişse." 7) Sayın Muhammed Hüseyin Melikyan 8) Mevlana. Divan-ı Şems, gazel; "Ben sarhoşum, sen sarhoşsun, bizi kim evimize götürdü? / Ben sana birkaç kez söyledim, iki üç kadeh içme." "Nereden geldin?" dedim, alay etti ve şöyle dedi: "Ben yarı Türkistanlıyım, yarı Ferganalıyım." 9) Aynı 10) Saadi. Divan-ı Şiir, gazeller; "Defterin başı, bilge olan Tanrı'nın adıyla / Yaratıcı, her şeyin sahibi olan." 11) Bak: Mevlana. Mesnevi, birinci cilt; "Bu neyden dinle, nasıl şikayet ediyor / Ayrılıklardan hikaye ediyor."