Cuma Namazı Hutbeleri

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi. O'na hamd eder, O'ndan yardım dileriz, O'na inanır, O'ndan bağışlanma dileriz, O'na tevekkül ederiz, O'nun sevgilisi, seçkini, sırlarını koruyanı ve mesajlarını ileteni, efendimiz ve peygamberimiz Abul-Kasım Muhammed'e ve O'nun en temiz, en seçkin ailesine salat ve selam ederiz. Özellikle yeryüzündeki Allah'ın Baki'sine. Müslümanların imamlarına, mazlumların koruyucularına ve müminlerin rehberlerine salat olsun. Size, ey Allah'ın kulları, takva ile tavsiye ediyorum.

Tüm değerli kardeşlerim ve kardeşlerim, namaz kılanlar, takva ve ihlası gözetmeye ve hayatımızda - ister bireysel, ister toplumsal - karşılaştığımız her işte Yüce Allah'a yönelmeye davet ediyorum. Allah'ı göz önünde bulunduralım; O'nun rızasını her şeyden üstün tutalım ve O'nun emirlerini kendimiz için büyük bir kazanç olarak değerlendirelim. İnşallah bu ayın orucu - ki bu ay takva ayıdır - her birimizin, nerede olursak olalım ve kim olursak olalım, takva için birikimimizi ve hazırlığımızı artırmamıza yardımcı olur.

Bu günler, Emîr'ül-Müminin'e aittir; ayrıca bu yıl da bu büyük şahsiyetin yılı olarak adlandırılmıştır. Emîr'ül-Müminin'in hatırası ve ismi neden önemlidir? Öncelikle, kendimize O'na tabi olma fırsatını yaratmak içindir. Şii, yani tabi olan. Eğer O'na tabi olma ve izinden gitme yoksa, kendimizi O'na atfetmek, O'na zulmetmek olacaktır. Ayrıca, o büyük şahsiyetin yüzünü tanıtarak, İslam'ın temel meselesini, insan topluluklarının İslami bir düzen ve İslami emirlerle yönetilmesi meselesini, bu zamanın insanlarının zihinlerinde ve kalplerinde netleştirebiliriz. Her şeyin merkezi, Emîr'ül-Müminin'in birkaç yıllık hükümetidir; bu nedenle O büyük şahsiyet hakkında söylediklerimizde, niyetimiz tabi olmak olmalıdır. Elbette, bu çağda İslam nizamının İslam emirlerine göre yönetildiği bir dönemde, Emîr'ül-Müminin'den ilk önce tabi olması gerekenler, İslam Cumhuriyeti'ndeki sorumlular ve makam sahipleridir.

Emîr'ül-Müminin, hem sorumlulara hem de halkın bireylerine hitap etmiştir. Halkın bireylerine hitap edilenler, esasen sorumlulara da hitap etmektedir; ancak sorumlulara hitap edilenler sadece onlara yöneliktir; bu, Emîr'ül-Müminin'in mektuplarında - O'nun Malik Eşter'e yazdığı meşhur mektup da dahil olmak üzere, kendi yöneticilerine ve memurlarına yazdığı diğer mektuplarda - yansımaktadır.

Bugün biz - hem İslam Cumhuriyeti'ndeki sorumlular ve makam sahipleri hem de halkın bireyleri - bu emirleri ve tavsiyeleri tanımaya ve onlara uymaya şiddetle ihtiyaç duymaktayız. Eğer bu emirleri yerine getirirsek, o zaman "Siz, insanlara çıkarılmış en hayırlı ümmetsiniz" (2) gerçeği gerçekleşecektir; yani tüm dünya bize baktığında, bizden örnek alabilecek ve kendilerini bizim gibi görebilecek bir ümmet olacağız. Eğer o yöntemlere ve emirlere uymazsak, zamanla, Allah korusun, halkımızın ve sorumlularımızın durumu, sadece İslam'a hiçbir itibar kazandırmamakla kalmayacak, aynı zamanda İslam'ın itibarını da azaltacaktır. Eğer İslam'dan ve Emîr'ül-Müminin'in emirlerinden uzaklaşırsak, bu tehlike vardır.

Bugünkü hava, konuşmayı detaylandırmak için uygun değil, bu yüzden ilk hutbede kısaca iki bölüm sunmak istiyorum: biri hükümetle ilgili bölüm; diğeri ise sorumluluğu halkta olan, ancak çalışma alanı hem hükümeti hem de halkı kapsayan bir bölümdür. Hükümetle ilgili bölümün özeti, Emîr'ül-Müminin'in sözlerinde şudur: Emîr'ül-Müminin'in gözünde, hükümet makamı, kendisi için rahatlık ve dünya kazanma aracı olmamalıdır. Bu, diğer ticaretler gibi bir ticaret değildir; bu bir sorumluluk üstlenmektir. Bu sorumluluğa katılmak, insanın bir şey kazanması, mal biriktirmesi, geleceğini ve çocuklarını bu yolla güvence altına alması veya dünyada eğlenmesi için olamaz. O halde, İslam Cumhuriyeti ve İslami nizamda devlet makamlarını kabul etmenin amacı ne olmalıdır? Amaç, adaleti sağlamak, halkın huzurunu temin etmek, insan toplumu için yeteneklerin gelişmesi, insanların yükselmesi ve insanlığın rehberliği ve ıslahı için zemin hazırlamaktır. Emîr'ül-Müminin'in gözünde bu amaç belirlendiğinde, o zaman o büyük şahsiyetten duyduğumuz bu ifadelerin hepsi anlam kazanır.

Emîr'ül-Müminin der ki: Ben, kendim için en zor yaşam koşullarını yaratmaya hazırım; ancak Allah'ı, O'nun kullarından birine zulmetmiş olarak karşılamak istemiyorum; "Vallahi, eğer beni dikenlerin üstünde uykusuz bırakırlarsa ve ağır zincirlerle ellerimi ve ayaklarımı bağlayıp yere sürüklerlerse, bu fiziksel işkence, Allah'ı ve Resulünü, kıyamet günü, kullardan birine zulmetmiş olarak karşılamakla karşılaştırıldığında, benim için daha kabul edilebilir ve daha sevimlidir"; (4) Allah'ı, birine zulmetmiş veya dünyadan bir şey toplamak için O'na karşı gelerek karşılamak istemiyorum.

O Hazret, Nahc-ül Belagha'nın başka bir yerinde şöyle buyuruyor: "Şüphesiz ki Allah Teâlâ, hak imamlarına, kendilerini insanların zayıflarıyla kıyaslamalarını farz kılmıştır"; yani hak nizamda görevde olanlar, kendilerini aristokratlar ve zenginlerle kıyaslayamazlar ve "çünkü aristokratlar ve zenginler bu şekilde ev ve yaşam sürüyorlar, o halde biz de bu görev ve sorumluluğa sahip olduğumuz için İslam Cumhuriyeti'nde veya İslami nizamda, onların yaşam tarzına benzer bir yaşam sürmeliyiz" diyemezler; ya da "çünkü diğer ülkelerin liderleri ve sorumluları, gayri ilahi ve hak olmayan sistemlerde bu şekilde yaşıyorlar, bu şekilde eğleniyorlar ve bu şekilde maddi imkanlardan yararlanıyorlar, biz de öyle yaşamalıyız" diyemezler; hayır. Kendilerini aristokratlar ve zenginlerle veya sapkınlarla kıyaslayamazlar. Peki, kendilerini kiminle kıyaslamalılar? "Kendilerini insanların zayıflarıyla kıyaslamalılar"; yani sıradan insanlarla, hem de zayıf olanlarıyla ve alt kademeleriyle. Bu ifadede, "onlar gibi yaşa" anlamı yoktur - belki herkes o şekilde yaşamayı kendine uygun bulamaz - ama burada kendini onlarla kıyasla ve onlarla karşılaştır; aristokratlar ve zenginlerle değil. İslam nizamında ve hak nizamda bir sorumlu ve görev sahibi, yaşamını aristokratların, zenginlerin ve toplumun refah içinde olanlarının yaşam tarzına göre düzenlememelidir. Bu, devlet görevlerinde bulunan herkesin, belli bir makama ve sorumluluğa ulaştığında, belirli bir ev, belirli bir ulaşım aracı veya belirli bir yaşam standardına sahip olması gerektiği yanlış bir kültürdür; hayır, İmam Ali'nin emri bu değildir; bu sadece o zamana ait değildir; her zamana aittir. O zaman da herkesin fakir olduğu anlamına gelmiyordu. İslami fetihler olmuştu; İslam ülkesinde zenginlikler vardı ve zenginler ile tüccarlar, - haram veya helal yoluyla, şu an bununla ilgilenmiyoruz - refah içinde bir yaşam sürüyorlardı. İmam Ali, aynı zamanda şöyle buyuruyor: "Sizin yaşamınız, refah içinde olmamalıdır". Bu, İslam nizamında sorumlular ve görev sahipleri için geçerlidir; kendilerini zayıf insanlarla kıyaslamalıdırlar, toplumun refah içinde olanlarıyla değil.

O Hazret, başka bir mektubunda Eş'ath bin Kays'a şöyle buyuruyor: "Şüphesiz ki senin işin, senin için bir rızık değildir, fakat o senin boynunda bir emanettir"; yani bu İslam nizamındaki sorumluluk ve görev, bir rızık ve kazanç değildir - yanlış anlaşılmasın - İslam nizamındaki sorumluluk, insanın omuzunda bir yük olup, bu yükü hedef ve niyet için taşımak zorundadır. İslam devleti ve İslami sorumluluk anlayışı budur.

İslami sorumlular, davranış ve eylemlerinde israfçı ve gösterişli bir yaşam sürmemelidirler. Daha da önemlisi, öyle bir yaşam sürmemelidirler ki, israf ve gösteriş kültürü haline gelsin. Bu, bir sonraki nokta olup, öncekinden daha önemli veya en azından daha az önemli değildir. Farz edelim ki, bir kişi, İslam hükümetinin üst düzey yetkilileri arasında, yaşam alanının ve iş yerinin dekorasyonu, aile yaşamının kalitesi, çocukların evlilik şekli, mehirler ve çeyizler gibi konularda, İslami olmayan bir şekilde - israfçı anlamında - hareket ederse, bu bir kültüre dönüşür; bu anlamda diğerleri bakar ve öğrenir; mehirler artar, evlilikler zorlaşır, yaşam zorlaşır ve bu davranış, zamanla toplumda yansımalarını gösterir. Bu nedenle, İmam Ali'nin hükümetle ilgili en önemli mesajı şudur: Hükümdar, hükümeti kendisi için bir geçim kaynağı, yaşam ve gelir elde etme aracı olarak görmemelidir; aksine, bunu bir sorumluluk olarak değerlendirmelidir. Bu, onun omuzunda bir yüktür; bu yükü yerine getirmek için tüm gayretini göstermelidir.

Bu sorumluluğun merkezi noktası, halkın haklarını ve sınırlarını gözetmek, halk arasında adaleti sağlamak, halkın meselelerinde tarafsızlık ve halkın işlerini temin etme çabasıdır. İslami hükümdar için, halkın ihtiyaçları ve talepleri esastır. Birkaç gün önce, ben de ülke sorumlularına bunu söyledim. Halkın iradesinin bir yönü, halkın sorumluları seçmesidir. Diğer yönü ise, sorumlular göreve geldiklerinde, tüm gayretlerinin halkın ihtiyaçlarını gidermek ve onlara hizmet etmek olmasıdır. Bu anlam, İmam Ali'nin sözlerinde yoğun bir şekilde bulunmaktadır. İmam Ali'nin, Malik Eşter'e yazdığı mektupta şöyle geçmektedir: "Kim Allah'ın kullarına zulmederse, Allah onunla, kulları arasında bir düşman olur; kim Allah ile çekişirse, Allah onun delilini geçersiz kılar ve Allah'a karşı bir savaş açmış olur"; eğer biri halka zulmederse, Allah onunla hesaplaşır; Allah, mazlum kulların savunucusudur; terim olarak onun düşmanıdır; "ve Allah'a karşı bir savaş açmış olur"; o, Allah'a karşı savaş halindedir. Elbette bu fark etmez; İmam Ali (aleyhisselam) bu mektupları, valilerine - Malik Eşter, Eş'ath bin Kays, Osman bin Huneyf ve diğerlerine - yazmış olsa da; ancak, ellerinde bir iş olan tüm sorumlular bu hitaba dahildir.

Eğer İslami yöneticiler ve görev sahipleri bu görevleri yerine getirmek isterlerse, bir başka noktaya ihtiyaç duyarlar ve o da ihlas ve Allah için çalışmak, Allah ile olan ilişkilerini sürdürmektir. İslam nizamındaki sorumlu ve görev sahibi, sadece halkla yüzleşmekle kalmaz; eğer Allah ile bağlantısı yoksa, halk için çalışma ve onlara hizmet etme - yani sahip olduğu asıl sorumluluk - aksayacaktır. Bu görev ve sorumluluğun arka planı, halkla olan bu ilişkidir; bu nedenle, yine İmam Ali - Nahc-ül Belagha'nın rivayetine göre - bu mektubunda Malik Eşter'e şöyle buyuruyor: "Kendinle Allah arasında en iyi zamanları ayır"; yani, çeşitli işler için harcadığın zamanların en iyi ve en canlı olanını, kendinle Allah arasında bir baş başa kalma anı için ayır; yani, Allah ile olan bağlantı ve ona yönelme anlarını, yorgunluk ve bitkinlik anlarına bırakma. Sonra şöyle buyuruyor: "Her ne kadar hepsi Allah içindir"; yani, sen İslam hükümetinde görev sahibi olduğunda, tüm işler Allah'a aittir - şartıyla ki "niyetin doğru olsun ve halkı rahatsız edecek bir şey senden çıkmasın"; niyetin ihlaslı olsun ve halkı rahatsız edecek bir şey senden çıkmasın - ama yine de, bu tüm çabaların ibadet olduğu zamanlarda, kendinle Allah arasında bir baş başa kalma anı ayır. Bu, İslam nizamındaki görev sahiplerinin ve İmam Ali'nin sözlüğündeki yüzüdür.

O büyük şahsiyetten sahip olduğumuz bilgiler, genellikle onun hükümet dönemine aittir; Peygamber'in vefatı ile İmam Ali'nin halifeliği arasındaki yirmi beş yıllık döneme ait bilgiler çok azdır; Peygamber dönemindeki yaşamla ilgili olanlar ise genellikle cihatla ilgilidir ve Nebi Ekrem'in en büyük varlığı gölgesindedir. Bu nedenle, İmam Ali'den nakledilenler, daha çok onun beş yıllık hükümet dönemine aittir ve bir hükümdarın tavırlarını çizmektedir ve bunun ilk kısmı sorumluların görevleriyle ilgilidir ve özeti şudur: İslam nizamının sorumlusudur; halk için ve Allah yolunda olan bir sorumludur; kişisel arzular ve menfaatler için değildir.

Bir diğer bölüm ise, bunu kısaca ifade edeceğim - bu da halkın geneline aittir - öncelikle sosyal meselelerde iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmaktır. Elbette bireysel meselelerde, takva İmam Ali tarafından çokça tavsiye edilmektedir; ancak sosyal meselelerde, halkı iyiliğe emretmek ve kötülükten sakındırmak kadar güçlü, yoğun, canlı ve heyecanlı bir hitap yoktur. İyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak, bir kamu görevidir. Elbette, iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmanın anlamının doğru bir şekilde açıklanmadığı için üzülmeliyiz. İyiliği emretmek, başkalarını iyi işlere yönlendirmektir. Kötülükten sakındırmak, başkalarını kötü işlerden sakındırmaktır. Emretmek ve sakındırmak, sadece dil ve söylemle sınırlı değildir. Elbette, dil öncesi bir aşaması da vardır ki, o da kalp aşamasıdır ve eğer o aşama varsa, sözlü iyiliği emretmek tamamlanacaktır. Siz, İslam nizamına yardım etmek için insanları iyiliğe yönlendirirken - örneğin, fakirlere yardım, sadaka verme, sır saklama, sevgi, iş birliği, iyi işler, alçakgönüllülük, sabır - ve "bu işleri yapın" dediğinizde; eğer kalbiniz bu iyiliğe bağlılık ve sevgi duyuyorsa, bu emriniz, samimi bir emirdir. Birini kötülüklerden sakındırdığınızda - örneğin, zulmetmek, başkalarına saldırmak, kamu mallarını israf etmek, insanların namusuna el uzatmak, gıybet etmek, yalan söylemek, dedikodu yapmak, komplo kurmak, İslam nizamına karşı çalışmak, İslam düşmanlarıyla iş birliği yapmak - ve "bu işleri yapmayın" dediğinizde; eğer kalbinizde bu işlere karşı bir nefret varsa, bu sakındırma, samimi bir sakındırmadır ve siz de bu emrinize ve sakındırmanıza göre hareket edersiniz. Eğer Allah korusun, kalp dil ile birlikte değilse, o zaman insan, "Allah, iyiliği emretmekten vazgeçenleri lanetlesin" ifadesine muhatap olur. (11) İnsanları iyiliğe yönlendiren, ama kendisi o iyiliği yapmayan; insanları kötülükten sakındıran, ama kendisi o kötülüğü işleyen; böyle biri, Allah'ın lanetine uğrar ve çok tehlikeli bir sona sahip olur.

Eğer insanların iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmanın anlamı ve sınırları netleşirse, en yeni, en tatlı, en etkili ve en işlevsel sosyal etkileşim yönteminin bu iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak olduğu anlaşılacaktır ve bazı insanlar "Aman efendim! Bu müdahale etmek!" demekten vazgeçmeyeceklerdir! Hayır; bu iş birliği yapmaktır; bu kamu denetimidir; bu iyiliğin yayılmasına yardımcı olmaktır; bu kötülüğün ve şerrin sınırlanmasına yardımcı olmaktır; bu, İslam toplumunda günahın her zaman günah olarak kabul edilmesine yardımcı olmaktır. En kötü tehlike, bir gün toplumda günahın sevap olarak tanıtılmasıdır; iyi işler kötü işler olarak tanıtılır ve kültürler değişir. İyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak toplumda yaygınlaştığında, bu, günahın insanların gözünde her zaman günah olarak kalmasını sağlar ve sevaba ve iyi bir işe dönüşmez. İnsanlara karşı en kötü komplolar, iyi işler - dinin emrettiği ve ülkenin gelişimi ve iyiliği için olan işler - insanların gözünde kötü işlere, kötü işler de iyi işlere dönüşecek şekilde çalışmak ve konuşmaktır. Bu çok büyük bir tehlikedir.

Bu nedenle, iyiliği emretmenin ve kötülükten sakındırmanın ilk faydası, iyilik ve kötülüğün, yine iyilik ve kötülük olarak kalmasıdır. Diğer taraftan, toplumda günah yayıldığında ve insanlar günaha alıştığında, toplumun başında bulunan kişinin, insanları iyiliğe, selamete, iyiliğe ve güzelliğe yönlendirmesi zorlaşacaktır; yani bunu yapamayacak veya kolayca yapamayacak ve bu işi yapmak için büyük maliyetler harcamak zorunda kalacaktır. İmam Ali'nin - o güç ve büyüklükteki - çabalarının başarısız olmasının sebeplerinden biri de buydu; bu, nihayetinde o büyük şahsiyetin şehit olmasına yol açtı. Okuyacağım rivayet, sarsıcı ve tuhaf bir rivayettir. Buyuruyor: "İyiliği emredeceksiniz ve kötülükten sakındıracaksınız; yoksa Allah, sizden daha kötü olanları üzerinize musallat eder; o zaman iyileriniz dua eder, ama onlara icabet edilmez."; (12) İyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak, aranızda uygulanmalı, yaygınlaştırılmalı ve buna bağlı kalınmalıdır. Eğer yapmazsanız, Allah, kötüleri, bozguncuları ve bağlı olanları üzerinize musallat eder; yani ülkenin siyasi işlerinin zamanla Haccac bin Yusuf gibi kişilerin eline geçmesine neden olur! O Kufe ki, İmam Ali'nin başında bulunduğu ve orada emir ve yasaklar koyduğu, camiinde hutbe okuduğu yer, iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmayı terk ettikleri için zamanla Haccac bin Yusuf'un geldiği ve o camide durup hutbe okuduğu bir yer haline geldi! Haccac kimdi? Haccac, bir insanın kanını, bir serçenin kanıyla hiçbir farkı olmayan biriydi! Bir hayvanı ve bir böceği öldürdüğü kadar kolaylıkla bir insanı da öldürüyordu. Bir gün Haccac, bütün Kufe halkının gelmesini ve kafir olduklarını itiraf etmelerini ve kafirliklerinden tövbe etmelerini emretti; kim "hayır" derse, boynu vurulacaktı! İyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak terk edildiğinde, insanlar bu şekilde tuhaf, olağanüstü ve tarif edilemez zulümlere maruz kaldılar. İyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak yapılmadığında ve toplumda hırsızlık, dolandırıcılık ve ihanet yaygın hale geldiğinde ve yavaş yavaş toplum kültürünün bir parçası haline geldiğinde, kötü insanların iktidara gelmesi için zemin hazırlanmış olacaktır.

Elbette iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmanın çeşitli alanları vardır; en önemlisi, sorumluların alanıdır; yani siz, bizi iyiliğe yönlendirmeli ve kötülükten sakındırmalısınız. İnsanlar, sorumlulardan iyi işleri talep etmelidir; bu da sadece bir rica ve talep şeklinde olmamalıdır; aksine, onlardan talep edilmelidir. Bu en önemli alandır. Elbette bu alanla sınırlı değildir; çeşitli alanlar vardır.

İyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak meselesinde, sadece kötülükten sakındırmak yoktur; iyiliği emretmek ve iyi işler de vardır. Gençler için ders çalışmak, ibadet etmek, güzel ahlak, sosyal işbirliği, doğru ve makul spor yapmak ve yaşamda güzel alışkanlıkları gözetmek, hepsi iyi işlerdendir. Bir erkek, bir kadın ve bir aile için iyi görevler ve büyük işler vardır. Siz, birine bu iyi işlerden birini emrettiğinizde - ona söylediğinizde ve ondan talep ettiğinizde - bu, iyiliği emretmektir. Kötülükten sakındırmak da sadece kişisel günahlardan sakındırmak değildir. Kötülükten sakındırmak dediğimizde, hemen akla gelir ki, eğer birisi sokakta davranış ve kıyafetiyle iyi değilse, birinin gelip onu kötülükten sakındırması gerekir. Bu sadece bu değil; bu, onuncu kısmıdır.

Kötülükten sakındırmak, tüm önemli alanlarda mevcuttur; örneğin, insanların yapabildiği ve gerçekleştirebildiği işler; kamu kaynaklarının kötüye kullanımı; kamu işlerinde dostluk ilişkileri, ithalat, şirketler ve üretim kaynaklarının kullanımı gibi konular; sorumluların dostluk ilişkilerini gözetmesi. Bir zaman iki kişi tüccar ve esnaftır ve birbirleriyle işbirliği ve dostluk yaparlar, bu bir hükme tabidir; bir zaman, devlet sorumlusunun elinde güç ve yetki varken, birisiyle özel bir ilişki kurması; bu, yasak ve günah olan bir şeydir ve bunun sakındırılması, bunları anlayan herkes için - o idarede, o bölümde, onun üstünde, onun altında - farzdır; böylece kötüye kullananlar için alan daralmış olur.

Aile ortamında da kötülükten sakındırmak mümkündür. Bazı ailelerde kadınların hakları gözetilmez; bazı ailelerde gençlerin hakları gözetilmez; bazı ailelerde, özellikle çocukların hakları gözetilmez. Bunları onlara hatırlatmak ve talep etmek gerekir. Çocukların haklarını ihlal etmek, sadece onlara sevgi göstermemekle ilgili değildir; hayır. Kötü eğitim, ilgisizlik, yetersizlik, duygusal eksiklikler ve benzeri şeyler de onlara zulümdür.

Toplumda mevcut olan ve sakındırılması gereken günahlar arasında şunlar vardır: kamu kaynaklarının israfı, hayati kaynakların israfı, elektriğin israfı, yakıt malzemelerinin israfı, gıda israfı, su israfı ve ekmek israfı. Bu kadar ekmek israfımız var; bu, bir günah; dini bir günah; ekonomik ve sosyal bir günah; bu günahın sakındırılması da gereklidir; herkes, elinden geldiği şekilde; bir sorumlu bir şekilde, bir fırın müşterisi bir şekilde, bir fırın işçisi başka bir şekilde. Bize verilen bazı verilere göre, ekmek israfımız, dışarıdan ülkeye ithal ettiğimiz buğday miktarına eşittir! Bu, üzüntü verici bir durum değil midir!? Tüm bunlar günahlardır ve bunlardan sakındırılması gereklidir. Nehcül Belaga'ya göre, İmam Ali, bunlardan sakındırmayı, tavsiyelerinin ana eksenlerinden biri olarak belirlemiştir. Sorumlular hakkında, bu şekilde hareket etmek, uygulamak, emir vermek ve belirli kurallar koymak; halkın da sosyal meselelerde sorumluluk hissetmesi, katılım göstermesi ve etkinlik göstermesi için, işte bu iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmakla.

Büyük bir görev bizim omuzlarımızda bulunmaktadır. Emirü'l-Müminin, bu iş için canını ortaya koydu; tıpkı hayatı boyunca, İslam'a girdiği andan itibaren - çocukluğundan itibaren, Mekke döneminde, Medine döneminde, sonraki dönemlerde, halifelik döneminde - bu yolda çaba harcaması gibi, Allah yolunda mücadele ve gayret etmekten bir an bile geri durmadı. Tüm varlıkların üzerinde uçmak ve hiçbir şeyin onu bağlamadığı, esir almadığı yüce bir insan için gerçek örnek, Emirü'l-Müminin'dir.

Bu günlerde insanlık toplumu onun musibetine maruz kalmaktadır. O büyük zatın yaralandığı ve evde olduğu zaman, Esbagh bin Nabathe rivayet eder ve der ki:

İkinci yön, esasen Yahudi devleti - ya da daha doğru bir ifadeyle, Siyonist devleti - İslam dünyasının bu noktasında, uzun vadeli bir küresel istikbar hedefiyle kuruldu. Bu devletin kurulması, İslam dünyasının kalbi sayılan bu hassas noktada - yani Afrika'daki İslam'ın batısı ile Orta Doğu, Asya ve doğu arasındaki bağlantıyı sağlayan bir üç yolun kesişim noktasında - uzun vadede, o günlerin sömürgecilerinin - başında İngiltere'nin olduğu - İslam dünyası üzerindeki egemenliğinin devam etmesi içindi. Böylece, güçlü bir İslam devleti - Osmanlı İmparatorluğu'nun bazı dönemleri gibi - ortaya çıkarsa, sömürgecilerin ve İngiltere'nin, Fransa'nın ve diğerlerinin bu bölgede nüfuzunu engelleyebilmesi için bir üs oluşturdular. Bu nedenle, tarihi belgelere göre, orada Siyonist hükümetin kurulması, Yahudi halkının arzusundan çok, İngiltere'nin sömürgeci bir talebiydi. O dönemde birçok Yahudi'nin bu devlete ihtiyaç duymadığına, bu devletin kendilerine fayda sağlamayacağına inandıkları yönünde kanıtlar vardır; bu yüzden de kaçınıyorlardı. Dolayısıyla, bu bir Yahudi arzusu ve fikri değildi; daha çok bir sömürgeci ve İngiliz fikriydi. Elbette daha sonra Amerika, dünya siyasetinin ve küresel istikbarın kontrolünü İngiltere'den alıp, bu da sömürge miraslarının bir parçası olarak Amerika'ya geçti ve Amerikalılar bunu en iyi şekilde değerlendirdiler ve şimdi de kullanıyorlar. Bu nedenle, Filistin'in kurtuluşu ve işgalci Siyonist devletin ortadan kaldırılması, bu bölgedeki milletlerin - özellikle de sevgili ülkemiz İran'ın - menfaatleriyle ilgilidir. Devrimin ilk gününden itibaren, bu duruma karşı koymak ve Siyonistlerin nüfuzuna karşı durmak, programlarından biri olarak belirlendi. Bu program, ülkenin ve İslam Cumhuriyeti'nin genel menfaatleri doğrultusunda seçilmiştir. Diğer ülkelerde de durum böyledir. Tüm İslam ülkelerinin aydınları, tüm özgür düşünceli siyasetçileri, elleri Amerika'nın sömürgeci hıncına bulaşmamış olan herkes, İsrail'e karşı durulması gerektiğine inanıyor; yani bunu kendi ülkelerinin menfaatleri arasında görüyorlar.

O sahte işgalci devlet için, Filistin meselesi, bir iç mesele değil; temel bir uluslararası meseledir. Önemli olan, yeni Filistin neslinin gerçeği kavramış olmasıdır. Hangi gerçeği? Eğer bu aşağılanma, küçültme ve baskı karşısında ayakta kalmak istiyorlarsa, bunun yolu mücadele ve karşı koymaktır; müzakere masasına oturmak değil, çünkü müzakere edenlerin de bir şey elde ettikleri yoktur.

Öte yandan, Siyonistlerin davranışları o kadar vahşice ve insani merhamet ve nezaket ölçülerinden uzak ki, bu doğal olarak yeni Filistin gençliğini bıktırmıştır; artık dayanacak güçleri kalmamıştır. Siyonistler, eğer sert tedbirler alırlarsa, tank getirirlerse, top atarlarsa ve kimyasal silah kullanırlarsa, halkı susturacaklarını düşünüyorlar. Evet, baskıyı artırabilirler ve bir dönem halkı susturabilirler; ama boğazlarındaki düğümlerin yok olmasını sağlayamazlar; bunlar yok olamaz; öyle bir gök gürültüsü ve fırtına yaratacaklardır ki, tüm saraylarını yıkacaktır. Bu hareketi kökünden söküp atabileceklerini düşünmek yanlıştır.

İkinci önemli nokta, bu isyanla birlikte, işgalci Siyonist devletin tüm hesaplarının altüst olmasıdır; çünkü onların hesapları, Filistin halkının, ilk baskılardan sonra ve Filistin'in yarısından fazlasının ülkesinden sürgün edilmesinin ardından, uzun yıllar geçtikten sonra, artık karşı koyma iradesinin ve enerjisinin kalmayacağı üzerine kuruluydu. Şu anda bu hesaplar yanlış çıkmış ve bu temel altüst olmuştur. Filistin'de bulunan binlerce insan - Filistin'in ana sınırları dışındaki Filistinli gruplar değil, Lübnan, Ürdün veya diğer yerlerdeki Filistinli gruplar değil - bu rejime karşı mücadele etmeye kararlı olduklarında, artık kendileri için vaat edilen cennet gibi bir güvenli alan olmayacaktır. Bugün hesaplar altüst olmuştur; bu nedenle, devletleri istifa etmek zorunda kalmıştır. Bu, zorunluluk ve kaçınılmazlıktır. Elbette bu istifa için en fazla baskıyı yapanlar, hesaplarında daha fazla sert tedbirler alınması gerektiğini düşünebilirler; ancak bu bir hata ve yanlıştır. Mesela, mesele küçük bir mesele değil; büyük bir meseledir; İslam dünyasının ve tüm İslam ülkelerinin - özellikle de bu tehlike merkezine ve bu kirlilik kütlesine daha yakın olan ülkelerin - kaderi, onların kaderine bağlıdır.

Bu Ramazan ayında da, Siyonistler maksimum felaketleri gerçekleştirdiler. Görüyorsunuz ki, belki bir yaşında veya iki yaşında olan küçük çocuklardan, gençlerden, yaşlılardan ve hastalardan, bu olayların kurbanları arasında yer alıyorlar. Bu, İslam ve Müslümanların düşmanı olan - yani bu İslam vatanının bu bölümünü yöneten grup - ile insani ölçüler ve insan hakları arasındaki çelişkiyi göstermektedir. Aynı zamanda, Amerika'daki senatörler, siyasetçiler ve siyasi elitler bunları açıkça desteklemektedir. Bunu yapsınlar; bu onların tercihi; politikaları budur; özleri, bu bozguncuları, şeytan gibi olanları ve vahşileri desteklemekten ibarettir. Daha fazlasını beklemek de doğru değildir; ancak dünya halkları bu durumdan ders çıkarmalıdır. Neyse ki, milletimiz gözünü ve kulağını açmıştır. Dünya halkları, her zaman çeşitli olaylarda, insan hakları, çoğunluğun hakları ve kendilerinin dediği gibi demokrasiye destek verme sloganlarını, Amerikalılardan duymuşlardır ve bununla övünmüşlerdir; Filistin aynasında, Amerikan politikalarının çirkin yüzünü görmelidirler.

Ve İslam Cumhuriyeti İran, ilk günden itibaren, bu çirkin olaya karşı tutumunu net bir şekilde ortaya koymuştur. İslam Cumhuriyeti İran'ın tutumu, İmam'ın söylediği gibi, yetkililerin defalarca ifade ettiği ve bizlerin de defalarca vurguladığı gibi, bu kanserli tümör olan İsrail'in bu bölgeden sökülmesi gerektiğidir. Bunun tamamen insani ve kabul edilebilir bir formülü de vardır; o da, tüm Filistin halkının - dünyanın diğer yerlerinden Filistin'e göç eden halk değil - kamplardan ve dünyanın her yerinden Filistin'e dönmeleri ve kendi hükümetlerini - kendilerinin oluşturması gereken - belirlemeleridir. Elbette ki, hiçbir Filistinli - ister Müslüman olsun, ki çoğunluğu Müslümandır; ister Hristiyan veya Yahudi olsun, ki orada azınlık olarak Hristiyan ve Yahudi de bulunmaktadır - razı olmayacak ve izin vermeyecektir ki, bir grup Londra'nın sokaklarında dolaşanlardan, ya da Moskova'nın ezilen ailelerinden, ya da Amerika'nın ahlaksızlarından gelip, kendi ülkelerinde bir devlet kursun ve onlara hükmetsin. Bir zamanlar bıçakla, kılıçla saldıran ve sadece iyi vurma yetenekleri olan, Siyonist ve Yahudi kapitalistlerinin taleplerine uygun hareket edenler, eğer gelip Filistin'de hüküm sürmeye kalkarlarsa; elbette ki, Filistin halkı ve İslam dünyası buna izin vermeyecektir. Bu formül, dünya için kabul edilebilir bir formüldür. Halkın iradesine ve demokrasiye inandıklarını söyleyenler, çok güzel; buyursunlar, bu demokrasi! Nihayetinde, burada bulunan bu dünya parçasının, bir halkı vardı; bu halk bugün de vardır ve hayattadır; orada birkaç milyon insan yaşamaktadır, birkaç milyon insan da oranın dışında - Lübnan, Ürdün ve diğer yerlerde - yaşamaktadır; bunlar orada toplanıp kendi hükümetlerini seçmelidirler; bu çok doğru bir yöntemdir. Kesin olan şudur ki, bugün iktidarda olan Siyonist hükümetin ve diğer Siyonist hükümetlerin, Filistin topraklarında varlık ve egemenlik hakkı yoktur.

Orada zorluklarla karşılaşan sevgili Filistinli kardeşlerimize şunu söylüyoruz: Eğer direnip sabrederseniz, hem ilahi mükafatı hem de zaferi elde edeceksiniz. Zafer her zaman sabır ve Allah yolunda hareketle birlikte gelir; "Ve Allah, kendisine yardım edenleri elbette destekleyecektir"; bunda şüphe yoktur. Bu nedenle, zafer olacaktır; ancak sabretmeleri ve dayanıklılık göstermeleri gerekmektedir. Tüm İslam ülkelerine ve Müslüman milletlere de şunu söylüyoruz ki, bugün tüm milletlerin ve devletlerin, o inançlı topluluğa ve o mazlum millete yardım etme görevi vardır ve onları ortada yalnız bırakmamalıdırlar. Elbette ki, bazı yardımlar yapılmaktadır; umarız bu yardımlar yerini bulur ve inşallah Filistin halkının acılarını azaltmada faydalı ve etkili olur. Yüce Allah'tan, İslam ve Müslümanların sorunlarını ve Filistin halkının sorunlarını çözmesini diliyoruz.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla Eğer Allah'ın yardımı ve fetih gelirse. Ve insanların Allah'ın dinine akın akın girdiğini görürsen. O zaman Rabbinin hamdini tesbih et ve O'ndan bağışlanma dile; çünkü O, çok bağışlayandır.