İslam Cumhuriyeti Rehberi'nin Cuma Namazı Hutbeleri Tam Metni

Hutbe 1

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi. O'na hamd ederiz, O'ndan yardım dileriz. O'ndan bağışlanma dileriz ve O'na inanırız. O'na tevekkül ederiz ve sevgili peygamberi, seçkin kulu ve yaratılışta en hayırlı olanı üzerine salat ve selam ederiz. O, sırlarını koruyan ve mesajlarını ileten, rahmetinin müjdecisi ve azabının uyarıcısıdır. Efendimiz, peygamberimiz ve kalplerimizin sevgilisi, Abul Kasım Muhammed ve O'nun en temiz, en saf, en seçkin evlatları ve sadık, özverili mücahidlerdir. Müslümanların imamlarına ve mazlumların koruyucularına salat olsun. Sizleri, Allah'a karşı takva ile hareket etmeye, davranışlarınıza, sözlerinize ve niyetlerinize dikkat etmeye ve O'ndan yardım istemeye davet ediyorum.

"Ey iman edenler! Allah'a karşı takva sahibi olun ve doğru söz söyleyin."(28)

Bugün, Musa bin Cafer'in (a.s) doğum günü olmasına rağmen, ilk hutbede O'na olan sevgi ve ihlasımızı ifade etmemiz gerektiği halde, hutbelerde ve konuşmalarda Peygamber Efendimiz (s.a.a) isminin geçişinin yeterince olmadığını ve O'nun hayatının, ahlakının ve bireysel, siyasi davranışlarının pek çok insan için yeterince aydınlatılmadığını düşündüm. Bu nedenle, son Safar aylarında, zamanım ve bu aciz kişinin takdiri ölçüsünde, O büyük şahsiyet hakkında bir hutbede bazı şeyler söylemeyi planlamıştım; ancak konuların yoğunluğu, bu gerekli ve zorunlu sevgi ifadesinin kaybolmasına ve ertelenmesine neden olabileceğinden endişe ettim. Bu yüzden, bugün bu hutbede O'nun kutsal varlığı hakkında konuşmayı amaçlıyorum.

Peygamber Efendimiz, manevi özellikleri, nuraniyetleri ve gayba olan bağlantıları ile birlikte, insanlık ve beşeriyet açısından olağanüstü, birinci sınıf ve eşsiz bir insandır. Sizler, Emirul Müminin hakkında çok şey duydunuz. Şunu söylemek yeterlidir ki, Emirul Müminin'in büyük sanatı, Peygamber'in öğrencisi ve takipçisi olmasıdır. Sonsuz kapasiteye sahip, eşsiz bir ahlak ve davranış sergileyen büyük bir şahsiyet, peygamberler ve veliler silsilesinin zirvesinde yer almıştır ve biz Müslümanlar, O'na uymakla yükümlüyüz; zira O, "Sizler için Allah'ın Resulünde güzel bir örnek vardır."(29) buyurmuştur. Biz, Peygamber'e uymalı ve O'na örnek almalıyız. Sadece birkaç rekat namaz kılmakla değil, davranışlarımızda, sözlerimizde, sosyal ilişkilerimizde ve ticaretimizde de O'na uymalıyız. Bu nedenle, O'nu tanımamız gerekir.

Yüce Allah, O büyük şahsiyetin ruhsal ve ahlaki karakterini, o büyük yükümlülüğü taşıyabilecek bir kap içinde eğitip var etti. Peygamber Efendimizin çocukluk dönemine bir göz atalım. O büyük şahsiyetin babası, bir rivayete göre doğumundan önce, diğer bir rivayete göre ise doğumundan birkaç ay sonra vefat etti ve O, babasını göremedi. O günün Arap toplumunda, asil ve şerefli ailelerin çocuklarını, temiz ve soylu kadınlara emanet ederek, onları çöl ve Arap kabileleri arasında yetiştirmeleri geleneği gereği, bu değerli çocuk, Beni Sa'd kabilesinden Halime-i Sa'diye adındaki soylu bir kadına teslim edildi. O da Peygamber'i kendi kabilesinde büyüttü ve yaklaşık altı yıl boyunca bu değerli çocuğa süt verdi ve onu eğitti. Böylece Peygamber, çöl ortamında yetişti. Bazen bu çocuğu annesi Amine'ye getiriyor ve O'nu görmesini sağlıyordu, sonra tekrar geri götürüyordu. Altı yıl sonra, bu çocuk fiziksel ve ruhsal olarak çok iyi bir eğitim almıştı - bedenen güçlü, güzel, çevik, yetenekli; ruhsal olarak da olgun, sabırlı, iyi huylu, iyi davranışlı ve açık görüşlüydü ki bu da o şartlarda yaşamanın gereğiydi - annesine ve ailesine geri verildi. Bu çocuk, annesiyle birlikte Yethrib'e gitti; zira Abdullah'ın kabrini ziyaret etmek istiyordu - çünkü orada vefat etmiş ve orada da defnedilmişti. Daha sonra Peygamber Medine'ye gittiğinde, oradan geçerken, "Babamın kabri bu evdedir" dedi ve "Babamın kabrini ziyaret etmek için annemle buraya gelmiştik" diye hatırladı. Dönüş yolunda, Ebu Vefa adındaki bir yerde, annesi de vefat etti ve bu çocuk, hem babasız hem de annesiz kaldı. Böylece, gelecekte dünyayı ruhsal ve ahlaki kapasitesiyle eğitecek ve yönlendirecek olan bu çocuğun ruhsal kapasitesi her geçen gün arttı. Ümmü Eymen, onu Medine'ye getirdi ve Abdülmuttalib'e teslim etti. Abdülmuttalib, bu çocuğu canından çok severek kabul etti ve ona bakıyordu. Abdülmuttalib, bir şiirinde, "Ben onun için annem gibiyim" der. Bu yaşlı adam - ki yaklaşık yüz yaşındaydı - Kureyş'in lideri ve çok şerefli biriydi - bu çocuğa o kadar sevgi ve şefkat gösterdi ki, bu çocukta asla bir sevgi eksikliği hissi oluşmadı. Şaşırtıcı olan, bu gencin, anne ve babasından uzak olmanın zorluklarını katlanarak, kapasitesinin ve hazırlığının artmasına neden olmasıdır; ancak bazı çocuklarda olabilecek bir küçüklük hissi, O'nda asla oluşmadı. Abdülmuttalib, O'nu o kadar değerli ve kıymetli kıldı ki, bu durum herkesin şaşkınlığına neden oluyordu. Tarih ve hadis kitaplarında, Kabe'nin yanında Abdülmuttalib için bir örtü ve minder serildiği ve O'nun orada oturduğu, O'nun oğulları ve Beni Haşim gençlerinin O'nun etrafında saygı ve hürmetle toplandığı yazılıdır. Abdülmuttalib yokken veya Kabe'nin içinde olduğunda, bu çocuk o mindere oturuyordu. Abdülmuttalib geldiğinde, Beni Haşim gençleri bu çocuğa, "Kalk, burası babanın yeri" diyorlardı. Ancak Abdülmuttalib, "Hayır, onun yeri burasıdır ve burada oturmalıdır" diyordu. O da yanına oturuyor ve bu değerli ve şerefli çocuğu o yerde tutuyordu. Sekiz yaşındayken Abdülmuttalib de vefat etti. Rivayete göre, Abdülmuttalib, ölüm anında Ebu Talib'den - çok şerefli ve büyük bir oğlu - biat aldı ve "Bu çocuğu sana emanet ediyorum; benim gibi ona destek olmalısın" dedi. Ebu Talib de kabul etti ve onu kendi evine aldı ve canından çok sevgiyle kabul etti. Ebu Talib ve eşi - cesur bir Arap kadını; yani Emirul Müminin'in annesi Fatıma bint Asad - yaklaşık kırk yıl boyunca, bu yüce insanı bir anne ve baba gibi desteklediler. Peygamber Efendimiz, böyle bir ortamda çocukluk ve gençlik dönemini geçirdi.

Yüksek ahlaki özellikler, değerli insanlık karakteri, sabır ve dayanıklılık, bir insanın çocukken karşılaşabileceği acı ve sıkıntılara aşina olma, bu çocuğun derin ve büyük bir kişilik geliştirmesine zemin hazırladı. Aynı çocukluk döneminde, kendi isteğiyle Ebu Talib'in koyunlarını güderek çobanlık yapmaya başladı. Bunlar, kişiliğini tamamlayan unsurlardır. Kendi seçimiyle, aynı çocukluk döneminde Ebu Talib ile ticaret yolculuklarına çıktı. Bu ticaret yolculukları, gençlik dönemine ve Hazreti Hatice ile evliliğine ve peygamberlik dönemine kadar devam etti.

Onda, yüksek bir insanın tüm olumlu özellikleri toplanmıştı; ben de O'nun ahlaki özelliklerinden bir kısmını çok kısaca ifade edeceğim. Ancak gerçekten, Peygamber'in ahlaki özellikleri hakkında konuşmak için saatler gereklidir. Ben sadece, sevgi ifadesi olarak ve konuşmacılara ve yazarlara, Peygamber'in şahsiyeti hakkında daha fazla çalışma yapılması ve boyutlarının açıklığa kavuşturulması gerektiğini belirtmek için - çünkü bu derin bir denizdir - bu birkaç dakikayı bu konulara ayırıyorum. Elbette, Peygamber Efendimiz hakkında birçok kitapta ve çeşitli kaynaklarda O'nun ahlaki özellikleri hakkında bilgiler bulunmaktadır. Burada bahsettiğim şey, bu konuda bir makale yazmış olan yeni bir âlim - merhum Ayetullah Hacı Seyyid Abulfazl Musevi Zencani - tarafından yazılan bir makaleden alınmıştır ve ben O'nun yazısından - derlenmiş ve özlü bir şekilde sunulmuş olan - faydalandım.

Kısaca, Peygamberin ahlakını "kişisel ahlak" ve "devlet ahlakı" olarak ikiye ayırıyoruz. Bir insan olarak, onun karakteri ve bir yönetici olarak, özellikleri ve davranışları. Elbette bunlar, o büyük şahsiyetin varlığında bulunan şeylerin sadece bir köşesidir. Bu özelliklerin birkaç katı, onun içinde mevcuttu ve ben bunlardan bazılarını arz edeceğim. O büyük şahıs, emin, doğru sözlü, sabırlı ve hoşgörülüydü. Yiğit bir insandı; her durumda mazlumların yanında duruyordu. Doğru davranışlıydı; insanlarla olan ilişkisi, doğruluk ve samimiyet üzerineydi. Güzel konuşuyordu; acı dilli ve sert sözlü değildi. Namusluydu; İslam öncesi Arabistan'ın ahlaki çürümüş ortamında, gençlik döneminde, o büyük şahıs, iffet ve haya ile tanınıyordu ve herkes onun namusluluğunu kabul ediyordu, kirlenmedi. Temizlik ve düzen konusunda titizdi; elbisesi temizdi; yüzü ve başı temizdi; davranışları, temiz bir davranıştı. Cesurdu ve düşmanın hiçbir büyük cephesi onu sarsmıyordu. Açık sözlüydü; sözlerini açık ve doğru bir şekilde ifade ediyordu. Hayatında, zühd ve takva onun özelliğiydi. Cömertti; hem mal cömertliği, hem de intikam cömertliği; yani intikam almıyordu; affediyor ve göz yumuyordu. Çok nazik biriydi; asla birinin önünde ayaklarını uzatmazdı; asla kimseye hakaret etmezdi. Çok haya sahibiydi. Birisi onu, doğru bulduğu bir şeyden dolayı kınadığında - tarihte bunun örnekleri vardır - utanç ve haya ile başını eğiyordu. Çok merhametli, affedici, alçakgönüllü ve ibadet ehliydi. O büyük şahsiyetin hayatında, gençlik döneminden vefat ettiği altmış üç yaşına kadar bu özellikler görülebiliyordu.

Ben bu özelliklerden bazılarını biraz açacağım:

Emin olma ve emanetçiliği o kadar yüksekti ki, cahiliye döneminde ona "emin" denilmişti ve insanlar, kendileri için çok önemli olan her emanetlerini ona teslim ederlerdi ve bu emaneti kendilerine sağlam bir şekilde geri alacaklarından emin olurlardı. Hatta İslam daveti başladığında ve düşmanlık ve çatışma Kureyş ile yükseldiğinde, o durumlarda bile, o düşmanlar, bir şeyin emanetini bırakmak istediklerinde, gelir ve onu Peygambere verirlerdi! Bu nedenle, Peygamber Efendimiz Medine'ye hicret ettiğinde, Ali'yi Mekke'de bıraktı ki insanların emaneti onlara geri versin. Görülüyor ki, o zamanlarda bile, o büyük şahsiyetin yanında bazı emanetler vardı; sadece Müslümanların emanetleri değil, düşmanların ve onunla düşmanlık edenlerin emanetleri!

Onun sabrı o kadar büyüktü ki, başkalarının duyduğunda sabırsızlandığı şeyler, o büyük şahıs üzerinde sabırsızlık yaratmıyordu. Bazen o büyük şahsiyete Mekke'de düşmanları tarafından yapılan davranışlar, Ebu Talib'in bir konuda duyduğunda o kadar öfkelendi ki, kılıcını çekti ve hizmetçisiyle oraya gitti ve o düşmanların Peygamber'e yaptıkları cesareti, her biriyle yaptı ve "Her kim itiraz ederse, boynunu vururum" dedi; ama Peygamber bu manzarayı sabırla katlanmıştı. Bir başka durumda Ebu Cehil ile konuşuldu ve Ebu Cehil Peygamber'e ağır bir hakarette bulundu; ama o Hazret, susmayı tercih etti ve sabır gösterdi. Birisi Hamza'ya gidip, Ebu Cehil'in senin yeğeninle böyle davrandığını haber verdi; Hamza sabırsızlandı ve okla Ebu Cehil'in başına vurdu ve onu kanattı. Sonra da bu olayın etkisiyle İslam'ı kabul etti. İslam'dan sonra, bazen Müslümanlar bir mesele yüzünden, gaflet veya cehaletle, Peygamber'e hakaret içeren sözler söylüyorlardı; hatta bir zaman Peygamber'in eşlerinden biri - Zeynep bint Cahş, müminlerin annelerinden biridir - Peygamber'e, "Sen peygambersin ama adalet etmiyorsun!" dedi. Peygamber gülümsedi ve suskun kaldı. O, kadınsı bir beklentiye sahipti ki, Peygamber onu yerine getirmemişti; belki daha sonra buna değinebilirim. Bazen bazı kişiler camiye gelir, ayaklarını uzatır ve Peygamber'e, "Tırnaklarımızı kes!" derlerdi - çünkü tırnak kesmek yaygındı - Peygamber de sabırla bu cesareti ve saygısızlığı katlanıyordu.

Yiğitliği o kadar yüksekti ki, kişisel düşmanlarını affediyor ve göz yumuyordu. Eğer bir yerde bir mazlum varsa, ona yardım etmeden elini çekmiyordu.

Cahiliye döneminde, "Hılfü'l-Fudul" adında bir antlaşma vardı - Mekkelilerin kendi aralarında yaptıkları antlaşmalardan farklı - ve Peygamber bu antlaşmada yer alıyordu. Bir garip Mekke'ye geldi ve malını sattı. Malı satın alan kişi, "As ibn Vail" adında, Mekke'nin güçlü ve zorba bir adamıydı. Malı satın aldıktan sonra, parasını vermedi. O garip adam, kime başvurduysa, yardım alamadı. Bu nedenle, Ebu Kubeys Dağı'na çıktı ve "Ey Fihir oğulları! Bana zulmedildi!" diye bağırdı. Peygamber ve amcası Zübeyr bin Abdülmuttalib bu çığlığı duydu; bu nedenle bir araya geldiler ve onun hakkını savunmaya karar verdiler. Kalktılar, "As ibn Vail"in yanına gittiler ve "Parasını ver!" dediler; o da korktu ve parayı vermek zorunda kaldı. Bu antlaşma bu şekilde devam etti ve her Mekkelilerin bir garibe zulmettiği durumda - ki genellikle gariplere ve Mekkelilere zulmediliyordu - onun hakkını savunmaya karar verdiler. İslam'dan sonra, yıllar geçti, Peygamber, "Ben hala bu antlaşmaya bağlıyım" diyordu. Düşmanlarıyla öyle bir davranış sergiledi ki, onlar için anlaşılır değildi. Hicretin sekizinci yılında, Peygamber Mekke'yi o ihtişam ve görkemle fethettiğinde, "Bugün merhamet günüdür" dedi; bu nedenle intikam almadı. Bu, o büyük şahsiyetin yiğitliğiydi.

O doğru davranışlıydı. Cahiliye döneminde - daha önce de söylediğimiz gibi - ticaret yapıyordu; Şam ve Yemen'e gidiyordu; ticaret kervanlarında yer alıyordu ve ortakları vardı. Cahiliye dönemindeki ortaklarından biri daha sonra, "O en iyi ortaklardan biriydi; ne inat ederdi, ne tartışırdı, ne yükünü ortaklarının sırtına yüklerdi, ne müşteriye kötü davranırdı, ne ona fazla satardı, ne de ona yalan söylerdi; doğru davranışlıydı" diyordu. İşte bu doğru davranış, Hazreti Hatice'yi ona aşık etti. Hatice de Mekke'nin ilk kadınıydı ve soy ve zenginlik açısından önde gelen bir kişiydi.

Peygamber, çocukluğundan itibaren temiz bir varlıktı. Mekke çocukları ve Arap kabilelerinin çocukları gibi değil, temiz, düzenli ve tertipliydi. Gençlik döneminde, saçlarını taramıştı; sonra gençlik döneminde, sakalı ve saçları taranmıştı; İslam'dan sonra, gençlik dönemini geride bırakmış ve yaşlı bir adam olmuştu - yaşı elli, altmıştı - tamamen temizliğe bağlıydı. Güzel saçları, kulaklarına kadar uzanıyordu, temizdi; güzel sakalı temiz ve kokuluydu. Bir rivayette, evinde bir su testi vardı ki, orada yüzünü görüyordu - o zamanlar ayna pek yaygın değildi - "Arkadaşlarına gideceği zaman, mutlaka sarığını ve sakalını düzeltir, sonra dışarı çıkardı"; her zaman kendisini parfümle güzel kokulu hale getirirdi. Seyahatlerinde, zühd hayatına rağmen - ki Peygamber'in hayatı son derece zühd doluydu - yanında tarak ve parfüm taşırdı. Gözlerine sürme çekmek için sürme kutusunu alırdı; çünkü o günlerde erkekler gözlerine sürme çekiyorlardı. Her gün birkaç kez dişlerini fırçalıyordu. Diğerlerini de bu temizliğe, diş fırçalamaya, düzenli bir görünüme teşvik ediyordu. Bazı insanların hatası, düzenli bir görünümün lüks ve israf ile birlikte olması gerektiğini düşünmeleridir; hayır. Yırtık ve eski bir elbiseyle de düzenli ve temiz olunabilir. Peygamber'in elbisesi yırtık ve eskiydi; ama elbisesi ve yüzü temizdi. Bunlar, sosyal ilişkilerde, davranışlarda, dış görünümde ve hijyen açısından çok etkilidir. Bu görünüşte küçük şeyler, içte çok etkilidir.

İnsanlarla olan davranışı, hoş bir davranıştı. İnsanların arasında her zaman neşeliydi. Yalnız kaldığında, o zaman üzüntüleri ve sıkıntıları ortaya çıkıyordu. Kendi sıkıntılarını, insanların önünde açığa çıkarmıyordu. Neşeliydi. Herkese selam verirdi. Eğer biri onu rahatsız ederse, yüzünde rahatsızlık görülüyordu; ama şikayet etmek için dilini açmazdı. Onun huzurunda kimseye hakaret edilmesine izin vermezdi ve kimse hakkında kötü konuşulmasına müsaade etmezdi. Kendisi de kimseye hakaret etmezdi ve kimse hakkında kötü konuşmazdı. Çocuklara şefkat gösterirdi; kadınlarla nazik davranırdı; zayıflara en güzel davranışları sergilerdi; arkadaşlarıyla şakalaşırdı ve onlarla at yarışı yapardı. Alt örtüsü bir hasırdı; yastığı, hurma lifleriyle doldurulmuş bir deriydi; ana gıda maddesi arpa ekmeği ve hurmaydı. Yazılmıştır ki, asla üç gün üst üste buğday ekmeği - renkli yiyecekler değil - ile karnını doyurmadı. Müminlerin annesi Aişe der ki, bazen bir ay boyunca evimizin mutfağından duman çıkmazdı. Eşek sırtına, eğer ve süs olmadan binerdi. O gün, değerli atların eyer ve süslerle bindiği günlerde, o büyük şahıs birçok yerde eşek sırtına biniyordu. Alçakgönüllülük hali içindeydi. Kendi eliyle ayakkabısını onarıyordu. Bu, bu okulun önde gelen öğrencisi - Emiru'l-Müminin Ali (aleyhisselam) - tarafından birçok kez yapılmış bir iştir ve onun hakkında rivayetlerde bunu çok duymuşsunuzdur. Oysa helal yoldan mal kazanmayı caiz görüyordu ve "Allah'a takva konusunda en iyi yardımcıdır zenginlik" diyordu; helal yoldan - haram yoldan değil, hile ile değil, yalan ve dolandırıcılıkla değil - mal kazanmak için gidin, kendisi de eğer bir mal elde ederse, onu fakirlere harcardı. İbadeti öyle bir ibadetti ki, ayakları ibadet mahallinde durmaktan şişiyordu. Gecelerin büyük bir kısmını uyanık, ibadet, yalvarma, ağlama, istiğfar ve dua ile geçiriyordu. Yüce Allah ile sır ve niyazda bulunuyordu. Ramazan dışında, Şaban ve Recep ayında ve yılın diğer zamanlarında - duyduğuma göre - o sıcak havalarda, bir gün arayla oruç tutuyordu. Arkadaşları ona, "Ey Allah'ın Resulü! Senin günahın yok; 'Allah, geçmişteki ve gelecekteki günahlarını bağışlasın' - Fetih suresinde de geldiği gibi: 'Allah, geçmişteki ve gelecekteki günahlarını bağışlasın' - bu kadar dua ve ibadet ve istiğfar neden?!" dediler. O da, "Şükreden bir kul olmayayım mı ki, bana bu kadar nimet vermiştir?!" diyordu.

Onun sebatı, insanlık tarihinde benzeri gösterilemeyecek bir sebat idi. O kadar bir sebat gösterdi ki, bu ebedi ilahi yapıyı inşa edebildi. Sebatsız mümkün müydü? Onun sebatı ile mümkün oldu. Onun sebatı ile, o türden arkadaşlar yetiştirildi. Onun sebatı ile, hiçbir aklın düşünmeyeceği bir yerde, insanlığın kalıcı medeniyet çadırı, Arabistan'ın susuz ve çorak arazilerinin ortasında yükseldi; "Bu nedenle, dua et ve emrolunduğun gibi sebat et". İşte bunlar, Peygamberin kişisel ahlakıdır.

Ve ama Peygamberin hükümet ahlakı. O Hazret adil ve tedbirliydi. Peygamberin Medine'ye giriş tarihini okuyan biri - o kabile savaşları, o saldırılar, o düşmanı Mekke'den çölün ortasına sürüklemeler, o ardışık darbeler, o inatçı düşmanla karşılaşmalar - bu tarihin içinde öyle güçlü, hikmetli ve her yönüyle kapsamlı bir tedbir gözlemliyor ki, bu hayret vericidir ve bunu ifade etmeye fırsatım yok.

O, kural ve yasaların koruyucusu ve saklayıcısıydı ve yasaların - ister kendi tarafından, ister başkaları tarafından - ihlal edilmesine izin vermezdi. Kendisi de yasaların hükmüne tabi idi. Kur'an ayetleri de bu noktayı ifade etmektedir. İnsanların uyması gereken o yasalar doğrultusunda, o büyük zat da tam olarak ve şiddetle hareket ederdi ve bir ihlale izin vermezdi. Beni Kureyze savaşında, o taraftaki erkekleri yakaladıklarında; hainlerini öldürdüklerinde ve geri kalanları esir aldıklarında ve Beni Kureyze'nin mallarını getirdiklerinde, birkaç mümin anneden - biri Hazreti Ümmü'l-Müminin Zeynep bint Cahş, biri Ümmü'l-Müminin Aişe, biri Ümmü'l-Müminin Hafsa - Peygambere şöyle dediler: "Ey Allah'ın Resulü! Bu kadar altın ve bu kadar servet Yahudilerden geldi, biraz da bize ver." Ancak Peygamber Efendimiz, kadınları sevmesine rağmen; onlara karşı çok nazik ve iyi davranmasına rağmen, onların isteklerine uymadı. Eğer Peygamber o servetlerden eşlerine vermek isteseydi, Müslümanların buna itirazı olmazdı; fakat o buna razı olmadı. Sonra çok ısrar edince, Peygamber onlardan uzaklaştı ve bir ay boyunca kadınlarından uzak durdu ki, onlardan böyle bir beklentiye girdiler. Sonra Ahzab suresinin şerefli ayetleri indi: "Ey Peygamberin kadınları! Siz diğer kadınlar gibi değilsiniz." (36) "Ey Peygamber! Eşlerine de ki: Eğer dünya hayatını ve süsünü istiyorsanız, gelin sizi faydalandırayım ve sizi güzel bir şekilde serbest bırakayım. (37) Eğer Allah'ı, Resulünü ve ahiret yurdunu istiyorsanız, şüphesiz Allah, sizden iyi davrananlar için büyük bir mükafat hazırlamıştır." (38) Peygamber şöyle dedi: Eğer benimle yaşamak istiyorsanız, hayatı zühd içinde olacaktır ve yasadan sapmak mümkün değildir.

Onun diğer hükümet ahlaklarından biri de ahde vefa göstermesiydi. Hiçbir zaman ahdini bozmadı. Kureyş onunla ahdini bozdu, ama o bozmadı. Yahudiler defalarca ahdini bozdu, o bozmadı.

O ayrıca sır saklayandı. Mekke'yi fethetmek için hareket ettiğinde, hiç kimse Peygamberin nereye gideceğini anlamadı. Tüm ordusunu seferber etti ve "Dışarı çıkalım" dedi. "Nereye?" dediler, "Sonra belli olacak" dedi. Hiç kimseye onun Mekke'ye gittiğini anlaması için izin vermedi. Öyle bir iş yaptı ki, Mekke'ye yakın bir zamana kadar Kureyş, Peygamberin Mekke'ye geldiğinden haberdar değildi!

Düşmanları eşit görmüyordu. Bu, Peygamberin hayatının önemli noktalarından biridir. Bazı düşmanlar, düşmanlıkları derin olan düşmanlardı; ancak Peygamber, eğer büyük bir tehlike görmüyorsa, onlarla ilgilenmezdi ve onlara karşı hoşgörülüydü. Bazı düşmanlar ise tehlikeli olanlardı, ancak Peygamber onları gözetim altında tutar ve takip ederdi; Abdullah bin Übey gibi. Abdullah bin Übey - bir numaralı münafık - Peygambere karşı da tuzaklar kuruyordu; fakat Peygamber onu sadece gözetliyordu, onunla ilgilenmiyordu ve Peygamberin sonuna kadar da vardı. Peygamberin vefatından kısa bir süre önce, Abdullah Übey dünyadan ayrıldı; ama Peygamber onu tahammül ediyordu. Bunlar, İslam hükümeti ve İslam toplumu için ciddi bir tehdit oluşturmayan düşmanlardı. Ancak Peygamber, kendisinden tehlike doğuran düşmanlara karşı son derece sertti. O merhametli insan, o yürekten insan, o affedici insan, Beni Kureyze hainlerini - birkaç yüz kişi oluyorlardı - bir günde öldürülmelerine emir verdi ve Beni Nadir ve Beni Kaynuka'yı sürgün etti. Hayber'i fethettiler; çünkü bunlar tehlikeli düşmanlardı. Peygamber, Mekke'ye ilk girdiğinde onlara karşı büyük bir merhamet gösterdi; ancak bunlar ihanet ettiler ve arkadan bıçakladılar ve tuzaklar kurdular ve tehdit ettiler. Peygamber, Abdullah bin Übey'i tahammül ediyordu; Medine'deki Yahudiyi tahammül ediyordu; ona sığınan Kureyşliyi veya zararsız olanı tahammül ediyordu. Mekke'yi fethettikten sonra, artık onlardan bir tehlike kalmadığı için, hatta Ebu Süfyan gibi bazı büyükleri de sevgiyle karşıladı; ancak bu hain, tehlikeli ve güvenilmez düşmanı son derece bastırdı. İşte bu, o büyük zatın hükümet ahlakıdır. Düşmanın vesveselerine karşı uyanık; müminlere karşı alçakgönüllü; Allah'ın emrine karşı tamamen itaatkar ve gerçek anlamda bir kul; Müslümanların maslahatları için harekete geçmekte sabırsız. Bu, o büyük zatın kişiliğinin bir özetidir.

Ey Rabbim! Senden, bizi Peygamberin ümmetinden kılmanı istiyoruz. Kendin biliyorsun ki, kalplerimiz Peygambere olan sevgiyle doludur; bizi bu nurlu ve semavi sevgiyle yaşat ve bu sonsuz aşkla, bizi bu dünyadan al. Ey Rabbim! Kıyamette Peygamberin yüzünü görmeyi bize nasip et. Peygamberin hükümlerine uymayı ve o büyük zatın ahlakına benzemeyi bize nasip et. Onu gerçek anlamda örnekimiz kıl ve Müslümanları o büyük zatı takdir edenlerden eyle.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

De ki: O Allah, tektir. Allah, sameddir. O doğurmamış ve doğmamıştır ve O'na denk bir şey yoktur. (39)

İkinci hutbe

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi. Salat ve selam, sevgili peygamberimiz, kalplerimizin sevgilisi, Abulkasım Muhammed'e ve onun en temiz, en seçkin ailesine olsun. Özellikle de müminlerin emiri, temiz ve iffetli kadınların efendisi, âlemlerin kadınlarının efendisi Fatıma'ya; Hasan ve Hüseyin'e, cennet gençlerinin efendilerine; Ali bin Hüseyin Zeynel Abidin'e; Muhammed bin Ali Bakır'a; Cafer bin Muhammed Sadık'a; Musa bin Cafer Kazım'a; Ali bin Musa Rıza'ya; Muhammed bin Ali Cevad'a; Ali bin Muhammed Hadi'ye; Hasan bin Ali Zeki Askeri'ye ve Hakkın, kıyamet gününde gelecek olan, Mehdi'ye. Senin kulların ve memurların üzerindeki delillerin, İslam'ın imamları ve mazlumların koruyucuları, müminlerin rehberleri üzerine salat eyle.

İkinci hutbede bu konuda bir şeyler söylemek istiyorum ki, bu yılki sloganımız olan milli birlik, düşmanlar ve kötü niyetliler tarafından şiddetle tehdit ediliyor, nasıl gerçekleştirilebilir? İslam Cumhuriyeti'ne ve bu anayasaya yürekten inanan herkesin, bugün söylediklerimize dikkat etmesini umuyorum. İnananlar - ki ne mutlu ki toplumumuzda sayıları yok denecek kadar azdır - eğer dikkat ederlerse, belki bu, onlara ilahi bir rehberlik sağlama aracı olur. Bugün bu topluluk, büyük bir topluluktur. Cuma namazına katılan değerli Tahran halkının yanı sıra, iyi ve inançlı gençlerden oluşan bir grup ve Tahran'daki saygın âlimler ve imamlar da bugün bu namazda bulunmaktadır.

Devrim, bir dizi değer üzerine kurulu köklü bir dönüşümdür ve ileriye doğru bir hareket olarak kabul edilir. Ülkemizde gerçekleşen, İslami devrimdir; bu, siyasi, ekonomik ve kültürel alanlarda büyük bir dönüşüm ve bu ülke ve milletin ilerlemesi yönünde bir adım olmuştur. Elbette, bu devrimle kurulan sistem, doğudan ve batıdan örnek almadı. Bu, çok önemli bir noktadır. Biz, insanlığın menfaatlerine aykırı olduğunu düşündüğümüz sistemlerden örnek alamazdık. Dini, coğrafi ve mezhepsel taassup söz konusu değildi; mesele, o günkü doğu komünist sistemlerinin temellerinin - ki bugün dünyada böyle bir kimlik yok - ve batı sistemlerinin temellerinin yanlış olmasıydı; bu nedenle biz, onlardan örnek almak istemedik ve almadık. Bizim örneğimiz, belirttiğim değerlerin başka bir türüydü.

Ama neden bu iki küresel rejimden - doğu komünist rejimi ve batı kapitalist rejimi - örnek almadık? Çünkü bu rejimler batıl rejimlerdi. Komünist rejimler, halk yönetimi sloganıyla iktidara gelmiş olan, ama aynı zamanda aristokrat olan, baskıcı rejimlerdi! Aristokrasiye karşı olduklarını iddia etseler de, aslında aristokratik yönetimlerdi. Baskı açısından, en yüksek baskı derecesindeydiler ve devletin ekonomi, kültür, siyaset ve çeşitli sosyal faaliyetler üzerindeki mutlak hakimiyeti gözlemleniyordu! Doğu rejimlerinde, halk tamamen etkisizdi. Ben, bu ülkeleri yakından görmüştüm ve onların son dönemlerini gözlemlemiştim. Hatta bazı geri kalmış ve fakir ülkelerin başında, kendilerine işçi hükümeti dedikleri bir rejim vardı; ama aynı eski sarayların yanlış davranışlarını tekrarlıyorlardı! Bu ülkelerde ne seçim vardı, ne de halk oyu; ama kendilerine demokratik diyorlardı ve halkın iradesine sahip olduklarını iddia ediyorlardı! Halk tamamen etkisizdi: ekonomik olarak, devletin tam bağımlısıydı; kültürel işler açısından, tamamen devlete bağımlıydı! Böyle rejimlerin yok olmaya mahkum olduğu açıktı. Elbette, sloganları parlak ve çekici olduğu için, dünya genelinde gençleri kendilerine çekmeyi başardılar ve hükümetler kurdular; ama artık uzun süre varlıklarını sürdüremezlerdi. Sonunda nereye geldiklerini gördünüz; birkaç on yıl sonra tamamen yok oldular. Bu rejimler, bizim için örnek alınacak rejimler değildi. Devrimimiz zafer kazandığında - yani yirmi bir yıl önce - dünyada, zafer kazanan bir devrimin, doğu hükümetine - ya da daha hafif bir versiyonu olan Marksist veya sosyalist bir hükümete - yönelmediği bir devrim yoktu; ama İslam ve İran milleti, bu durumu reddetti ve kabul etmedi.

Batıdan da örnek almak istemedik ve alamazdık; çünkü Batı'nın bazı şeyleri vardı, ama daha önemli şeylerden yoksun olmanın bedeliyle. Batı'da bilim vardı, ama ahlak yoktu; zenginlik vardı, ama adalet yoktu; ileri teknoloji vardı, ama doğanın tahribi ve insanın köleleştirilmesi ile birlikteydi; demokrasi ve halk yönetimi adı vardı, ama gerçekte sermaye yönetimiydi, halk yönetimi değil; bugün de durum böyle. Bu söylediğim, benim iddiam değil. Ben, bir fanatik Müslüman yazarın sözlerini aktarmıyorum; batılıların kendi sözlerini aktarıyorum. Bugün batı ülkelerinde ve Amerika'da, demokrasi ve seçim adı altında var olan şey, seçim şeklidir. İçsel olarak, sermayenin hakimiyetidir. Yazarların isimlerini anmak istemiyorum; ama Amerikalı yazarlar, belediye seçimleri, milletvekili seçimleri ve başkanlık seçimlerinin nasıl yapıldığını açıkça anlatıyorlar. Eğer biri bakarsa, orada halk oylarının neredeyse hiçbir rolü olmadığını görecektir ve son sözü söyleyen şey, para ve sermaye ve yüzeysel halkın gözünde aldatıcı ve çekici modern reklam yöntemleridir! Demokrasi adı var, ama içsel olarak demokrasi asla yok. Batıda bilimsel ilerlemeler vardı, ama bu bilimsel ilerlemeler, diğer milletleri sömürmek için bir araç haline gelmişti. Batılılar, bir bilimsel güç elde ettikleri anda, bunu siyasi ve ekonomik güce dönüştürdüler ve doğu ve batı dünyasına yöneldiler. Nerede bir ülke varsa, onu sömürmek için ellerinden geleni yaptılar. Yapmadıkları yerlerde, bunu başaramadılar! Batıda özgürlük vardı, ama özgürlük, zulüm ve serbestlik ve disiplinsizlikle birlikteydi. Batıda gazeteler özgürdür ve her şeyi yazarlar; ama batıdaki gazeteler kimin malıdır? Halkın mı?! Bu, açık bir meseledir; gidip bakabilirler. Avrupa ve Amerika'da, sermayedarların malı olmayan bir gazete gösterin! O zaman gazete özgürdür, yani sermayedarın kendi sözünü söylemesi için özgürdür; istediği kişiyi karalayabilir; istediği kişiyi büyütebilir; istediği yöne halkın düşüncelerini çekebilir! Bu, özgürlük değildir. Eğer biri ortaya çıkıp Siyonizm aleyhine konuşursa - mesela o Fransız beyefendi (40) Siyonistlere karşı birkaç cilt kitap yazdı ve 'Yahudileri gaz odalarında yaktıkları söyleniyor, bu gerçek değil' dedi - ona farklı bir şekilde davranıyorlar! Eğer biri, sermayedarlara bağlı değilse ve sermaye güç merkezlerine bağlı değilse, ne sözü geçiyor, ne sesi duyuluyor, ne de ifade özgürlüğü var! Evet; sermayedarlar, kendi gazeteleri ve radyoları ve televizyonları aracılığıyla, istediklerini söylemekte özgürdürler! Bu özgürlük, bir değer değildir; bu özgürlük, bir anti-değerdir. İnsanları serbestlik ve imansızlığa sürükler; istedikleri yerde savaş çıkarırlar; istedikleri yerde dayatılmış barış oluştururlar; istedikleri yerde silah satarlar. Özgürlük budur!

Bir halk için, canları ve sevdikleriyle ayaklanan bir halk için, başında bir ilim adamı ve peygamberlerin halefinin bulunduğu bir sistem, batıdan örnek alınamazdı. O halde, biz ne doğu rejimlerinden ne de batı rejimlerinden örnek aldık; biz örneği İslam'dan aldık ve halkımız, İslam ile tanışma sonucunda İslami sistemi seçti. Halkımız, İslami kitapları okumuştu; rivayetlere aşinaydılar; Kur'an'la tanışmışlardı; vaazların önünde oturmuşlardı. Son on yıllarda, dini aydınlar - âlimler, din adamları, ilim sahipleri ve üniversite öğrencileri - çok şey yapmışlardı. Halk için bir dizi değer yerleşmişti ve bunların peşinden gidiyorlardı. Önceki rejim ortamında, bu değerlerden eser yoktu. Devrim, bu değerlere ulaşmak içindi. Peki, bu değerler nelerdir? Burada bu değerlerden bir kısmını ifade ediyorum. Elbette, bu değerleri tek bir kelimeyle ifade etmek istersek, ben İslam derim; ama İslam, özet bir kelimedir ve onun çeşitli detayları vardır. Milletimiz, İslam içinde bulunan değerleri arıyordu ve ben bunlardan bir kısmına işaret ediyorum:

Birinci değer, imandır. İnsanlar, her türlü sapkınlıktan ve serbestlikten ve imansızlıktan nefret ediyor ve tatmin olmak için sağlam bir inanca sahip olmak istiyorlardı. İkinci değer, adalettir. İnsanlar, toplumun adaletsiz bir toplum olduğunu görüyordu. Yukarıdan aşağıya kadar acımasızca zulmediliyordu; kendilerine de zulmediliyordu. Tağut rejimi içinde, orada da birbirlerine zulmediyorlardı; halka da sonsuz zulmediliyordu. Yargılama sırasında zulüm oluyordu, zenginlik dağıtımında zulüm oluyordu, işlerde zulüm oluyordu, uzak şehirlerde zulüm oluyordu, zayıf insanlara zulüm oluyordu. Her yerde zulüm hissediliyordu ve insanlar, derileriyle ve etleriyle zulmü hissediyorlardı. İnsanlar, adalet ve sınıf farklarının giderilmesi ve yoksulluğun ortadan kaldırılması peşindeydiler. Bu da, insanların aradığı değerlerden biriydi. Bu, adaletin dışında bir meseledir. Toplumda, bir kişi veya bir grup, en yüksek zenginlik ve refah içinde; ama diğer bir grup, yaşamın en temel ihtiyaçlarından mahrum. Bu, herkesin tiksindiği ve hoşlanmadığı bir şeydir. İnsanlar, sınıf farklarını ortadan kaldırmak ve mesafeleri yakınlaştırmak istiyorlardı. Biz, komünistler gibi, herkesin devletin bir parçası olmasını ve herkese eşit haklar vermeyi iddia etmiyorduk; hayır. Ama bu derinlikteki sınıf farkları, halk ve Müslüman devrimciler ve onların liderleri için kabul edilebilir değildi.

Tağut rejimi ve ondan önceki rejimler, İran'da halkın rejimleri değildi. Halk, tamamen etkisizdi. Bir kişi, İngilizlerin yardımıyla gelmiş, Tahran'da darbe yapmış ve kendini kral ilan etmişti. Sonra, İran'dan gitmek istediğinde - yani götürmek istediler; çünkü yaşlanmıştı ve onlara yaramıyordu - oğlunu halef olarak bırakmıştı! Peki bu oğul kimdir?! O zaman halk ne durumda ve onların oyları neydi?! Bunlar, hiç gündeme gelmiyordu. Onlardan önce de Kaçarlar vardı. Bir yozlaşmış kişi ölür, yerine bir başka yozlaşmış kişi geçerdi. Halk, yönetimde ve hükümeti belirlemede tamamen etkisizdi. Halk, bunun hoş olmadığını düşünüyordu. Halk, hükümetin kendilerine ait olmasını; kendilerinden doğmasını; oylarının etkili olmasını istiyordu.

Bir diğer değer, dindarlıktır. İnsanlar, dindar olmak istiyorlardı. Önceki rejim, her yerde - toplumda, kışlalarda, üniversitelerde ve okullarda - insanları dinsizlik yönünde yönlendirmeye çalışıyordu; ama halk bunu istemiyordu. Halk, dindar bir toplumdu. İnsanlar, inanç ve İslam'a olan bağlılıklarının, ruhlarının derinliklerine kadar nüfuz ettiğini gösterdiler.

Bir diğer değer, yöneticilerin israf ve gösterişten uzak durmasıdır. Elbette, israf ve gösteriş her yerde kötüdür; ama halkı bu konuda hassas hale getiren şey, hükümet düzeyinde halkın malıyla yapılan israf ve gösterişti. Bu, halkın istemediği şeylerden biriydi. İslami sistem, bu değer üzerine inşa edildi ki böyle bir şey olmasın.

Diğer bir değer, yöneticilerin dini ve ahlaki sağlığıdır. İnsanlar, toplumun başında bulunanların dindar olmasını; bozuk olmamasını; ahlaklarının bozuk olmamasını; davranışlarının bozuk olmamasını; kendilerinin bozuk olmamasını; çevrelerindekilerin bozuk olmamasını istiyorlardı, ki o gün öyleydiler!

Erdemli ahlakın yaygınlaşması, diğer bir değerdi. İnsanlar, güzel İslami ahlak ve karakterlerin aralarında yaygınlaşmasını; kardeşlik, sevgi, işbirliği, sabır, hoşgörü, bağışlama, zayıflara yardım etme ve hak söylemenin aralarında yaygınlaşmasını istiyorlardı.

Düşünce ve ifade özgürlüğü de devrimin değerlerinden biriydi. İnsanlar, özgürce düşünmek istiyorlardı. O gün, düşünce özgürlüğü, ifade özgürlüğü ve karar verme özgürlüğü de yoktu. İnsanlar bunu istemiyorlardı; bu özgürlüklerin olmasını istiyorlardı.

Diğer bir değer, siyasi, ekonomik ve kültürel bağımsızlıktır. İnsanlar, bu ülkenin siyasi olarak şu veya bu Avrupa rejimine ya da Amerika'ya bağımlı olmamasını; ekonomik olarak, ekonomisinin uluslararası şirketlere bağımlı olmamasını, bu şirketlerin istediklerini bu ülke ile yapmalarına izin vermemesini; kültürel olarak, sahip olduğu derin ve zengin kültürle, kör bir şekilde yabancı kültürün peşinden gitmemesini istiyorlardı.

Değerlerden bahsettiğimizde, din, iman, siyasi bağımsızlık, ekonomik bağımsızlık, kültürel bağımsızlık, düşünce özgürlüğü, erdemli ahlakın yaygınlaşması, halk yönetimi, salih bir yönetim ve din ve takva sahibi insanların işlerin başında olması demektir. Bu taleplerin gerçekleşmesi için araç neydi? İşte bu inanç ve cihad ruhu ve fedakarlık ve özveri, bu inançlı insanların ruhuydu. Bu yüksek yapıyı ve bu İslami yapıyı, yüzyıllar sonra bu ülkede sağlamlaştıran şey neydi? O, bu tür değerlerin - ki bunları ifade ettik - yeni sistemin temeli olması ve bu değerler temelinde bu bölgedeki yeni bir yaşamın ortaya çıkmasıydı. Bunun için insanlar fedakarlık yaptılar ve canlarını ve çocuklarını Allah yolunda cihad ve şehadet için tehlikeye attılar ve birçokları da şehit oldular. İnsanlar ne istediklerini biliyorlardı; insanlar bu değerlerin peşindeydiler. Daha sonra belirteceğim ki, bu değerlerin hepsi toplumda gerçekleştirilebilir ve İslam Cumhuriyeti tarafından ortaya konulan şey, kimsenin tahmin etmediği ve düşünmediği kadardı.

Elbette bugün kendimizi arzu edilen durumla karşılaştırdığımızda, çok gerideyiz; ancak o günkü durumla, diğer yerlerdeki durumla karşılaştırdığımızda, o zaman bu sistemin bu alanda çok başarılı bir şekilde hareket edebildiğini ve bu devrimin gerçekten etkinlik gösterdiğini göreceğiz ve insanlar tam olarak bunu istiyorlardı. O zaman oturup, insanların ne istediklerini bilmediklerini söylemek doğru değil! Hayır; insanlar biliyorlardı. İnsanlar İslam'ı istiyorlardı. İslam, sadece namaz kılmak ve secde etmek değildir - bunlar da İslam'ın bir parçasıdır - İslam, bir millet için sosyal bir sistemin ve genel bir yaşamın inşasıdır, onların dünya ve ahiret mutluluğunu sağlayabilecek sağlam temeller üzerine kurulmalıdır. Bilim, ilerleme, sanayi, zenginlik, uluslararası onur ve her şeyi onlara sağlamalıdır. İnsanlar bunun peşindeydiler.

Kendileri İslam'ı ne tanıyan ne de içtenlikle böyle bir İslamı isteyenler; en azından, Batı'nın zalim rejimlerine sırt dönmeye ya da kayıtsız kalmaya cesaret edemiyorlardı; bugün oturup burada ve orada, insanların İslam Cumhuriyeti referandumunda ne istediklerini bilmediklerini söylüyorlar! Nasıl bilmezlerdi ne istediklerini?! İnsanlar eğer ne istediklerini bilmiyorlarsa, nasıl sekiz yıl süren dayatılmış savaşı fedakarlıklarıyla sürdürebilirlerdi?! Bilmedikleri bir şey için nasıl fedakarlık yaparlar?! İnsanlar ne istediklerini çok iyi biliyorlardı; bugün de ne istediklerini çok iyi biliyorlar.

Bu toplumda var olan ve İslam Cumhuriyeti'nin temeli olan değerlerin, öncelikle bir yerde kabul edilmesi gerekir. Eğer bunlardan bazılarını kabul eder, bazılarını kabul etmezsek, iş eksik kalır. Eğer bazılarına önem verir, bazılarına önem vermezsek, amaç gerçekleşmeyecektir. İkincisi, devrim kendisi bir hareket ve dönüşüm ve ileriye gitmektir. Bu değerler temelinde toplum hareket etmeli, dönüşüm geçirmeli ve ileriye gitmelidir. Her gün yanlış yöntemleri düzeltmeli ve yeni bir adım atmalıdır ki, sonuç alabilsin.

Sevgili arkadaşlarım! Devrim bir ani olay değildir; bir aşamalı olaydır. Devrimin bir aşaması, siyasi sistemin değişimidir, ani bir olaydır; ancak zamanla devrim gerçekleşmelidir. Bu gerçekleşme nasıl olur? Bu, geri kalmış ve dönüşüm geçirmemiş kısımların dönüşüm geçirmesi ve her gün yeni yollar, yeni işler, yeni düşünceler ve yeni yöntemlerin, o değerler çerçevesinde toplumda ortaya çıkması ve ilerlemesi ile olur ki, o millet, neşeyle ve güçle kendi hedefine doğru hareket edebilsin. Geri dönüş, yanlıştır; geri adım, zarardır; ancak durmak da yanlıştır; hareket edilmeli ve ileriye gidilmelidir.

Peki, bu ilerlemeler nerede? Bu dönüşümün olması gereken ve bu hareketin ileriye gitmesi nerede? Toplumun yaşamıyla ilgili her alanda. Kanunlar dönüşüm geçirmekte ve her gün daha iyi ve daha eksiksiz hale gelmelidir. Kültürde ve halkın genel ahlakında, her gün dönüşüm olmalı ve ilerleme sağlanmalıdır. Ülkenin bilimsel ve eğitim sisteminde, ekonomik faaliyetlerde, sanatta, hükümet işlerinde ve ülkenin yönetiminde, hatta ilmi alanlarda, düşünceli, cesur ve aydın insanlar, her gün yeni yöntemler, yeni işler, yeni düşünceler ve yeni idealler peşinde koşmalıdır. Temel, o değerlerdir. O değerler çerçevesinde ilerlemeli ve dönüşümler gerçekleştirmelidir. O zaman devrim, tam bir devrim haline gelir ve her geçen gün devam eder. Bu gelişim, sona ermez; yani her on yılda, yirmi yılda bir, insan ülkeye baktığında, farklı alanlarda ilerleme ve gelişme olduğunu görecektir.

Burada üç unsur gereklidir. Gençlerin bu noktalara daha fazla dikkat etmelerini istiyorum. Özellikle siyasi faaliyetler açısından etkili olan unsurlara dikkat etmelidirler. Burada üç temel unsur vardır: Birincisi, devrim temelinde ortaya çıkan değerlerin dikkate alınması ve bunların titizlikle korunmasıdır. İkincisi, bu değerlerin bir bütün olarak görülmesidir. Sadece siyasi, kültürel ve ekonomik bağımsızlığa dikkat edilip, dinî değerlere önem verilmemesi; ya da dinî değerlere dikkat edilip, düşünce özgürlüğüne önem verilmemesi; ya da düşünce ve ifade özgürlüğüne dikkat edilip, halkın din ve imanını korumaya önem verilmemesi doğru değildir. Eğer böyle olursa, iş eksik yapılır. Tüm değerler bütün olarak dikkate alınmalıdır. Her şeyin üzerinde, hükümet organları bu değerlere dikkat etmeli ve hepsini koruma altına almalıdır. Üçüncü unsur, ileriye doğru hareket etmektir. Duraklama, hareketsizlik ve sessizlik, katılık, geri kalmışlık ve eskimeye yol açar ve değerler etkinliğini kaybeder. Eskime, yıkımın habercisidir. Eğer eskimenin önüne geçilmek isteniyorsa, ilerleme ve ileriye doğru hareket olmalıdır. Bu ileriye doğru hareket, Tasu'a günü yaptığım

Bir tehlike, iki tarafın ve iki grubun kendilerinin gaflet içinde olmaları ve tehlikeye düşmeleri olarak ifade edildi. Ancak bu tehlikeden daha büyük bir tehlike de vardır. O nedir? O, nüfuz tehlikesidir. Her iki taraftan da kişiler nüfuz edebilir. Bazen bir düşman her iki taraftan nüfuz eder: Bir taraftan değerler adına gelir ve her türlü değişime karşı çıkar; hatta geçmişteki yollarla bile karşı çıkar ve devrimci hareketi geri döndürmek ister. Bu tehlikeden daha tehlikeli olan, bu tarafın meselesidir; değişim, dönüşüm ve ilerleme adına, değerlerin temeline, İslam'ın özüne, insanların dini inançlarına ve sosyal adalet ilkesine karşı olanların gelmesidir; aynı batı kapitalizmine kapılmışlardır; para kazanma peşindedirler; sınıf ayrımını ortadan kaldırma ilkesine karşıdırlar; din adına da karşıdırlar, hatta bunu dile getirmeseler bile! Bunlar, değişim, dönüşüm, ilerleme, reform adına sahneye çıkıp meydan okuma yapmaya çalışırlar. Bu kişiler, toplumun ekonomik yapısına nüfuz edebilirler. Eğer bu tür yabancı ve garip insanlar toplumun ekonomik yapısına nüfuz ederse, elbette tehlikeli olur; çünkü ekonomi, mal ve servet toplumda önemlidir ve güvenilir insanların elinde olmalıdır. Ancak daha tehlikeli olan, kültürel merkezlere nüfuz etmeleridir; insanların zihnini, inancını, inançlarını, doğru yönlerini ele geçirip kontrol altına almalarıdır. Aynı şey, batı dünyasında basın ve medya sahnesinde de gerçekleşmektedir; yani kapitalizm. Uluslararası radyolar ve televizyonlar, dünya haber imparatorluğunun kapitalistlerin elinde olduğu gibi, bunlar da ülkemize gelerek kültürel merkezleri ele geçirip kültürel yollarla etki etmeye çalışacaklardır. Bu, birkaç yıl önce köşelerde gördüğüm ve "kültürel saldırı" dediğim şeydir. Bazıları bunu kabul etti, bazıları ise tamamen inkar etti ve "kültürel saldırı yoktur!" dediler.

Eğer bazıları, değerlerin temeline inanmadan, değişimden bahsederlerse; onların ne tür bir değişim istediklerini bilmek mümkündür! Onların istedikleri değişim, İslami sistemin, gayri İslami bir sisteme dönüşmesidir! Onların istedikleri değişim, İslam adının silinmesi, İslam gerçeğinin silinmesi ve İslami fıkhın silinmesidir! Aslında biz bunlardan bazılarını da tanıyoruz. Şimdi bazıları, geçmiş rejimin artıklarıdır; o rejimde yediler, içtiler ve haram etler yediler; sonra kendilerini halkın arasında gizlemeyi başardılar ve şimdi yeniden nefes almak, başlarını kaldırmak ve özgürlük, halk iradesi ve demokrasi iddiasında bulunmak istiyorlar; o zalim ve zorba düzenin işçileri, bu ülkeye elli yıldan fazla hükmettiler ve o elli yıl boyunca halk iradesi yoktu; şimdi bu kişiler, o rejim için tüm varlıklarıyla çalışanlar, reform sloganları atmaya geliyorlar! Bu reformların anlamı nedir?! Bu reform, Amerikan reformudur! Yani şimdi siz İran milleti, Amerika'nın elini kestiniz, gelin geri dönün ve yöntemlerinizi düzeltin; Amerikan efendilerin içeri girmesine izin verin ve yine ülkenin ekonomi, kültür ve yönetim işlerini ele geçirsinler!

Bir grup da, o rejimin mensubu olmayanlardır; ancak devrimden beri, hatta bazıları devrimden önce, ülkeyi İslam hükümlerine göre yönetme konusunda en başından beri inançsız olduklarını gösterdiler. Onlar İslam adını istiyorlar ve İslam adını seviyorlar. Düşman, o anlamda da değillerdir; ancak İslami fıkha, İslami hükümlere ve İslami yönetime kesinlikle inançları yoktur. Bireysel yöntemlere inanıyorlar. Devrimin başlarında, bu kişilerden bazıları işleri ele geçirmeyi başardılar. Eğer İmam bu devrime sahip çıkmasaydı, bu beyefendiler, devrimi ve ülkeyi kuru kuru Amerika'ya geri döndürürlerdi! Bunlar da reformdan bahsediyorlar; bazen İslam'dan da bahsediyorlar; ancak açıkça İslam'a karşı slogan atanlarla bir araya geliyorlar ve onlarla dayanışma gösteriyorlar! Bazen İslam'dan bahsediyorlar, ama İslam karşıtı, sekülerizm ve din dışı yönetim ve din karşıtı yönetim sloganları atanlarla bir araya geliyorlar! Bu kişilerin nüfuz ettikleri açıktır. Bunlar, değerleri kabul eden ve değişime inananlardan değildir; hayır. Bunlar nüfuz edenlerdir; bunlar yabancı ve garip olanlardır. Ben birkaç ay önce bu cuma hutbesinde "kendimiz" ve "başkaları" tartışmasını gündeme getirdim; ancak bazıları neden "kendimiz" ve "başkaları" diyorsunuz diye bağırdı! Evet, bunlar başkalarıdır; bunlar devrim, İslam ve değerleri kabul etmiyorlar; kendi tarafları dikkatli olmalıdır.

Burada birkaç başka noktayı da ifade etmek istiyorum: İlk nokta, hem o yabancılar, hem de onların yurt dışındaki destekçileri, hem istihbarat servisleri, hem de onlara radyo ve televizyonlarda propaganda desteği verenler, hem de muhtemelen açık veya gizli olarak onlara para gönderenler, bunlar bilmelidir ki bu devrim izin vermeyecektir. Ben sorumluluk taşıdığım sürece ve nefes aldığım sürece, bu kişilerin bu ülkenin menfaatleriyle oynamalarına izin vermeyeceğim. Ben kimse değilim; bunu da bilsinler; ben olmasam bile, bu makamda ve sorumlılıkta olan herkes aynı şekilde olacaktır. Bunun dışında bir imkan yoktur. O ilahi ve kutsal el, Velayet-i Fakih ilkesini anayasa da koydu, ne yaptığını anladı. Bu makamda olan kişi, eğer devrim ve ülkenin menfaatlerini, İslam'ın yüksek menfaatlerini ve halkın menfaatlerini savunma ruhu ve eylemi yoksa, o zaman şartları elinden alınır; o zaman yetkisi kalmaz; bu yüzden görüyorsunuz ki bu ilkeye karşı çıkıyorlar; çünkü meselenin, kişilerin meselesi olmadığını biliyorlar. Zeyd adında biri bu sorumluluğu üstlenmiş; elbette onunla düşmandırlar, ancak meselenin onunla bitmeyeceğini biliyorlar; o olmasa, bir başkası olur, yine mesele aynıdır; bu yüzden onun ilkesine karşıdırlar. Bilmelidirler ki bu nurlu ilke anayasa da olduğu sürece ve bu millet kökünden İslam'a inanıyorsa, bu kişilerin komploları halk için zorluk çıkarabilir; ancak bu sağlam yapıyı sarsamaz.

Benim sözüm, gruplara yöneliktir: Sevgili kardeşler! Akrabalar! Gelin yeni ve farklı sınırlar tanımlayın. İslami sistem, bu büyük halkın inancına dayanmaktadır. Siyasi olarak, bir grup insan bir tarafa, bir grup insan da diğer tarafa inanıyor olabilir - olabilir - ancak hepsi İslam'a inanmaktadır. O gün, o grup seçimde kazandığında bir şekilde, o gün diğer grup kazandığında başka bir şekilde olduğunu düşünmesinler; hayır. Bunlar siyasi zevkler ve siyasi görüşlerdir. İslam'a inanç, bu halkın inancıdır. Halk, inandıkları değerlere göre bu ülkeyi yoksulluktan, ayrımcılıktan ve adaletsizlikten kurtaracak birini seçer; halk İslam'ı arıyor. Bu iki grup, sistemin içinde yeni sınırlar tanımlamalıdır. Öncelikle kendi aralarındaki sınırları belirsizleştirmeli ve biraz daha yakınlaşmalıdırlar; ikincisi, yabancılarla olan sınırlarını daha belirgin ve net hale getirmelidirler.

Bakın, hükümetin ve devletin, sistemin muhalifleriyle nasıl davrandığı bir meseledir; ancak bu meselenin, sistemin içindeki siyasi bir grubun, muhaliflere karşı tutumunu nasıl tanımladığı başka bir meseledir. Biz hükümet olarak, toplumda mevcut olan bu muhalif - hatta sistemin muhalifi - olduğu sürece, eğer komplo ve karşıtlık yapmamışsa, onun canı, malı, onuru ve haysiyeti emanetidir; biz onu korumalıyız ve koruyoruz. Eğer bir hırsız sokakta hırsızlık yapıyorsa, biz onun sistemin destekçisi mi yoksa muhalifi mi olduğunu sormayız; kimin evinden hırsızlık yaparsa yapsın, cezasını veririz. Birisi hukuksuz bir şekilde can alıyorsa, biz kimin öldüğünü söylemeyiz; eğer hukuksuz bir şekilde öldürmüşse, ceza almalıdır; fark etmez. O zaman, güvenliği sağlamak için polise ve güvenlik görevlisine talimat verdiğimizde, "git o bölgedeki ve o evdeki güvenliği sağla ki, oradaki halk daha çok sisteme inanıyor" demeyiz; hayır. Hükümetin, tüm halkın karşısında bir görevi vardır; Müslüman olsun, gayrimüslim olsun; sistemin destekçisi olsun, muhalifi olsun; eğer muhalif ve komplo kurucu ve düşmanın etkisi altında biri haline gelmemişlerse, hükümetin onlarla olan davranışı, inananlar ve diğer halk gibi bir davranıştır ve hiçbir fark yoktur. Bu bir meseledir; ancak siyasi grupların davranışı, hükümetin davranışından farklıdır. Siyasi gruplar, tutumlarını belirlemelidir. İslam'a, devrime, İmam'ın yoluna, bu sistemin İslami temeline karşı olanlara karşı açıkça tutumlarını belirlemelidirler. Aynı şekilde, görünüşte dindar olan ancak devrim ve devrimin özüne inancı olmayan - gerici ve katı olanlar - ile de sınırlarını belirlemelidirler. Savaş ve kavga etmelerini istemiyoruz; ancak tutumlarını belirlemelidirler. Bu, siyasi gruplara yönelik sözlerimizdir.

Elbette halkın tutumları açıktır. Benim sözüm, halkın tamamına yöneliktir; halk bunu biliyor. Ben o gün de söyledim ki, gerçekten bu büyük, cesur, inançlı, kahraman, sadık, özverili ve samimi millette hiçbir şikayetim yok. Beklentim, bu siyasi etkililerden; yazanlardan; söyleyenlerden. Düşmanın istediklerini gerçekleştirmelerine izin vermemelidirler.

Bugün düşmanın bu sisteme karşı temel hareketi, yine kültürel ve psikolojik bir harekettir. İnsanları bu ülkenin geleceğine karşı karamsar ve umutsuz hale getirmek istiyorlar. İnsanları devrime karşı karamsar hale getirmek istiyorlar. İnsanları yöneticilere karşı karamsar hale getirmek istiyorlar. İnsanları, çeşitli alanlarda bulunan dindar yöneticilere karşı karamsar hale getirmek istiyorlar - yürütme, yargı, yasama - aralarına ayrılık sokmak ve çatışma yaratmak istiyorlar. Karanlık bir gelecek resmi oluşturmak istiyorlar. Benim basından şikayet etmemin sebebi de budur. O yoz basın, tam olarak bu işleri yapıyordu; gelecekle ilgili: çarpık, bozuk, umutsuz bir resim. Mevcut durumla ilgili: gerçek dışı bir resim, toplumda gerginlik yaratmak, kesimler arasında karamsarlık oluşturmak. Bazıları, yöneticilerin etkisiz olduğu düşüncesini bile yaymaya çalışıyorlar! Bu da yanlış; hayır. Devlet etkilidir, imkanları vardır ve bazı şeyleri yapabilir ve meşguldür ve Allah'ın izniyle görevlerini yerine getiriyorlar. Düşmanın istediği şeyler, işte bunlardır. Hiç kimse buna yardımcı olmamalıdır.

Ülkede siyasi sahnede bulunan herkes, bu devrimin değerlerine ve temel esaslarına güvenmelidir. Bilin ki bu ülkeyi kurtaracak olan şey, İslam'da yer alan şeylerdir ve ancak İslam bunu yapabilir. Şükürler olsun ki, bugün ülkenin yöneticileri, etkili ve inançlı insanlardır. Ben tekrar tekrar söylüyorum ki, ülkenin yöneticileri, kuvvetlerin başkanları, Cumhurbaşkanı, birçok devlet unsuru - elbette bazı devlet unsurlarına eleştirilerim var ve görevlerini ya doğru tanımıyorlar ya da doğru bir bağlılık göstermiyorlar - meclis üyeleri ve inşallah Allah'ın izniyle gelecek meclis, bunlar halkın umudunu güçlendirebilecek kişilerdir ki, bu ülkede gelecek iyi bir gelecek olacaktır ve bu halkın güçleri inşallah bu ülkenin maddi ve manevi inşasına hizmet etmek için harekete geçecektir ve Allah'ın izniyle düşman, bu halkı bu yoldan alıkoyamayacak ve halk, yabancıların tekrar bu ülkeye egemen olmasına izin vermeyecektir.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Ve zaman. Şüphesiz insan ziyan içindedir. Ancak iman edenler ve salih ameller işleyenler, birbirlerine hak ve sabrı tavsiye edenler müstesnadır.

Ben birkaç cümle dua edeyim: Allah'ım, seni çağırıyoruz. Senin yüce isminle, sağlam Kur'an ile ve en büyük peygamberle, ya Allah, ya Allah, ya Allah.

Rabbim! İslam'ı ve Müslümanları destekle. Rabbim! Bu inançlı ve cesur millete yardım et. Rabbim! Düşmanların bu milletin elini uzatmasını engelle. Rabbim! Bu milletin işlerinde küçük ve büyük düğümleri kudret ve hikmet parmağınla aç. Rabbim! Kalpleri birbirine sevgiyle bağla. Rabbim! Bereketlerini bu millete indir; rahmet yağmurunu bu millete indir. Bugün Peygamber Efendimiz hakkında konuştuk ve zamanımızın bir kısmını o nurani ve ulvi varlığı övmeye ayırdık. Peygamber hakkında, Ebu Talib'in bir şiiri var ki şöyle der:

Ve beyazdır, yüzüyle bulutlardan yağmur istenir, Yetimlerin sığınağı, dul kadınların koruyucusudur.

Yani o büyük zat, yüzündeki gül ile, yüce Allah, rahmet yağmurunu kullarına indirir. Bugün o büyük zatın adını anmış bulunuyoruz; Rabbim! Seni Peygamber'in hakkına yemin ederek, bu yıl kuraklık çeken bu toprakların, hatta bu ülkenin her yerinin, o mübarek varlığın bereketiyle rahmet yağmurundan faydalanmasını sağla. Rabbim! Muhammed ve Ali Muhammed'in hürmetine, bizi rahmetin ve affın kapsamına al.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

30) Bu konu Bahar-ı Envar'da, cilt 9, sayfa 307'de geçmektedir; "Fakih, sakalını düzeltir ve ona bakar."

31) Nahc-ül Belaga, 76

32) Kafi: cilt 5, 71

33) Fetih: 2

34) Bahar-ı Envar, cilt 10, 40

35) Şura: 15

36) Ahzab: 32

37) Ahzab: 28

38) Ahzab: 29

39) Tevhid: 1 - 4

40) Roger Garaudy (Fransız Müslüman yazar).

41) Asır: 3

42) Bahar-ı Envar, cilt 20, 300