Müminlerin Emiri Ali'nin Doğumu Münasebetiyle Farklı Kesimlerden İnsanlarla Görüşme

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Allah, bu mübarek bayramı ve İslam tarihinin bu bereketli gününü tüm Müslümanlara, mazlumlara ve hak talep edenlere; özellikle de hak talep eden, Allah'a yönelen ve Ali dostu olan İran milletine ve bu Hüseyiniyye'deki değerli misafirlerinize mübarek kılsın. Özellikle, aranızda şehit ailelerinden bir grup, Tahran'dan ve bazı diğer şehirlerden buradadır. Bugün doğan bu mübarek varlığın bereketiyle, hepinizin Allah'ın lütuf ve ihsanına mazhar olmanızı umuyoruz. Belki de dünyada tanınmış şahsiyetler arasında, özellikle de İslami şahsiyetler arasında, Emîrü'l-Müminin Ali (aleyhisselam) kadar halklar ve farklı dinlerin takipçileri arasında bu kadar sevilen başka bir kişilik bulamayız. Siz bakıyorsunuz, bu büyük şahsiyetin zamanında, adalet kılıcı ve adaletin sertliği, isyan eden kalpleri ve bencil ruhları kendisinden uzaklaştırıyordu ve ona karşı büyük bir düşmanlık cephesi oluşturuyordu; hatta düşmanları bile derin ruhlarına döndüklerinde, o büyük şahsiyete karşı bir saygı ve sevgi hissediyorlardı. Bu, sonraki zamanlarda da devam etti. En çok düşmanı olan Ali (aleyhisselam), en çok övülen kişiydi; hatta dinine ve yoluna inancı olmayanlar bile onu övüyorlardı. Zübeyir ailesi, birinci hicri yüzyılda, genellikle Beni Haşim'e ve özellikle de Ali'nin soyuna karşı kin ve düşmanlık besleyen kişiler olarak tanınıyordu. Bu düşmanlık, daha çok Abdullah b. Zübeyir'den kaynaklanıyordu. Zübeyir'in torunlarından biri, babasına sordu: 'Ali'nin ve Ali'nin soyunun adı neden her geçen gün halk arasında daha çok yayılıyor? Oysa onların düşmanları, ne kadar propaganda yapsalar da, çabuk sönüp gidiyorlar ve kalmıyorlar.' O, buna benzer bir şekilde, 'Çünkü bunlar Allah'a ve hakka davet ettiler; bu yüzden kimse onların faziletini örtbas edemedi; ama düşmanları batıla davet ettiler.' Zamanla bu böyle olmuştur. Yani büyük düşünürler - ister Müslüman olsun, ister olmasın - Emîrü'l-Müminin'e karşı bir sevgi ifade ediyorlar. Eğer büyük kahramanlara, milletleri için çaba ve isyan edenlere bakarsanız, Emîrü'l-Müminin'in adı onların gözünde değerli ve kıymetlidir. Şairlere, ediplere, sanatçılara ve insanseverlere baktığınızda da yine Emîrü'l-Müminin'in adını yücelttiklerini görürsünüz. Kısacası, tarih-i İslam'ı inceleyen her kim - genç veya yaşlı, alim veya sıradan - Ali'nin ismini ve Emîrü'l-Müminin'in hallerini duyduğunda, ona karşı bir sevgi ve hayranlık hisseder. Bizim zamanımızda, Mısırlı yazarlar ve ediplere ait birkaç kitap, Emîrü'l-Müminin hakkında yazılmıştır; bunların iki cildinden fazlası, İslam'ı kabul etmeyen Hristiyan yazarlar tarafından kaleme alınmıştır; ancak Emîrü'l-Müminin'i kabul etmektedirler. İslami şahsiyetler arasında, bu Emîrü'l-Müminin'in özelliğidir. Belki de bir sebep, bu büyük şahsiyetin, hayatının farklı dönemlerinde ve çeşitli şartlarda, her yerde, tüm varlığını en iyi şekilde yüksek hedefler uğruna harcamasıdır. Siz, Emîrü'l-Müminin'i Mekke'de on altı ile on dokuz yaşlarında bir genç olarak veya Medine'ye ilk girişi sırasında - ki bu büyük şahıs, yirmi yaşlarında bir gençti - düşünün; onun hayatının farklı dönemlerine bakın; bu genç, gerçekten de tüm zamanların en iyi gençleri için en üstün bir örnektir. Gençliğin şehvetlerinden, dünya zevklerinden, gençlerin gözünde değerli olan güzelliklerden hiçbir şey istemez; tek istediği, Nebi Ekrem'in gönderiliş sebebi olan o yüksek ve ulvi hedeftir. Tüm varlığı bu hedefe hizmettedir. Her şey onun için ikinci plandadır. Bu, bir gencin, bir an bile dünyaya ve onun tatlılıklarına ve zevklerine yönelmemesi ve gençliğini, gücünü, neşesini ve ruhunu, yani gençliğin tazeliği ve güzelliği ile ilgili her şeyi Allah yolunda harcaması, çok büyük bir şeydir. Bu, en yüksek sınırdır. Bunun ötesinde, gerçekten de olamaz. Aynı adamı, olgunluk ve olgunluk döneminde düşünün; toplumunun önde gelen şahsiyetlerinden biri olarak kabul ediliyor; herkes ona saygı gösteriyor ve belki de binlerce kişi, onun övgüsünü Peygamber'in dilinden duymuştur. Peygamber'in Emîrü'l-Müminin hakkında söylediği bu övgüler, sanırım hiçbir Müslüman hadisçi, başka birisi için bu kadar çok ve bu kalitede aktarmamıştır. Elbette diğer sahabeler için de başka faziletler aktarılmıştır; ancak bu miktar, bu kalite ve içerik açısından, Müslüman hadisçiler - farklı İslami mezheplerden - başka birisi hakkında bu kadar aktardıklarını sanmıyorum. Elbette bu övgülerden biri, bir insanı gururlandırmak, kendine hayran bırakmak, kendinden geçirtmek ve görevini seçerken hata yapmasına neden olmak için yeterlidir. Hepsi, Peygamber'in dilinden yüzlerce övgü duydular; sonra imtihan zamanı geldi. Halifelik meselesi gündeme geldi - hak ve batıl meselesi ve vasiyetle ilgili konulara girmiyoruz - ve kesin olan şudur ki, Emîrü'l-Müminin halifelik iddiasında bulundu. Bununla ilgili kimse tereddüt etmez. İslam dünyasının menfaatinin, onun sahneden çekilmesini gerektirdiğini görünce, çekildi. Yani Emîrü'l-Müminin, kendisi için öne çıkan tüm övgüleri, takdirleri ve kendisine atfedilen her şeyi, binlerce kişinin duyduğu ve bildiği her şeyi, geçici bir unutkanlık içinde sakladı ve bir kenara koydu. Elbette bunlar unutulmadı ve unutulmayacak; ebediyen de kalacak; ancak bunu gündeme getirmedi. Yani halifelik ve İslam dünyasının yönetimi ve büyük bir sorumlulukla ilgili olarak, kendisi için öne çıkan her şeyi, tehlike hissettiği için bir kenara koydu. 'Durumun tehlikeli olduğunu ve Peygamber'in dininin tehlikeye girebileceğini görünce, ellerimi bağladım ve kenara oturdum.'

Siyasi bir insan için, ihlaslı bir insan için, nefsini kontrol etmek istemeyen birisi için, nefsin kontrolü bundan daha yüksek, daha iyi, daha açık ve daha şaşırtıcı olamaz! Aynı insanı, İslam dünyasının başkanı konumunda düşünün. İslam dünyasının başkanı oldu. İnsanlar geldi ve istemeden de olsa onu seçtiler. Tüm rakipler, muhalifler, dostlar ve düşmanlar, kim varsa, ya biat etti ya da karşı çıkmadıklarını açıkladı. Çok az sayıda, dört ila altı kişi, biat etmediler; ancak 'karşı çıkmıyoruz' dediler. Kenara oturdular; geri kalan herkes biat etti ve o, İslam dünyasının başkanı oldu. O gün İslam dünyasının ne anlama geldiğini biliyor musunuz? Yani Hindistan sınırlarından Akdeniz'e kadar! Bu İslam dünyasıdır. Irak, Mısır, Şam, Filistin, İran, hepsi, İslam dünyasının bir parçasıdır; belki de o günün yarısının başkanı, tam bir güçle. O zaman Emîrü'l-Müminin'in hayatı, duyduğunuz o zühd, bu döneme aittir. Yani bu tatlı dünya, yaşamın zevki, rahatlık, mutluluk ve bunların bazıları, büyükleri kendine çeken şeyler, bir kritik aşamada onu sarsıyor ve dışarı atıyor; bunların hiçbiri, bir an bile Emîrü'l-Müminin'i tereddüt ve kaygıya düşürmedi. Bu büyük insan, insanı saptıran tüm faktörlerden daha güçlü ve etkili olduğunu gösterdi. İşte büyüklük budur. İşte bunlar, nesilleri, tarihleri, insanları ve toplulukları kendilerine boyun eğdirir. Eğer biri adaletli davranmak isterse, böyle bir şahsiyetin karşısında isyan edemez ve baş kaldırmaz.

Hiç şüphesiz kalpler O'na karşı boyun eğer. Her kim ki, Emirü'l-Müminin (aleyhissalatü vesselam) da bulunan bir nebze olsun, kendi varlığında taşırsa, içindeki ve dışındaki isyanlar ve arzuların üstesinden gelebilir. Bu büyük İmam'ı gördüğünüzde, zamanımızda dünyanın en büyük şahsiyetleri O'nun karşısında küçüklük hissettiler; O'nun temsilcileri de dünyada, nereye giderlerse gitsinler, İmam'ın adı ve hatırası yanlarında olduğu için, büyükler, zorba ve güçlü olanları boyun eğmeye ve alçakgönüllü olmaya zorlarlardı. Bu büyük İmam, o büyük şahsiyetin güzellik ve ihlas madeninin bir kısmını ve köşesini kendisinde var edebilmişti. Elbette bu bahsettiğimiz kısım çok büyüktür; ancak Emirü'l-Müminin'in sınırsız kişiliği karşısında önemsiz ve bir damladır; ama kendisi çok fazla ve çok büyüktür. Sevgili dostlarım, Emirü'l-Müminin bu şekilde tanınamaz; bu mümkün değildir. İnsan bu karşılaştırmalarla, O'nun ne olduğunu biraz hissedebilir. İmam Zeynel Abidin (aleyhissalatü vesselam), bir sahabisine şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü'nün oğlu! Siz kendinize bu kadar yükleniyorsunuz, zahmet çekiyorsunuz, ibadet ediyorsunuz ve dünya için bu kadar zühd gösteriyorsunuz, bu kadar zühd göstermek ve kendinize bu kadar yüklenmek, neden?" Bu şekilde, Hazreti Zeynel Abidin, kendisine biraz merhamet etmesini istiyordu. "Kendinize biraz merhamet edin" diyordu. İmam Zeynel Abidin ağladı ve şöyle dedi: "Beni Emirü'l-Müminin ile karşılaştır; bak, ben neredeyim, Emirü'l-Müminin nerede!" Dikkat edin; O, Zeynel Abidin'dir. İmam Zeynel Abidin'in şahsiyeti, ulaşılması imkansız şahsiyetlerdendir. Sadece fiil olarak değil, zihinde de ulaşılması imkansızdır. O, sadece uzaktan ışığını görebildiğimiz parlayan güneşlerden biridir. O, Emirü'l-Müminin'e baktığında, o büyük kahramana bakan bir çocuk gibi, saygı ve tefekkürle bakar. Emirü'l-Müminin bu şekildedir. Bu Emirü'l-Müminin, bu büyüklükte birisidir. Sevgili dostlarım! Bizimle çok ilgili olan nokta, bu meselenin bir kısmıdır; çünkü bu adamın peşinden gitmek, sadece dil ile olmaz. Savaş alanında sürekli "filan komutan bizimdir" diyerek, o komutana sürekli saygı gösterirseniz, sonra o komutan herkesi sıraya dizse, ama siz gitmeseniz; sizi tatbikata davet etse, katılmasanız; saldırı emri verse, siz arkanıza dönseniz. Bu ne komutanlıktır?! Bu komutanlık olmaz. İnsan, düşmanı ile ve bir yabancı ile böyle davranır. Emirü'l-Müminin bizim efendimizdir; İmam, önder ve rehberimizdir. Biz Ali'nin Şiasıyız ve bununla iftihar ediyoruz. Eğer biri Emirü'l-Müminin'in adını daha az bir saygıyla anarsa, kalbimiz kinle dolar, o yüzden bu, hayatımızda bir etki yaratmalıdır. Demiyorum ki, Emirü'l-Müminin gibi olalım. İmam Zeynel Abidin de, Emirü'l-Müminin gibi davranamayacağını söylemiştir. Emirü'l-Müminin de şöyle demiştir: "Dikkat edin, siz buna güç yetiremezsiniz." Kime? Osman bin Hünef'e, o büyüklüğe. Ona, "Siz benim yaptığım gibi yapamazsınız" dedi. Bu açıktır. Ama en azından o yolda, o tarafta, O'nun cephesinde yer almanız gerekir. Bu gereklidir. Eğer Emirü'l-Müminin'in cephesinde yer almak istiyorsanız, O'nun hükümet dönemindeki en belirgin özelliği - bu, benim ve sizin için geçerlidir - iki şeydir: biri sosyal adalet, diğeri dünyaya karşı zühddür. Sevgili dostlarım! Bu iki değeri, toplumumuzda bir bayrak gibi yükseltmeliyiz. Sosyal adalet, yani iktidar ve hükümetin bakış açısı, halkın her kesimine eşit olmalıdır. Kanun karşısında, ayrıcalıklar ve muameleler eşit olmalıdır. Elbette insan birisiyle dost ve akrabadır; dolayısıyla herkesle ilişkiler aynı şekilde değildir. Bir yerde sorumluluğu olanlar - bir idarenin veya bir masanın sorumlusunun, fark etmez. Küçük bir bölgenin sorumluluğu veya büyük sorumluluklar, hepsi aynıdır - bilirler ki, sonuçta insan birisiyle tanışık ve birisiyle tanışık değildir. Bunu söylemek istemiyoruz. Amacımız, yasal muamele ve davranıştır. Ayrıcalıkların devreye girdiği ve bu sorumlu tarafından hareket, bakış ve işaretin etkili olduğu yer, burada eşit olmalıdır. Herkes, İslam nizamının hayırlarından eşit şekilde faydalandığını hissetmelidir. Elbette bazıları tembeldir ve işe gitmezler; bazıları ihmal eder; bazıları kendilerine zulmeder; onların hesabı ayrıdır. Ama sosyal adaletin anlamı, kanun, düzenlemeler ve davranışların toplumun tüm bireylerine eşit olması ve kimsenin haksız yere özel bir ayrıcalığa sahip olmamasıdır. Sosyal adaletin anlamı budur. Emirü'l-Müminin bunu yaptı. Emirü'l-Müminin (aleyhissalatü vesselam) düşman yaratmanın temelini burada attı. O, Emirü'l-Müminin için o kadar şiir yazan ve düşmanlarına karşı o kadar sevgi besleyen - Necashi şair - Ramazan ayının gününde Allah'ın hududunu çiğnediğinde, Emirü'l-Müminin, Allah'ın hududunu ona uyguladı.

Dedi ki: İlahi hududu ihlal ettin. Ramazan ayının günü, alenen şarap içmişti - hem şarap içmekti, hem de Ramazan ayının hürmetini çiğnemekti - bazı kişiler geldiler ki: Efendim! O, sizin için bu kadar şiir yazdı, bu kadar size sevgi gösterdi; düşmanlarınız onun peşine düştü, o da düşmanlarınıza yönelmedi; onu bir şekilde koruyun. Buyurdu (bu anlamda): Evet, kalsın - mesela - adım gözümün üstünde; ama Allah'ın hududunu uygulamak zorundayım. Allah'ın hududunu uyguladı. O da kalktı ve Muaviye'nin yanına gitti. Yani, Emiru'l-Müminin, Allah'ın hükmü ve ilahi hudutlarla böyle davranıyor. Aynı Emiru'l-Müminin, bir günah işleyen biri - hırsız - yanına geldiğinde; Hazret buyurdu: Ne kadar Kur'an biliyorsun? Kur'an'dan bir ayet okudu. Hazret dedi ki: "Ve hıbt yeduke bi sureti'l-Bakara". Kesmem gereken elini, Bakara suresiyle bağışladım; git. Bu, gereksiz bir ayrım değil. Bu ayrıcalık, Bakara suresi ve Kur'an yüzündendir. Emiru'l-Müminin, ilkeler ve değerler açısından, hiç kimseyi gözetmiyordu. Orada, o kişi fısk ve fücur işlediği için, fısk ve fücuru nedeniyle, şeriat cezasını uyguluyor ve onun benim için bir faydası olduğunu gözetmiyor. Ama burada, Kur'an yüzünden, hırsızlık cezasından vazgeçiyor. Emiru'l-Müminin budur. Yani, tamamen ilahi ölçüler ve değerler doğrultusunda - başka bir şey değil - hareket ediyor. İşte, Emiru'l-Müminin'in adaleti budur. "İbadet mahallinde, adaletinin şiddetinden dolayı öldürüldü" denilmiştir - elbette bu sözün kime ait olduğunu tam olarak bilmiyorum; ama doğru bir sözdür - Emiru'l-Müminin'in adaleti, nüfuz sahibi olanların onu tahammül edememesine neden oldu. Şimdi bazıları diyor ki: Efendim! O adalet ki, Ali'nin mübarek hükümetinin devam etmesine izin vermedi; siz bugün bunu nasıl uygulayacaksınız? Ben diyorum ki, elimizden gelen ve dayanabildiğimiz kadar, uygulanmalıdır. İddia etmiyoruz ki, Emiru'l-Müminin gibi adaleti uygulamalıyız. Diyoruz ki, müminlerin günümüzdeki gücü neye yetiyorsa, o kadar uygulanmalıdır. Ama bu kadar adaletin, uygulanabilir ve uygulanması gereken kısmı, bir kültür haline gelirse ve insanlar adaletin anlamını anlarlarsa, o zaman tahammül edilebilir hale gelecektir. Halk kitleleri, Emiru'l-Müminin'in adaletinden hoşlanıyordu - hoşlanmayanlar yok muydu? - nüfuz sahipleri rahatsızdı. Emiru'l-Müminin'i yenmelerinin ve onu Sıffin savaşında bu duruma düşürmelerinin, ardından Hazreti şehit etmelerinin sebebi, Emiru'l-Müminin'in kan ağlamasının sebebi, halkın analiz gücünün zayıf olmasıydı. Nüfuz sahipleri, halkın zihinleri üzerinde etkili oluyorlardı. Halkın analiz gücünü ve anlama yeteneğini düzeltmek gerekir. Toplumda siyasi meselelerin anlaşılma düzeyi yükseltilmelidir ki adalet uygulanabilsin. İkinci mesele, Emiru'l-Müminin'in zühtüdür. Nahc-ül Belaga'daki en belirgin nokta zühtür. Emiru'l-Müminin, o gün bu zühtü söylediğinde, İslam toplumunun temel hastalığını tedavi etmek amacıyla söyledi ve ben defalarca söyledim ki, bugün de aynı züht ayetlerini okumalıyız. O gün de Emiru'l-Müminin, dünya zevklerine ve tatlarına kapılmayın dediğinde, bu tatlar ve zevkler, onların eline geçmiyordu - belki halkın çoğunluğu öyleydi - Emiru'l-Müminin, İslam dünyasının fetihleri, imparatorluğun genişlemesi ve İslam'ın uluslararası gücü sayesinde, onları zengin, varlıklı ve ayrıcalıklara sahip kılmıştı; Hazret onlara uyarıda bulunuyordu. Bugün biz, züht hakkında iki kelime söylediğimizde - biraz dikkat edin dediğimizde - bazıları diyor ki, efendim, halkın çoğu sizin söylediklerinizden yoksun. Cevap şudur ki, biz onlara demiyoruz; biz, imkanı olanlara diyoruz; dünya zevkleri onlara kollarını açmış olanlara; haram yollarla kendilerini güzelliklere ve hayatın tatlarına ulaştıranlara. Elbette, daha sonra helal yollarla o zevklere ulaşabilenlere de diyoruz. Elbette en yüksek ve en zorunlu züht, insanın haramdan sakınmasıdır; takva göstermesi; kendini temiz tutması ve züht etmesidir. Ama helal zevklerden de sakınmak, yüksek bir mertebedir. Elbette bu hitap, daha az sayıda insanı muhatap alabilir. Bugün de o gün gibidir - her dönemin tarihi özellikleri ve zamanın farklılıklarıyla birlikte, kendine özgüdür - imkanı olanlar, güzelliklerden, süslemelerden, zevklerden, rahatlıklardan ve sürekli genişleyen hayattan faydalanabilenler, Emiru'l-Müminin'in züht hitaplarını hatırlamalıdır. Elbette bu hitap, sorumluluğu olanlar için daha sert ve ağırdır. Sorumluluğu olmayanlar için de aynı hitap geçerlidir, ama daha azdır; onlar daha çok muhataptır. Eğer İslam toplumumuz, bu kadar tehlike ve düşmanlıkla karşı karşıya olduğu halde, bunları dikkate alır ve dikkatle göz önünde bulundurursa; bunu bir kültür haline getirirse; herkes bunu bilirse, söylese ve herkes bunu isterse, o zaman bu tür adalet ve züht uygulamaları, asla İslam nizamını tehlikeye atmaz; aksine, onu güçlendirir. İslam nizamını güçlü ve dayanıklı kılar. Dünya zevkleri ve hayatın arzuları insanı aldatmadığında ve kendinden geçirmediğinde, düşmanlıklar ve düşmanlar karşısında durabilirler ve tehlike anında toplumlarını ve nizamlarını kurtarabilirler. Bu kadar düşmanlık, İslam Cumhuriyeti'ne karşıdır. Bu sorumluluk, herkesin, özellikle gençlerin ve sorumluluğu olanların omuzlarındadır. Özellikle, saygıdeğer din adamları ve halkın çeşitli kesimleri ile halkın örnek olarak baktığı kişilerin omuzlarındadır. Emiru'l-Müminin, bu iki meşali yakmıştır ki, tüm tarihi aydınlatsın ve aydınlatmaya devam etsin. Eğer bazıları başkaldırırsa, kendileri zarar görecektir. Ama Ali'nin adı, Ali'nin hatırası ve Ali'nin dersi tarihte unutulmayacaktır. Bunlar her zaman olacaktır. İnşallah, yüce Allah, bizi "Emiru'l-Müminin'e (salat ve selam olsun) tabi olan" büyük ve kutsal isme layık kılsın ve o büyük zatın temiz ruhunu ve kutsal kalbini bizden razı etsin ve kutsal İmam'ın ruhunu inşallah, dostlarıyla bir araya getirsin ve düşmanların hile ve ümitsizliğini onlara geri çevirsin. Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh.