Adalet Konulu İkinci Stratejik Düşünce Toplantısı

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Çok teşekkür ederim saygıdeğer katılımcılar, değerli kardeşler ve kardeşlerim, ayrıca bu anlamlı ve faydalı toplantıyı düzenleyenlere; özellikle toplantıyı iyi yöneten Dr. Vaez-Zadeh'e teşekkür ediyorum. Bu toplantı ile bu konuların gündeme gelmesi için bu fırsatı yarattığınız için teşekkür ederim ve inşallah devam edecektir. Allah'a hamd olsun ki, Yüce Allah, katılımcılara ve bu toplantının oluşumunda katkıda bulunanlara rahatlık, güvenlik, imkanlar ve canlılık bahşetti. Eğer Allah'ın lütfu olmasaydı, düşünürlerin, akademisyenlerin ve entelektüellerin huzur içinde olmaları olmasaydı, sistem bu fırsatı elde edemezdi. Bu, Yüce Allah'ın bize sunduğu önemli bir fırsattır.

Bugün bu toplantıda gerçekleştirilenler bir başlangıçtır ve umudumuz, bu başlangıcın uygun bir devamı olması ve hayırlı bir sonuca ulaşmasıdır. Ülkede bu önemli tartışmayı sürdürmek ve sonuçlandırmak için geniş bir insan kapasitesinin mevcut olduğunu hissediyorum.

Bu toplantıda bulunmayan uzmanlar da bizim için bu tartışmanın ortaklarıdır. Kesinlikle ülke genelinde, üniversitelerde, medreselerde ve ülkemizde mevcut olan geniş araştırma merkezlerinde, bu konu üzerinde araştırmaları olan veya araştırma yapmaya hazır olan uzmanlar bulunmaktadır. Onları bu tartışmada ortak olarak görüyoruz.

Adalet tartışması, bir elitler söylemine dönüşmelidir. Bu meseleyi takip etmeliyiz ve bu tartışmayı bırakmamalıyız; çünkü zemin çok geniştir, ihtiyaç çok acildir ve arkadaşların ifadelerinde bu ihtiyacın bir kısmı hissedildi. Sizin yaptığınız bu tartışmalar ve inşallah gelecekte yapılacak olanlar, mevcut nesil ve gelecek nesiller için değerli ve son derece ihtiyaç duyulan bir ürün olacaktır. Belki daha sonra İslam dünyasındaki uzmanlardan da faydalanmamız gerekebilir. Belki diğer ülkelerde, adalet tartışmasının nihai bir özetine ulaşmamıza yardımcı olabilecek uzmanlar vardır.

Arkadaşların birbirlerinin tartışmalarına dikkat gösterdiğini hissetmekten mutluluk ve memnuniyet duydum. Dr. Vaez-Zadeh'in bu toplantıda dahil ettiği itiraz ve eleştiri bölümleri, benim için en ilgi çekici tartışmalardan biriydi; katılımcıların konulara dikkat gösterdiğini gösteriyordu. Bu, bir sinerji yaratır. Hepinizin bu konuda düşünceleri var, bu konuda düşündünüz ve daha fazla düşünceler üreteceksiniz; ancak böyle bir toplulukta herkes bir araya geldiğinde, birbirleriyle fikir alışverişinde bulunduğunda, düşündüğümüz şeyler daha derinleşir, daha genişler, daha kapsamlı hale gelir ve nihayetinde inşallah bizi belirteceğim bir nihai noktaya ulaştırır.

Ben içeriğe girmeyeceğim. İçerik tartışması, bugün sizler tarafından başlatıldı ve inşallah Dr. Vaez-Zadeh'in işaret ettiği bu merkezde devam etmelidir; o tartışma ve nihai içerik sonucu, bilim insanlarımızın ve düşünürlerimizin fikirlerinin ve düşünsel ürünlerinin bir toplamı olacaktır. Bu nedenle ben o meseleye girmeyeceğim; sadece birkaç nokta belirtmek istiyorum.

Bir nokta, adaletin insanlığın sürekli ve tarihsel bir kaygısı olduğudur. Tarih boyunca adalete duyulan ihtiyaç, halk arasında yaygınlık kazanmış ve bu konuda düşünürler, filozoflar ve bilginler bu konuya girmiştir ve bu onların kaygısı olmuştur. Bu nedenle, tarihin en eski dönemlerinden günümüze kadar adalet ve sosyal adalet hakkında bu genel anlamda tartışılmış, teoriler geliştirilmiştir; ancak dinlerin rolü istisnai bir durumdur. Yani dinlerin zaman içinde adalet hakkında söyledikleri, istedikleri ve önem verdikleri, eşsiz ve istisnai bir durumdur. Bilginlerin ve düşünürlerin görüşlerinde, dinlerin bu konudaki öneminin kesinlikle gözlemlenmediği görülmektedir.

Öncelikle Kur'an'a tanıklık ederek, dinler kendilerine hedef olarak adaleti belirlemişlerdir: "Şüphesiz ki, biz elçilerimizi açık delillerle gönderdik ve onlarla birlikte kitap ve ölçüyü indirdik ki insanlar adaletle hareket etsinler." Kesinlikle bu ayet, elçilerin gönderilmesi ve kitapların indirilmesi ve açık delillerin gelmesi - yani peygamberlerin sunduğu kesin ve tartışılmaz deliller; kitap, yani dinlerin bilgi, hükümler ve ahlak konusundaki manifestosu; ölçü, yani o ölçütler ve kriterler - adaletle hareket etmek amacıyla olduğunu hükmediyor; "ki insanlar adaletle hareket etsinler." Elbette ki, adaletle hareket etmek ve bireylerin sosyal ve bireysel yaşamlarıyla ilgili her şey, yaratılış amacının bir ön koşuludur: "Ben cinleri ve insanları yalnızca bana ibadet etsinler diye yarattım"; yani kulluk. Aslında yaratılışın amacı, Allah'a kul olmaktır; en yüksek kemalat da bu kulluktur. Ancak bu amaca ulaşma yolunda, peygamberliklerin ve elçilerin hedefi vardır; bunlardan biri de bu ayetin açıkça belirttiği şeydir. Elbette ki, Kur'an ayetlerinde, elçilerin gönderilmesinin diğer hedeflerine de işaret eden başka açıklamalar vardır; bunlar birbirleriyle bir araya getirilebilir. O halde hedef adalettir. Medeniyetlerin, sistemlerin ve insanlığın toplum içindeki hareketinin hedefi adalettir. Başka hiçbir ideolojide bu yoktur; bu, dinlere özgüdür.

Dinlerin bir diğer özelliği, peygamberlerin tarih boyunca mazlumların yanında yer almış olmalarıdır; yani adalet için fiilen mücadele etmişlerdir. Dikkat edin; Kur'an-ı Kerim'de peygamberlerin zalimlerle, mütekebbirlerle, güç sahipleriyle karşı karşıya oldukları belirtilmiştir; bunların hepsi zulüm yapan sınıflardandır; mütekebbir ve mütekebbir, iki açıdan belirli bir sınıfa uymaktadır; her ikisi de doğrudur. Elbette ki, Kur'an'da "mütekebbirler" vardır, ancak "mütekebbir" de doğrudur. Mütekebbirler peygamberin karşısındadır; "Biz bir beldede bir uyarıcı göndermedik ki, onun mütekebbirleri: 'Gönderdiğiniz şeylere inanmıyoruz' demesinler." Hiçbir peygamber yoktur ki, karşısında mütekebbirler olmasın; yani peygamber mütekebbirlerle savaşır. Güç sahipleri de aynı şekilde. Güç sahipleri, iktidarın sahipleri ve yöneticileridir. Tağut da, bunların hepsini kapsayan genel bir anlamdır. Bu nedenle peygamberler, zalim ile mazlum arasındaki çatışmada her zaman mazlumun yanında yer almışlardır; yani adalet için sahneye çıkmışlar ve savaşmışlardır; bu da eşsizdir. Filozoflar adalet hakkında konuşmuşlardır; ancak çoğu zaman, birçok farklı aydın gibi, sözde kalmışlar, ama fiili olarak sahneye çıkmamışlardır. Bunu, mücadele dönemlerinde de gördük, mücadelelerden sonra da savunma döneminde de gördük, bugün de az çok görüyoruz. Peygamberler böyle değildi; peygamberler sahneye çıkıyor, göğüslerini siper ediyorlardı; hatta mütekebbirler onlara: 'Neden mazlum sınıfların yanındasınız, onlardan ayrılın' dediklerinde, onlarla yüzleşiyorlardı. "Ve ben, gözlerinizin küçümsediği kimselere: 'Allah onlara hayır vermeyecek' demem" ayeti - ki bu, Hz. Nuh'un muhaliflerine verdiği cevabı ifade eder - bu bağlamdadır. Dolayısıyla adaletten mahrum olanlar, peygamberlere ilk katılanlardır.

Üçüncü nokta, tüm dinlerin bu büyük tarihi hareketin sonunda, adalet umuduna dair bir sonuca vardıklarıdır. Yani kesinlikle bir dönemin geleceğini, o dönemin adalet dönemi olacağını, o dönemin tam dinin yerleşeceği dönem olduğunu söylemektedirler. Şerefli Al-Yasin ziyareti sonrası duada: "Allah, yeri adaletle dolduracak - ya 'adaletle ve adaletle', farklı yerlerde farklılık gösteriyor - tıpkı zulüm ve haksızlıkla dolduğu gibi" denilmektedir; bazı yerlerde de: "Zulüm ve haksızlıkla dolduktan sonra" ifadesi vardır. Tüm peygamberler, tüm dinler, tüm peygamberlikler bu sona işaret etmiş, buna vurgu yapmış, ısrar etmiş ve bu yolda ilerlediklerini söylemişlerdir. O halde başlangıçta, yolda ve sonunda, peygamberliklerin vurgusu adalet üzerinedir; bu eşsizdir.

Bir diğer nokta, İslam devrimimizde - ki bu bir dini harekettir - doğal olarak adaletin müstesna bir yeri olduğu ve olduğu gerçeğidir. Halkın sloganlarında, anayasa da, İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) beyanlarında, konum belirleyici söylemlerde ve farklı zamanlarda ve farklı vesilelerle İslam Cumhuriyeti tarafından gündeme getirilen konularda bu müstesna yer görülmektedir. Farz edin ki, savunma döneminde sürekli baskı yapıyorlar ve barış sloganı atıyorlardı ki İslam Cumhuriyeti'ni sahneden çıkarsınlar, o zaman İslam Cumhuriyeti 'adil barış' sloganını ortaya koydu. Barış, mutlak bir değer değildir, göreceli bir değerdir; bir yerde barış iyi, bir yerde barış kötü, savaş iyidir. Ancak adalet böyle değildir; adalet mutlak bir değerdir; yani adaletin kötü olduğu bir yer yoktur. O halde, İslam Cumhuriyeti'nde bu durum mevcuttur, devrimden beri sistemin kaygılarının başında gelmiştir; adaletin uygulanması konusunda, gerçekten de çok şey yapılmıştır; ancak bu tatmin edici değildir. Bazı arkadaşlar, yapılanları tanımlarken iyi bilgiler ve istatistikler verdiler; yapılan işler konusunda belki benim bilgilerim daha fazladır; biliyorum ki, devrimden beri geniş çaplı işler yapılmıştır; ancak kesinlikle tatmin edici değildir. İhtiyacımız olan şey, aradığımız şey, maksimum adalettir; sadece kabul edilebilir bir düzeyde değil; hayır, maksimum adalet arıyoruz; toplumda zulüm olmamasını istiyoruz. Bu aşamada çok mesafe var. Bu nedenle bunun için çaba sarf edilmelidir.

Bunun ardından söylemem gereken şey şudur: Bugün adalet konusunu ele aldığımızda - bu toplantının konusu ve adalet meselesinin gündeme gelmesi - bu, aynı temel kaygının devamıdır; bu, yıllar boyunca adaleti tanımadığımız ya da İslam Cumhuriyeti'nin adaletle ilgili kesin bir tanımının olmadığı ve hareket etmediği anlamına gelmez; hayır, her zaman genel ve özet tanımlar ve kesin bir miktar vardır; herkes bunlarla tanışmıştır, çok şey de yapılmıştır - daha önce de belirttiğimiz gibi. Ancak bugün bunu gündeme getirdiğimizde, öncelikle, adalet söyleminin canlı ve sürekli olarak sahnede bulunmasını istememizdendir. Seçkinler arasında, sorumlular arasında, halk arasında, özellikle yeni nesiller arasında, adalet ve adalet meselesinin sürekli olarak ana mesele olarak gündeme gelmesi gerekmektedir. Bu toplantının bir hedefi de budur.

Bir diğer nokta, eğer adaletin gerekli olduğu ile mevcut durum - şu anda mevcut olan durum - arasındaki mesafeyi azaltmak istiyorsak, yeni ve etkili yöntemler ve çözümler bulmalıyız. Adaletin pratik yöntemlerinin neler olduğunu bilmemiz gerekiyor; yani deneme yanılma süresinin geçtiğini bilmeliyiz. Bu otuz yılda, birçok durumda işimiz deneme yanılma oldu; ilk on yılda o gün var olan eğilimle - bazı arkadaşların işaret ettiği gibi - ne olursa olsun, ikinci on yılda ve bunlar arasında farklı yöntemler ve yaklaşımlar görülmüştür. Artık bu şekilde hareket etmemiz uygun değildir. Kesin tanımlara dayanan kesin yöntemleri bulmalı, teşhis etmeli, bunlar üzerinde yerleşmeli ve hareket etmeliyiz.

Üçüncü yön de şudur ki, bugün ülke, sıçrama ilerlemeleri yolundadır; bu bir gerçektir. Şükürler olsun ki, ülkenin ilerleme yönündeki hareket - genel anlamda - hızlı bir harekettir. Bugün yirmi yıl öncesiyle gerçekten karşılaştırılamaz. Bugün ilerleme yönündeki hareketimiz sıçramalıdır. Böyle bir sıçrama hareketinin ortaya çıktığı bir durumda, büyük kararlar alınması gerekmektedir; büyük kararlar alınmalıdır. Eğer bu büyük kararlar alınırken, adalet unsuru göz ardı edilirse, o zaman zararları ve kayıpları hesaplanamaz hale gelecektir. Bu nedenle, bugün özellikle adalete dikkat edilmesi gerekmektedir; özellikle ilerleme ve adalet arasındaki ilişki belirlenmelidir.

Merkezde, ilerleme modelinin izlenmesi için bir merkez öngörülmüştür, hazırlıkları ve önlemleri yapılmıştır; inşallah bu konuda ciddi bir şekilde çalışılacaktır; adalet meselesi de orada inşallah takip edilmelidir.

Sonraki nokta şudur: Teorik aşamada ulaşmak istediğimiz şey, adalet konusunda saf İslami teoriyi elde etmektir. Elbette, yenilikçi bir bakış açısıyla, İslami kaynaklara başvurulmalı ve o teoriyi İslami kaynakların metinlerinden - bazı arkadaşların belirttiği gibi, bilimsel ve teknik çerçeveleri içinde - çıkarmalıyız. İstimbat için, tamamen hesaplanmış deneyimlenmiş bilimsel yöntemlerimiz, metotlarımız ve yollarımız var; bunlardan yararlanılmalıdır. Bu nedenle teorik aşamada ve teori üretiminde, İslami kaynaklardan ve İslami metinlerden saf İslam teorisi adalet konusunda elde edilmelidir. Bu noktada vurgum, farklı düşünürlerin ve bu konuda konuşan hikmet sahiplerinin çeşitli teorilerini montajlayarak bir teori üretmek istemediğimizdir. Yani bu konuda kesinlikle eklektizmden kaçınılmalıdır, dikkat edilmelidir. Birçok kez bu hataya düştük. İstemeden, eklektizm bataklığına kaydık. Oradan çıkmak çok zor olacaktır. Hayır, gerçekten İslami kaynaklarda araştırma yapmalıyız. Bu kaynaklar oldukça fazladır; arkadaşlar da belirtti. Kur'an'da, hadislerde, Nahc-ül Belaga'da, fıkhi, kelami ve hikmet yazılarında çok sayıda tartışma bulunmaktadır ki bunların hepsi, saf İslami teoriyi bulmamızda kullanılabilir kaynaklar olabilir.

Elbette, diğerlerinin görüşleriyle tanışmak, İslami metinleri anlamamıza yardımcı olabilir. Her yerde böyledir, hukuki ve fıkhi tartışmalarda da böyledir. Bir yabancı görüşle tanıştığımızda ve zihnimiz gerekli genişliği kazandığında, kendi İslami kaynağımızdan daha iyi ve daha kapsamlı bir şekilde yararlanırız; burada da durum böyledir. Ancak, saf İslami teoriye ulaşmaya çalışmalıyız ve eklektizmden kaçınmalıyız. Elbette, İslami teorinin saf ve temiz olması gerektiğini söylememizin nedeni, adalet meselesinin varlık ve bilgi felsefesi ile temel esaslara dayandığıdır; eğer Batı teorilerine - ki esasen onlardır - atıfta bulunursak, aslında kabul etmediğimiz ve kabul edemeyeceğimiz felsefi temellere dayanmış oluruz ki bu da varlık felsefesi görüşleridir.

Bu noktanın tamamlayıcısı, İslami bakış açısının adalete yaklaşımının, Batı sistemlerinin ve Batı teorilerinin yaklaşımından farklı olduğudur. İslam'da adalet, haktan doğmaktadır; arkadaşların belirttiği gibi - şükürler olsun ki bu toplantıda güzel sözler söylendi, bu da beni daha fazla açıklama yapmaktan alıkoyuyor - ve bunun yanı sıra, adaletin içinde 'olması gerekir' vardır; yani İslam açısından adalet sağlama, ilahi bir görevdir; oysa Batı okullarında durum böyle değildir. Batı okullarında adalet çeşitli şekillerde ele alınmaktadır - sosyalizmde bir şekilde, liberalizmde başka bir şekilde - bu okulların tüm gelişmeleri ve çeşitli şekilleriyle. Bu okullardan hiçbirinde adalete bakış, din ve İslam gibi temel değerler üzerine kurulu bir bakış değildir.

Bir diğer nokta, düşünce ve teori üretiminde, görüşlerin çeşitliliğine ve görüşlerin çatışmasına ihtiyaç duymamızdır. Yani, bir teoriye ulaşmalıyız ve saf İslami teoriyi keşfetmeliyiz dememiz, nispeten uzun ve geniş bir önermeye dayanmaktadır; bu önermelerin en önemlisi, düşünürlerin görüşlerinin çatışması, farklı görüşlerin ortaya konmasıdır; bu gereklidir; bu bilimsel bir canlılıktır. Önceden bir önyargımız olduğunu, bir şeyi önceden düşündüğümüzü ve kesinlikle ona ulaşmak istediğimizi düşünmemeliyiz; hayır, görüşlerin çatışmasıyla neyin hak olduğunu ve neyin doğru olduğunu bulmak istiyoruz. Bu nedenle, görüşlerin çatışması gereklidir. Bunun bir sınırı yoktur. Yani, nihai ve bu dönem için uygun bir görüşe ulaştıktan sonra, yeni görüşlerin, yeni düşüncelerin, gelecekte yeni noktaların ortaya çıkma olasılığı vardır; bunun için hiçbir engel yoktur. Ancak, her halükarda, güçlü bir sonuç elde etmemiz gerekiyor ki buna dayanarak ülkede uzun vadeli planlamalar yapılsın. Bu nedenle, görüşlerin çatışması gereklidir; ancak nihayetinde ülkenin yönetimi, sosyal adalet konusunda güçlü, sağlam ve mantıklı bir sonuç elde etmeye ihtiyaç duyar ki buna dayanarak uzun vadeli programlar tasarlanabilsin. Elbette, bu sonuca ulaştıktan sonra, uygulama yöntemlerini bulmak için yeni araştırmalar başlayacaktır; yani uygulamalı araştırmalar. Bugün bazı tartışmaların uygulamalı konularla ilgili olduğunu gözlemledim - bu çok iyi; bu alan oldukça geniştir; yani, adalet konusunda sağlam ve derlenmiş bir teoriye ulaştıktan sonra, bunun toplumda uygulanması ve gerçekleştirilmesi için uygulamalı tartışmalara ihtiyaç duyarız; bu da birçok araştırmayı beraberinde getirecektir. İşte o zaman insanlık deneyimlerinden yararlanabiliriz.

Bir arkadaşın söylediği bir noktayı kabul ediyorum ki, yöntemler kesinlikle hedeflerden etkilenmektedir - bunda şüphe yok - ancak bu, diğerlerinin yöntemlerinden ve deneyimlerinden hiç yararlanamayacağımız anlamına gelmez; hayır, kesinlikle yararlanabiliriz. Burada uygulamalı araştırmalar bölümünde, başkalarının gerçekleştirdiği deneyimlerden yararlanma sırası gelmiştir. Farz edelim ki, bankacılık alanında veya ekonomik meselelerde, ya da sosyal tartışmalarda başka bir şekilde, ya da hukuki tartışmalarda başka bir şekilde, bir milletin gerçekleştirdiği bir deneyim var ve bu deneyimle bir süre geçirmiş, etkileri de belirgin; işte, bundan yararlanılabilir; bunun hiçbir sakıncası yoktur. Bu nedenle, başkalarının deneyimlerinden faydalanmalıyız.

Bir diğer nokta: Teorik alanda en önemli işlerden biri, adalet araştırmalarını, dini ve akademik alanda tanımlanmış bir bilim dalı olarak tanımamızdır; bu günümüzde mevcut değildir; ne dini alanda ne de üniversitede. Yani, dini alanda bir konunun tartışıldığı varsayıldığında, bir fıkıhçı fıkhi yöntemle adalet meselesini tartışabilir. Şimdi, arkadaşların belirttiği adalet ve hakkaniyet kuralı, ıslah edilmelidir; bu ıslah edilmemiştir. Bunun ıslah edilmemesinin nedeni, insanın fıkhın çeşitli alanlarında bu kurala atıflarda bulunmasıdır ki bunlar tamamlanamaz - yani mantıksal olarak savunulamaz - bu şekilde çeşitli alanlarda söylenmektedir. Dini ilimlerde - ki Allah'a şükür, burada önde gelen âlimler var - bir fıkıhçının fıkhi dersinde ele aldığı konulardan biri adalet meselesi olabilir; 'adalet kitabı'? Bu, Şeyh'in (rahmetullahi aleyh) belirttiği adalet tartışmasından farklıdır; bu başka bir tartışmadır. Sosyal adalet üzerine tartışılmalıdır; güçlü bir fıkhi tartışma.

Üniversitede, disiplinlerarası bir bilgi oluşturulmalı ve tanımlanmalıdır; tartışılmalı, çalışılmalı, buna bağımsız olarak yatırım yapılmalıdır. Bana göre, bu teorik alanda gerekli bir çalışmadır; hem teori üretimini genişletir, hem de bu alanda yetenekli insanları yetiştirir.

Bir diğer önemli iş, gösterge belirlemektir; adaletin göstergelerini belirlemek. Teorik olarak en önemli işlerimizden biri, adaletin göstergelerini bulmaktır. Bugün Batı'da öne çıkan göstergeler, koşullu olarak kabul edilebilir; bazıları kesinlikle gösterge değildir, bazıları eksik göstergelerdir, bazıları belirli koşullarda gösterge olabilir. Biz, bağımsız olarak adaletin göstergelerini, toplumda adaletin tesisini bulmalıyız; bu, işin önemli bir kısmıdır. Elbette, uygulama alanında da birçok iş yapılmalıdır ki bunlardan biri, adaleti yasalaştırmada temel bir ölçüt ve kriter olarak kabul etmektir. Bu nokta, saygıdeğer milletvekillerinin ve denetim kurulunun dikkatine sunulmalıdır ki yasalaştırmada özellikle adalet meselesine ve sürekli izlenmesine dikkat edilsin.

İki kısa noktayı en son ifade etmek istiyorum, ki bunlar elbette tartışmanın metninin dışındadır, ancak hatırlatmakta fayda var. Birincisi, adalet meselesinde, başlangıç ve ahiret inancının temel bir rolü vardır; bunu unutmamalıyız. Toplumda adaletin gerçek anlamda yerleşmesini bekleyemeyiz, başlangıç ve ahiret inancı yoksa. Nerede başlangıç ve ahiret inancı yoksa, adalet orada bir yük, dayatılmış ve zorunlu bir şey olmaktan öteye geçmeyecektir. Bazı güzel Batı projelerinin adalet konusunda neden kesinlikle hayata geçmediğinin sebebi de budur; inançsal bir dayanağı yoktur. Güzel bir söz - en azından dışarıdan güzel görünüyor, çok mantıklı olmasa bile - ancak pratikte, Batı toplumlarında, Batı yaşamında bununla ilgili hiçbir şey yoktur; orada mutlak adaletsizlik mevcuttur. Bunun sebebi, orada başlangıç ve ahiret inancının olmamasıdır. Ahiret inancı, amellerin tezahürü, ahirette huyların tezahürü konusunda çok etkilidir. Biz adil olalım, adalet talep edelim, adaleti övelim, adalet için çaba gösterelim; bunlar ahirette tezahür edecektir. Bunun zıttı da aynıdır. Bu inanç, insana canlılık verir, güç verir. İnsan, zalimce davranışların, hatta zalimce düşüncelerin, ahirette amellerin tezahürü alanında ona ne tür bir bela getireceğini bilirse, elbette adalete yaklaşır.

Ey Yusuf'un postunu yırtan Eğer bu derin uykudan uyanan bir kurt varsa Burada kurt sıfatına sahip olmanın, orada tezahürü, ölümün derin uykusundan uyanmaktır, bu çok etki eder. Bu nedenle adaletle ilgili araştırmalarda bu noktayı unutmamak gerekir.

İkinci ve son nokta, kendimizle ilgili bir adalet meselesidir ki bu sosyal adaletle ilgili değildir. Kur'an'da, nefse zulüm birçok ayette tekrar edilmiştir. Evet, zulmün zıttı adalettir. Dua-i Kumeyl'de okuyoruz: "Nefsime zulmettim." Şehitlerin duasında ifade ediyoruz: "Nefsime bakarken başıma gelenler için vay halime, eğer onu affetmezsen." Günahlar, kaymalar, heveslerin peşinden koşmak, arzuların peşinden gitmek, Rabbe karşı dikkatsiz ve unutkan olmak, kendine zulümdür. Bu da önemli bir alandır. Adalet hakkında konuştuğumuzda - sosyal ilişkilerde adalet, sosyal düzenin kurulmasında adalet - kendimize karşı adaletten de göz ardı edemeyiz. Kendimize de zulmetmemeliyiz. Kendimize de adalet etmeliyiz. Bu "Nefsime zulmettim" ifadesinin zıttı, işte o adalet. Zulmetmeyelim, adaletli olalım. Eğer Yüce Allah, bu zulümden kaçınmamız için bize başarı verirse, ben umuyorum ki, inşallah toplum ortamında da adaleti tesis edebileceğiz.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

1) Hadid: 25

2) Zariyat: 56

3) Seba: 34

4) Hud: 31