Cuma Namazı Hutbeleri

Hutbe-i Evvel

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd ederiz, O'ndan yardım dileriz, O'na inanırız, O'ndan bağışlanma dileriz, O'na tevekkül ederiz ve sevgili elçisi, yaratılmışların efendisi, rahmetinin müjdecisi ve azabının uyarıcısı, efendimiz ve peygamberimiz Abü'l-Kasım Muhammed'e ve onun tertemiz, seçkin, en iyi soyuna salat ve selam ederiz.

Allah'ım, Müslümanların imamlarına, mazlumların koruyucularına ve müminlerin rehberlerine salat eyle.

Kıymetli kardeşlerim ve kardeşlerim, namaz kılanları Allah'a takva konusunda tavsiye ediyorum. Bu ay, takva ayıdır. Bugün, Ramazan ayının yirmi birinci günü, takvanın somutlaşmış halidir; Emîrü'l-Müminin takvanın somutlaşmış halidir. Ders alalım; takvayı, dünya ve ahiret için bir yolculuk olarak kabul edelim.

Bu birinci hutbede, Emîrü'l-Müminin hakkında bazı şeyler arz edeceğim. Bugün, Emîrü'l-Müminin'in günü. Geçen gece - ki aynı zamanda Cuma gecesiydi; bu nedenle bu yıl ile daha fazla benzerlik taşıyor - yirmi birinci gecede, insanlık Ali'yi kaybetti. Emîrü'l-Müminin'in bedeni, Emîrü'l-Müminin'in sesi, Emîrü'l-Müminin'in sıcak nefesi, Emîrü'l-Müminin'in derin bakışları, o gün insanlığın dünyasından alındı. Ancak Ali'yi (aleyhisselam) kendimizle birlikte taşıyabiliriz; kendimizi onun izinde hareket ettirebiliriz, yeter ki Emîrü'l-Müminin'in hayatını ve davranışlarını bir örnek olarak dikkate alalım. Bugün, bu onur dolu hayatın ve bu kısa ama parlayan hükümetin bir kısmını siz değerli kardeşlerime sunuyorum.

Üzerinde duracağım konu, Emîrü'l-Müminin'in siyasi tutumudur. Bu noktayı göz önünde bulundurmak ve dikkat etmek gerekir ki, Emîrü'l-Müminin'in siyasi tutumu, onun manevi ve ahlaki tutumundan ayrı değildir; Emîrü'l-Müminin'in siyaseti de manevi bir karışım içindedir, ahlakla iç içedir, aslında Ali'nin manevi ve ahlaki özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Siyaset, eğer ahlaktan kaynaklanıyorsa, manevi bir beslenme ile doluyorsa, o zaman o siyaseti yaşayan insanlar için bir olgunlaşma aracı, cennete giden bir yol olur; ancak eğer siyaset ahlaktan ayrılırsa, manevi olmaktan uzaklaşırsa, o zaman siyaset bir güç elde etme aracı haline gelir, her ne pahasına olursa olsun; zenginlik elde etmek, dünyadaki işlerini yürütmek için bir araç olur. Bu tür bir siyaset, bir beladır; hem siyasetçi için bir bela, hem de bu siyasetin uygulandığı insanların hayatında bir beladır.

Emîrü'l-Müminin, içinde binlerce ölümlü olan üç büyük askeri savaşın gerçekleştiği bu hükümeti - Nehcü'l-Belaghah'a bakın - tanımlarken, bu hükümete karşı küçümseyici ifadeler kullanmaktadır. Bir zaman, onu - İbn Abbas'a hitaben - eski, yamalı ayakkabısının bağından daha değersiz olarak tanımlar. Bir yerde, bu hükümet hakkında şöyle der: "Bu dünyanız, benim için bir keçinin hapşırmasından daha değersizdir"; bir keçinin hapşırmasından kaynaklanan o sıvının ne kadar değeri vardır? Hiç. Der ki: Bu hükümet, bu güç, bu tahtta oturmak, Ali için bundan daha az ve önemsizdir. Bir yerde, bu hükümeti neden kabul ettiğini açıklarken, şöyle der: "Eğer orada bulunanların varlığı ve destek sunanların varlığı olmasaydı"; insanları gördüm, ısrar ediyorlar, desteklerini sunuyorlar, kabul ettim. Yine bir başka yerde, delil olarak: "Allah, âlimlerden, bilginlerden, zalimin zenginliğine ve mazlumun açlığına katlanmamalarını istemiştir"; der ki: Yüce Allah, âlimlere, bilgilere, zalimin zenginliğine ve mazlumun açlığına katlanmamalarını emretmiştir. İşte bunlar, Emîrü'l-Müminin'i hükümete yönlendiren veya kendisine karşı isyan edenlere karşı direnmeye, ayakta durmaya, hatta askeri savaşa yönlendiren sebeplerdir; aksi takdirde, Emîrü'l-Müminin için hükümetin bir değeri yoktur.

Bu siyaset anlayışında, Emîrü'l-Müminin'in bir özelliği de şudur: hile ve aldatmadan uzaktır. Bir cümlede, Hazret'ten nakledilmiştir ki: "Eğer takva beni bağlamasaydı, Arapların en kurnazı olurdum"; eğer takva beni bağlamasaydı, Arapların en kurnazı ve hilekarı olurdum. Bir başka yerde, Muaviye ile kendisini karşılaştırırken - çünkü Muaviye, hükümette kurnazlık ve hile ile tanınırdı - nakledilenlere göre, şöyle demiştir: "Vallahi, Muaviye benden daha kurnaz değildir"; Muaviye benden daha zeki değildir. Ancak Ali ne yapsın? Takvayı ve ahlakı gözetme kararı aldığında, elleri ve dili bağlıdır. Emîrü'l-Müminin'in yöntemi budur. Takva yoksa, insanın eli ve dili açıktır, her şeyi söyleyebilir, gerçek dışı söyleyebilir, insanlara iftira edebilir, yalan söyleyebilir, taahhütleri ihlal edebilir, doğru yoldan sapmış düşmanlara bağlanabilir. Takva yoksa, durum böyledir. Emîrü'l-Müminin der ki: Ben siyaseti takva ile seçtim, takva ile tercih ettim; işte bu nedenle Emîrü'l-Müminin'in yönteminde, kurnazlık, hile ve kirli işler yoktur; temizdir.

Dinin siyasetten ayrılmasının tehlikelerinden biri, bazı kişilerin bunu her zaman İslam dünyasında yaymalarıdır - ülkemizde de vardı, bugün de maalesef bazı sesler din ile siyasetin ayrılması konusunda yükselmektedir - işte budur ki, eğer siyaset dinden ayrılırsa, ahlaktan da ayrılacaktır, manevi olmaktan da uzaklaşacaktır. Seküler ve dinle ilişkisi olmayan sistemlerde, ahlak çoğu durumda, neredeyse her durumda, ortadan kalkmıştır. Şimdi bir yerde istisnaen bir ahlaki eylem görülebilir, bu mümkündür; bu bir istisnadır. Dinin siyasetten ayrılması durumunda, siyaset ahlaki olmaktan çıkar, tamamen maddi hesaplamalara ve çıkarcılığa dayanır. Emîrü'l-Müminin'in siyasi tutumu manevi bir temele dayanır ve onun manevi tutumundan ayrı değildir.

Emîrü'l-Müminin'in siyasi davranışları. Öncelikle, mümkün olduğunca muhalifleriyle, hatta düşmanlarıyla bile hoşgörülü davrandı. Emîrü'l-Müminin'in, yaklaşık beş yıllık hükümeti döneminde üç savaşı zorunlu olarak ve katlanarak geçirmesi, bu hoşgörünün tüm gerekliliklerinin yerine getirildiği sonrasındadır. Emîrü'l-Müminin, muhalifleriyle gerekli hoşgörüyü gözetmeden, hemen kılıca sarılan biri değildi. Şimdi, Emîrü'l-Müminin'in bazı sözlerini dinleyin:

Bir yerde halifeliğin başında, bir grup, Emirü'l-Müminin'in etrafında toplandı - bazılarına işaret ediyorlardı - efendim! Bunların işini bir an önce hallet. Israr ediyorlardı. Emirü'l-Müminin, bunlara sabırlı olmalarını tavsiye etti ve söylediği şeylerden biri şuydu: Sizin sahip olduğunuz bu görüş, bir görüştür. "Farika tara ma tarun"; bir grup, sizin görüşünüzü kabul ediyor. "Ve farika tara ma la tarun"; bir grup, sizin inanmadığınız bir görüşü kabul ediyor, onu kabul etmiyor. "Ve farika la tara haza ve la zeka"; bir grup da ne bu tarafı ne de o tarafı, üçüncü bir görüşe sahiptir. "Fasbiru"; sabredin ki Emirü'l-Müminin hikmetle işini yapsın. "Hatta ... tu'khaz al-hukuk musamma"; bırakın, hoşgörüyle, nazikçe, hak sahibinin hakkını alalım, hakkı iade edelim. "Ve idha lam ejid bedda fa'akhir ad-dawa al-kayy"; (4) elimizden geldiğince hoşgörüyle, nazikçe, iyi davranarak hakkı hak sahibine iade edelim, hakkı iade edelim. Eğer bir çare kalmadığını görürsek, hakka boyun eğmiyorlarsa, o zaman "akhir ad-dawa al-kayy". Bu, Arapların meşhur bir atasözüdür; "akhir ad-dawa al-kayy"; yani son çareyi artık kararlılıkla uygularız. Mümkün olduğu kadar, ilaç ve merhemle bu yarayı tedavi etmeye çalışırız; merhem koyarız; olmadığında, en son çare olarak yakarız; başka çare yoktur.

Sıffin Savaşı'nda, savaş başlamadan önce, bir grup, Emirü'l-Müminin'e neden saldırmadığını haykırıyordu. Saldırmasını ısrarla istiyorlardı. Emirü'l-Müminin şöyle dedi: "Fawallahi ma dafa'tu'l-harb yawman illa ve ana atma'u en talhaqa bi tayife ftehtedi bi"; (5) yani ben savaş peşinde değilim, rehberlik peşindeyim; bir gün bile çatışmayı ertelememin sebebi, belki bir grup gerçeğe yönelir, doğru yola gelir. Umutsuzluğa düştüğümüzde, kimsenin gelmediğini gördüğümüzde, o zaman kılıcı çekeriz ve savaşı başlatırız.

Cemel Savaşı hakkında, Cemel Savaşı meselesinde - bu, Emirü'l-Müminin için çok zor bir imtihanlardan biriydi - şöyle dedi: "İnne hâulâe kad tamalle'û ale sakhat emâratî"; bunlar toplandılar, bir araya geldiler ki, Emirü'l-Müminin'e ulaşan bu hükümete karşı öfkelerini açığa çıkarsınlar. "Ve sa'asbir"; dedi: Ben sabredeceğim. Ama ne zamana kadar? "Ma lem akhafe ale cemâ'atikum"; (6) eğer bu hareketin, siz Müslümanlar arasında bir bölünme, bir ayrılık yaratmaya başladığını görürsem, o zaman harekete geçeceğim ve fitneyi tedavi edeceğim; o zamana kadar mümkün olduğunca sabredeceğim ve nasihatle davranacağım.

Emirü'l-Müminin'in siyasi tutumlarından biri, düşmanlarıyla ve muhalifleriyle mantıkla konuşması ve mantıkla ikna etmesiydi. Hatta Muaviye'ye yazdığı mektuplarda - Muaviye ile Emirü'l-Müminin arasında düşmanlık çok şiddetliydi, yine de mektup yazıyordu, hakaret ediyordu, yanlış şeyler söylüyordu - senin yönteminin yanlış olduğunu mantıkla ispat ediyordu. Talha ve Zübeyir, Emirü'l-Müminin ile biat etmek için geldiklerinde - bunlar, umre yapmak bahanesiyle Medine'den çıktılar, Mekke'ye doğru gittiler. Emirü'l-Müminin dikkatliydi, baştan beri bunların niyetinin umre olmadığını söyledi. Gittiler ve bazı işler yaptılar; şimdi detayları çok - Hazret şöyle buyuruyor: "Leqad naqamtum yasira ve arja'tum kathira"; (7) siz küçük bir şeyi, ayrılığın sebebi yaptınız, bu kadar olumlu noktayı görmezden geldiniz; düşmanlıktan, muhalefetten bahsediyorsunuz. Emirü'l-Müminin bunlarla alçakgönüllü bir şekilde konuşuyor, açıklama yapıyor; diyor ki: Ben düşman aramıyorum. Bu hoşgörüyü gösteriyor. Ama o zaman bu hoşgörü etkili olmazsa, o zaman Ali'nin kararlılık yeri gelir; işte o zaman Emirü'l-Müminin, Hariciler gibi kimselere karşı şöyle davranıyor: "Ana faqatu ayn al-fitne"; (8) fitnenin gözünü ben çıkardım. Ve başka hiç kimse - o büyük zatın kendisinin Nehcü'l-Belagha'da söylediğine göre - bu işi yapamazdı.

Emirü'l-Müminin'in bir diğer özelliği, zafer kazanmak için zulme, yalana ve zalimce işlere başvurmamasıydı. Halifeliğin başlarında bir grup, Emirü'l-Müminin'e geldiler ve efendim, bu toplumda bulunan bu etkili kişilere - biraz bunlara dikkat et, onlara devlet malından daha fazla pay ver, bu kişilerin muhalefetini önle ve gönüllerini kazan!" dediler. Emirü'l-Müminin şöyle dedi: "E te'muruni en atlubu'n-nasr bil-cur"; siz benim zaferi zulümle elde etmemi mi istiyorsunuz? "Wallahi la atawru bima samara samir ve ma amm najm fi's-sema najma"; (9) Emirü'l-Müminin'in zulümle, yanlış bir yolla, İslami olmayan yöntemlerle dost edinmesi mümkün değildir.

Emirü'l-Müminin'in siyasi tutumlarından biri de, insanlardan kesinlikle - ne bir şekilde alay ederek - kendisiyle övünerek konuşmamalarını, dalkavukluk yapmamalarını, onunla olan ilişkilerinde yapmacık davranmamalarını istemesiydi. Emirü'l-Müminin'in bir hutbesinin ortasında - bu, Emirü'l-Müminin'in etkileyici ve olağanüstü hutbelerinden biridir - birisi ayağa kalktı, Emirü'l-Müminin'i övmeye başladı; onun sözlerinden ve o zatın konularından övgülerde bulundu. Onun sözleri bittiğinde, Hazret ona döndü, neredeyse konuştuğu kadar - insanın Nehcü'l-Belagha'da ve Seyyid Rıza'nın seçtiği kadarıyla gördüğü - bu adamı nasihat etti ki, benimle böyle konuşmayın. Bu meşhur ifadelerden biri şudur: "Fela tekallimuni bima tekallim bihil-cabbar"; o şekilde benimle konuşmayın ki, tiranlarla konuşuyorsunuz. "Ve la tatahafezu minni bima yatahafezu bihi ind ehli'l-badira"; benim yanımda, tiranların hoşuna gitmeyecek şekilde konuşmayın - bazı sözleri söylemezler, bazı şeylere dikkat ederler - benim yanımda bu dikkatleri göstermeyin. "Ve la takhalituni bil-masane ve la tazunnu bi istithkalan fi haqqin qil li"; (10) eğer bana bir hak sözü söylerseniz, Ali bu haklı sözden rahatsız olacak diye düşünmeyin. Bu ona ağır gelecek diye düşünmeyin; böyle değil. Bu da Emirü'l-Müminin'in bir diğer özelliğidir.

Bu büyük zatın bir diğer özelliği de, muhalifleri ve karşıtlarıyla aynı şekilde davranmamasıdır; hepsini bir çuvaldan çıkarmıyor. Emirü'l-Müminin, bireyler ve akımlar arasında ayrım yapıyordu, diğer bireyler ve akımlar arasında. Hariciler hakkında - elbette dini dışavurum ve düşüş karşısında - inançsız bir şekilde, Ali durdu; Muaviye'ye de karşı durdu - o zaman, Kur'anları mızraklara taktıklarında, Emirü'l-Müminin şöyle dedi: "Wallahi, bu bir tuzaktır, bu bir hiledir, bu bir aldatmadır; bunlar Kur'an'a inanmazlar" - o zaman Hariciler, o dini dışavurumla, o hüzünlü sesle Kur'an okuduklarında, Hazret onlara karşı durdu. Yani, bazıları dini dışavurumla hareket etmek istediklerinde, Emirü'l-Müminin onlara karşı duruyordu; ister Muaviye olsun, ister Hariciler olsun; fark etmiyordu. Ama yine de onlarla aynı şekilde davranmıyordu. Direniş vardı, ama Emirü'l-Müminin'in nasihatleri ve kendi davranışı her zaman böyleydi. Bu yüzden şöyle buyurdu: "Latuqatilû'l-haric ba'di"; benden sonra Haricilerle savaşmayın; Haricilerle savaşmayın; "Falis min talaba'l-haqq fa'khta'ahu kemen talaba'l-batila fa'adrakahu"; (11) hak peşinde olan, ama hata eden - hak peşindedir; cehaletle, yüzeysellikle hata eder - o, batıl peşinde olan ve batıla ulaşan kimse gibi değildir; bunlar aynı değildir.

Bu, Emirü'l-Müminin'in siyasi tutumudur. Bakıldığında, bu siyasi tutum, o büyük zatın manevi davranışıyla tam uyumlu ve örtüşmektedir. Ve Emirü'l-Müminin her yerde, dünyada benzeri görülmemiş olan Ali bin Ebu Talib'tir.

İyi, bugün, Emirü'l-Müminin'in yas günü. Ben bu büyük zatın felaketi hakkında birkaç cümle söylemek istiyorum. Geçen gece gibi, Emirü'l-Müminin dünyadan ayrıldı. Bu iki gün veya iki gece arasında - on dokuzuncu sabah Emirü'l-Müminin o lanetli tarafından vurulduğu andan yirmi birinci geceye kadar - birkaç öğretici olay meydana geldi:

Birincisi, o ilk anda oldu. O zaman, bu düşman Allah'ın, Emirü'l-Müminin'e vurduğu darbeyi, rivayete göre, Hazret hiçbir ah ve inleme yapmadı; acı belirtti. Tek söylediği şey şuydu: "Bismillah ve billah ve fi sebilillah, fuzt ve rabbu'l-kabe"; (12) Kabe'nin Rabbi'ne yemin ederim ki ben kurtuldum. Sonra, İmam Hasan (aleyhisselam) geldi, o büyük zatın başını kucağına aldı. Rivayete göre, başından kan akıyordu ve sakalı kanlıydı. İmam Hasan, babasının yüzüne bakarken, gözyaşlarıyla doldu; İmam Hasan'ın gözünden bir damla, Emirü'l-Müminin'in yüzüne düştü. Hazret gözlerini açtı, dedi: Hasanım! Ağlıyor musun? Ağlama; ben bu anda, bana selam veren bir topluluğun önündeyim; burada olanlar - o ilk anda; bu, Hazret'ten nakledilen - dedi: Peygamber burada, Fatıma burada. Sonra Hazret kaldırıldı - İmam Hasan (aleyhisselam) namazı camide kıldığında, Hazret de oturarak namaz kıldı. Rivayet eden diyor ki, Hazret bazen bir tarafa devrilmeye çalışıyordu, bazen kendini tutuyordu - ve nihayet eve doğru hareket ettiler ve götürdüler. Ashab, o sesi duydu: "Tehaddemet wallahi arkan al-huda ... qutil Ali al-murtaza"; (13) bu sesi bütün Kufe halkı duydu, camiye doğru koştular; bir kargaşa başladı. Rivayet eden diyor ki, Peygamber'in vefatında olduğu gibi Kufe'de, feryat ve ağlama yükseldi; o büyük şehir Kufe, tamamen felaket ve hüzün içindeydi. Hazret getiriliyordu; İmam Hüseyin (aleyhisselam) yaklaştı. Bu rivayette, Hazret bu kısa süre içinde o kadar çok ağlamıştı ki, göz kapakları yaralanmıştı. Emirü'l-Müminin, gözleri İmam Hüseyin'e düştü, dedi: Hüseyinim, ağlama, sabırlı ol, sabredin; bunlar bir şey değil, bu olaylar geçer. İmam Hüseyin'e de teselli verdi.

Hazret, evin içine getirildi, Hazret'in namaz kıldığı yere götürüldü; orada Hazret namaz kılardı. Dedi: Beni oraya götürün. Orada Hazret için bir yatak serdiler. Hazret oraya konuldu. Burada Emirü'l-Müminin'in kızları geldiler; Zeynep ve Ümmü Külsüm geldiler, Hazret'in yanına oturdular, gözyaşı dökmeye başladılar. Emirü'l-Müminin, İmam Hasan'ın ağladığı yerde, İmam Hasan'a nasihat etti ve teselli verdi; İmam Hüseyin'in ağladığı yerde, Hazret teselli verdi, sabret dedi; ama burada kızların gözyaşlarını kaldıramadı; diyor ki: Hazret de "hay-hay" diye ağlamaya başladı. Ey Emirü'l-Müminin! Zeynep'in gözyaşlarını burada kaldıramadın, eğer Aşura günü onu görseydin, nasıl ağladığını ve ağıt yaktığını, ne yapardın?

Abu Hamze-i Semali, Habib bin Amr'dan naklediyor ki, diyor: O son saatlerde, o yirmi birinci gece, Emirü'l-Müminin'i ziyarete gittim, o sırada o zatın kızlarından biri de oradaydı; o kız ağlıyordu, ben de ağlamaya başladım; insanlar da odanın dışındaydılar, bu kızın ağlama sesini duyunca, onlar da ağlamaya başladılar. Emirü'l-Müminin gözlerini açtı, dedi: Eğer benim gördüğümü siz de görseydiniz, siz de ağlamazdınız. Ben de: Ey Emirü'l-Müminin, siz ne görüyorsunuz? dedim. O da: Ben Allah'ın meleklerini görüyorum, göklerin meleklerini görüyorum, bütün peygamberleri ve elçileri görüyorum, hepsi sıralanmış, bana selam veriyorlar ve hoş geldin diyorlar. Ve Peygamber'i görüyorum, yanıma oturmuş, 'Gel Ali can, hemen gel' diyor. Diyor ki: Ben ağladım, sonra kalktım, henüz evden çıkmamıştım ki, ailemin çığlık sesinden, Ali'nin dünyadan gittiğini hissettim.

Salat-ı Allah senin üzerine olsun ey Emirü'l-Müminin, salat-ı Allah senin üzerine olsun ey Emirü'l-Müminin, salat-ı Allah senin üzerine olsun ey Emirü'l-Müminin. Allah'ım, senin yüce isminle sana dua ediyoruz...

Rabbim! Emirü'l-Müminin'in hakkı için, bizi gerçek Emirü'l-Müminin'in Şiileri kıl. Rabbim! Dünya ve ahiret yolculuğumuzu Emirü'l-Müminin'in yolculuğu gibi kıl. Rabbim! Bizi kelimenin gerçek anlamıyla o büyük zatın takipçileri kıl. Rabbim! İslam dünyasının sıkıntılarını gider. Filistin, Irak, Lübnan, Afganistan, Pakistan ve diğer İslam bölgelerindeki Müslüman halkların sıkıntılarını gider. Rabbim! Lütfun ve kereminle, İran milletinin sıkıntılarını gider. Rabbim! Gün geçtikçe bu milletin şerefini, bu milletin gücünü artır. Rabbim! Birlik, İran milletinin büyük sermayesidir, bunu koru. Rabbim! Fitne çıkaran elleri kes. Rabbim! Bizi her makamda, her rütbede, hakka bağlı kalma konusunda muvaffak kıl; bizi zulümden, tecavüzden, başkalarının haklarına tecavüzden koru.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Vakti. Şüphesiz insan ziyan içindedir. Ancak iman edenler, salih ameller işleyenler, hakka tavsiye edenler ve sabra tavsiye edenler müstesnadır.

İkinci Hutbe

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a, salat ve selam, efendimiz ve peygamberimiz Abü'l-Kasım Mustafa Muhammed'e ve onun en temiz, en seçkin, en saf soyuna, özellikle de Emirü'l-Müminin Ali'ye, Fatıma Zehra'ya, âlemlerin kadınlarının efendisi, cennet gençlerinin efendileri Hasan ve Hüseyin'e, Zeynel Abidin Ali bin Hüseyin'e, Bakır Ali bin Muhammed'e, Sadık Cafer bin Muhammed'e, Kâzım Musa bin Cafer'e, Rıza Ali bin Musa'ya, Cavad Muhammed bin Ali'ye, Hâdi Ali bin Muhammed'e, Zeki Hasan bin Ali'ye, Askeri Hasan bin Ali'ye ve Mehdi Hâkim'e olsun.

Allah'ım, onlara salat eyle ve Müslümanların imamlarına, mazlumların koruyucularına ve müminlerin rehberlerine salat eyle.

Sizi, Allah'a takva ile tavsiye ediyorum.

Bir kez daha bu hutbede, kendimi ve siz değerli kardeşlerimi ve kardeşlerimi Allah'ın takvasına davet ediyorum. Davranışlarımızda, sözlerimizde, eylemlerimizde takvayı ve sakınmayı gözetelim.

İkinci hutbede, öncelikle merhum Ayetullah Talakani'yi ve ayrıca şehit Ayetullah Madani'yi (Allah'ın rahmeti üzerine olsun) anmak gerekir. Bu günler, her iki büyük şahsiyetle ilgili bir zaman dilimidir ve bu iki kişi, ülkemizdeki Cuma İmamlığı tarihinin ayrılmaz bir parçasıdır. Gerçekten de bu iki büyük adamın her biri, unutulmaz haklara sahiptir ve onların unutulmaz hatıraları, zihinlerde ve tarihimizde kalacaktır.

Bugün bu hutbede sunduğum konulardan biri - aslında bu sözlerin muhatapları, siz değerli cemaat ve sevgili halkımızın önünde sunulmaktadır - siyasi akımlar, siyasi şahsiyetler ve geçmişteki ve gelecekteki siyasi sorumlulardır - Ramazan ayının fırsatından yararlanmamız gerektiğidir. Hakikatlerin ve nasihatlerin ifadesi olarak bazı şeyler sunacağız; inşallah bu sözler, hem bu konuşmanın muhatapları için, hem bizim için, hem de özellikle sevgili gençlerimiz ve değerli, inançlı halkımız için faydalı olacaktır.

Bu muhataplar, elbette ki şimdiye kadar İslamî sistem içinde tanımlanmış olan kişilerdir; sistemin içindedirler, sistemin bir parçasıdırlar ve inşallah gelecekte de hepsi sistemin içinde kalacak ve bu sistem için çalışacaklardır. Sistem içi ve dışı, boş bir propaganda ve slogan kavramı değildir; belirli göstergeleri, inanç temelleri ve bilimsel temelleri vardır. Şimdiye kadar böyle olmuştur, inşallah bundan sonra da böyle devam eder.

Bir konu, devrimden bugüne kadar, devrim sürecinde ve bu halkın asli akışında bazı ayrışmaların ve çatışmaların ortaya çıkmış olmasıdır. Bu çatışmalardan bazıları zarar verici olmuştur; bazıları ise halkın uyanıklığı, bu akımlardaki aktif unsurların sorumluluk bilinci ile çözülmüştür; devrim ve ülke için bir yük oluşturmuş değildir. Ortaya çıkan bu görüş ayrılıkları ve ayrışmalar hepsi aynı türden değildir. Bazı ayrışmalar, inanç ve temel konulardaki farklılıklardan kaynaklanmaktadır; bazıları ise inanç ve itikat tartışması değildir; menfaatler üzerindeki bir tartışmadır, menfaatler üzerine bir çatışmadır; bazı bu farklılıklar ise bunların hiçbiri değildir; zevkler meselesidir, ilkelerin uygulanmasındaki görüş farklılığı ve zevk farklılığıdır; ilkeler ve temeller çerçevesinde, yöntemlerde farklılıklar ortaya çıkmaktadır; dolayısıyla bunlar aynı türden değildir.

Güzel, devrimden itibaren, işte bu gruplar arasında, devrim öncesi dönemde ve mücadele yıllarındaki olaylarda, hep birlikteydik, bazı farklılıklar ortaya çıkmıştır. İmam (Allah'ın rahmeti üzerine olsun) bu farklılıklarla bir şekilde muamele etmemiştir. Tıpkı Emiru'l-Müminin'in yönteminde belirttiğimiz gibi, İmam'ın (Allah'ın rahmeti üzerine olsun) yöntemi de böyleydi; yani önce yumuşaklıkla, nasihatle; ancak ihtiyaç duyulduğunda, muamele etmiştir. Bir grup geçici hükümetle ilgiliydi ve onların sorunları vardı, bir grup ise kısas tasarısına karşı hareket etti, bir grup hatta işi suikast ve sokak çatışmalarına kadar götürdü; İmam her biriyle bir şekilde muamele etti. Yüksek hükümet kademelerinde de vardı; başbakan, cumhurbaşkanıydı, hatta İmam'ın (Allah'ın rahmeti üzerine olsun) hayatının son dönemlerinde cumhurbaşkanından daha yüksek kademelerde de vardı. İmam, bu kişilerle daha fazla yumuşaklık gösterilemeyeceğini hissettiklerinde muamele ettiler. Hepsinin devrim geçmişi vardı, dini geçmişleri vardı, çoğu da yüksek kademelerdeydi; ama işte böyle oldu; bu ayrışmalar ortaya çıktı. Bazıları gerçekten İmam'a karşı geldiler; bazıları ise, görüş ayrılığı vardı, ancak bu, çatışma ve ayrışma ile sonuçlanmadı. Bazıları İmam'a karşı geldiler ve İmam'ın yumuşaklığını göz ardı ettiler. İmam, bu muhalif gruplara, kendisiyle görüşmek isteyenlere, eğer hakka uygun hareket ederseniz, ben size geleceğim; eğer bu yanlış işlerden vazgeçerseniz, ben kendim size geleceğim diye mesaj gönderdi. Yani İmam, bu gruplarla bu kadar yumuşaklık gösterdi ve konuştu. Güzel, tehlike hissedildiğinde; özellikle de mesele, yanlış temellerin sistem ve devrim içine sızdırılması meselesi olduğunda, bu artık ölümcül bir zehir gibidir. O zaman İmam, dikkat etmedi, yumuşaklık göstermedi; muamele etti. Bu, temel farklılıklarla ilgili olan şeyler içindir.

Şimdi, menfaatler üzerinde farklılıkları olanlar, bazen buna inançsal ve temel bir renk verirler. Her biri bu şekilde olsun - ya da inanç ve temel konularda farklılık olanlar, ya da menfaatler üzerinde farklılık olanlar - eğer bu, sistemle çatışmaya, devrimle çatışmaya ve devrim temellerine sırt dönmeye dönüşüyorsa, o zaman düşman durumuna gelirler.

Elbette ki birinin karşıt bir görüşü olması, sistemle bir işi olmaması, sistem onunla bir iş yapmaz. Bazıları, "farklı düşünenler" terimini yaygınlaştırmışlardır. Sistem, farklı düşünenlerle nasıl muamele eder? Sistem, farklı düşünenlerle bir işi yoktur. Bu kadar çok farklı düşünen var. Siyasi farklı düşünen, dini farklı düşünenin üstünde değildir. Güzel, bizde dini azınlıklar var ki farklı düşünenlerdir, İslam Şura Meclisi'nde de üyeleri var, çeşitli görevlerde de bulunmaktadırlar. Dolayısıyla mesele farklı düşünmek değil; mesele muhalefettir, mesele karşıtlıktır, mesele sistemin karşısında kılıç çekmektir. Sistemle muamele edilenler budur. Ancak eğer farklılık, zevklerde, yöntemlerde ise, hayır, bu farklılıklar zararlı değildir; faydalıdır da.

Ülkenin sorumluları, ülke işlerinin yöneticileri, eleştirmenleri olsun, zayıflıklarını kendilerine göstermeleri için eleştirmenlere sahip olmaları sorun değildir. İnsan rekabet durumuna girdiğinde, eleştirmenle karşılaştığında, daha iyi çalışır. Eleştirmenlerin ve bu yöntemi kabul etmeyenlerin varlığı, sistem için zarar vermez; ancak bu, sistem çerçevesinde olmalıdır; bu sorun değildir, bu muhalefet zararlı bir muhalefet değildir; sistem de kesinlikle böyle bir muhalefetle muamele etmez. Elbette eleştiri, ilkeler çerçevesinde olmalıdır. Devrim ilkelerinin ne olduğu da açıktır. Devrim ilkeleri, zevk meselesi değildir ki, her kim bir köşeden çıkıp, ilkeleri savunmaya çalışsın; sonra bu ilkelere gittiğimizde, devrimle alakasız olduğunu görürüz. Devrim ilkeleri, İslam'dır; anayasa'dır; İmam'ın rehberlikleridir; İmam'ın vasiyetnamesidir; sistemin genel politikalarıdır ki, anayasa'da belirlenmiştir ve bu genel politikaların belirlenmesi gerekir. Bu çerçevede, görüş ayrılığı, yöntem ayrılığı, zevk ayrılığı bir kusur değildir, bir güzelliktir; zararlı değildir, faydalıdır ve yararlıdır. Bu, muhalefet alanında sistemin hiç kimseyle muamele etmediği bir konudur. İlkeler çerçevesinde hareket eden, şiddete başvurmayan, toplumun güvenliğini bozma peşinde olmayan, toplumun huzurunu bozmak istemeyen - bu tür yanlış işlerden; iftira yayma ve dedikodu - sistemin hiçbir sorunu yoktur. Muhalifler vardır, görüşleri vardır, kendi görüşlerini ifade ederler; sistem muamele etmez. Sistem burada, maksimum çekim ve minimum itme ilkesine dayanır. Bu, sistemin yöntemidir; bunu herkes dikkate almalıdır. Karşıt görüşleri olanlar, resmi görüşlerle karşıt görüşleri olanlar, bu çerçevede kendilerini karşılaştırabilirler. Eğer biri sistemin temellerine karşıtlık gösterirse, halkın güvenliğiyle karşıtlık gösterirse, sistem onun karşısında durmak zorundadır.

Kendilerine hakaret edilen, iftira atılan kişiler hakkında, bu kişilerin savunma hakkı vardır; güzel, sistem de böyledir; sistem de kendisini savunma hakkına sahiptir. Bu, birinin, sistemin iktidar olduğunu ve siyasi güç olduğunu düşünerek, savunma yapmaması gerektiği, savunmasız kalması gerektiği, karşısında her türlü muhalefet, karşıtlık, kanun ihlali, sınır ihlali yapılmasına rağmen, tepki göstermemesi gerektiği düşüncesi yanlıştır; bu doğru değildir; dünyada hiçbir yerde böyle bir şey yoktur. Dünyadaki partiler arasında çeşitli farklılıklar olduğunda - bu ülkelerde, kendilerini demokrasi öncüsü olarak gören ülkelerde - bu partiler, o sistemin ilkeleri ve temelleriyle karşıtlık göstermezler; aksi takdirde halk nezdinde reddedilirler. Bu tür mekanizmaları vardır; anayasa mahkemesi ve anayasa denetleme mekanizmaları - bizimki gibi - bunları reddeder. Böyle değildir ki, birinin bir sistem içinde o sistemin temellerine karşı mücadele etmesine, karşıtlık göstermesine izin verilsin, o zaman sistem onun karşısında sessiz ve sakin otursun. Daha azı bile bazen bu Avrupa sistemlerinde sert ve sert muameleler yapılmaktadır; bu, ilkeler arasında sayılmayan şeylerdir. Dolayısıyla, sistemle muamele, sistemin temelleriyle muamele, sistemin karşısında durmak ve kılıç çekmek, sert bir yanıt alır; ancak karşıt görüşe sahip olmak, farklı görüşe sahip olmak, bu tür sorunlarla birlikte olmadığında, iftira ve dedikodu ve yalan gibi şeyler olmadığında, hayır, sistem hiçbir şekilde muamele etmeyecektir. Sistem bu şekilde olmamıştır, bugün de değildir ve inşallah gelecekte de olmayacaktır. Bu bir nokta.

Diğer bir nokta, siyasi aktivistler, sorumlular, güç sahipleri, çeşitli sorumluluk sahipleri ve etkili kişilerin bu konuda dikkatli olmaları gereken bir mesele, kişisel sapma ve yozlaşma meselesidir; hepimiz dikkatli olmalıyız. İnsanlar yozlaşma ve sapma tehlikesi altındadır. Bazen küçük kaymalar, insanı büyük ve daha büyük kaymalara ve bazen derin vadilere düşmeye götürmektedir; çok dikkatli olunmalıdır. Kur'an, bu konuda uyarıda bulunmuştur. Kur'an'da birçok yerde bu uyarı bulunmaktadır. Bir yerde şöyle buyurur: "Sonra kötü iş yapanların sonu, Allah'ın ayetlerini yalanlamalarıdır"; bazı işlerin sonucu, insanın en kötü yere ulaşmasıdır ki bu, Allah'ın ayetlerini yalanlamaktır. Bir yerde de şöyle buyurur: "Onlara, Allah'a verdikleri sözü bozdular, bu yüzden kalplerinde bir nifak meydana geldi"; Allah'a verdikleri sözü bozdular, bu, kalplerinde nifakın oluşmasına sebep oldu. Yani insan bir günah işler, bu günah insanı nifak vadisine sürükler; nifak, içsel bir küfürdür. Kur'an'da, kâfirler ve münafıklar yan yana gelmektedir. Başka bir ayette ise şöyle buyurur: "Şüphesiz ki, sizden o gün iki topluluğun karşılaştığı gün, onlara şeytan, yaptıkları bazı şeyler nedeniyle kaydırdı". Bu, gördüğünüz bazı kişilerin düşmana karşı yenik düştüklerinde, dayanamaz hale geldiklerinde, daha önce yaptıkları şeylerden kaynaklanmaktadır; içlerini günah ve hata ile kirletmişlerdir. Kaymalar insanı yozlaştırır. Bu yozlaşma, eylemde sapmaya ve bazen inançta sapmaya yol açar. Bu da zamanla meydana gelir; birdenbire olmaz ki, birinin bir gece mümin olarak uyuyup, sabah münafık olarak uyanmasını düşünelim; hayır, yavaş yavaş ve yavaş yavaş olur. Bunun tedavisi de kendine dikkat etmektir. Kendine dikkat etmek de, işte bu takvadır. Dolayısıyla, tedavisi takvadır. Kendimize dikkat edelim. İnsanların yakınları dikkat etsin; kadınlar kocalarına, kocalar kadınlarına, yakın arkadaşlar birbirlerine; "Ve birbirinize hak ve sabır tavsiye edin". Birbirimize dikkat edelim ki, düşmeyelim. Halk, sorumluları öğütlesin, nasihat etsin, hayırseverlik yapsın, onlara yazsın, onlara söylesin, mesaj göndersin ki, düşme tehlikesine maruz kalmasınlar. Sorumluların kayma tehlikesi, sistem, ülke ve halk için daha fazladır. Bazen bazı sözlerde, bazı eylemlerde ve hareketlerde, bunu hissediyorsunuz; böyle bir sapmanın belirtilerini gözlemliyorsunuz. Allah'a sığınmak, Allah'tan yardım istemek gerekir.

Bir sonraki nokta, bir kişinin başına gelebilecek olan şey - yani yozlaşma ve sapma - bir sistemde de meydana gelebilir. Bir hükümet sisteminde, sağlıklı bir sistemde, bir İslamî sistemde, kişilerin maruz kalabileceği bu hastalık, İslamî sisteme, İslam Cumhuriyeti'ne de gelebilir. Adı İslam Cumhuriyeti olabilir, İslamî bir görünüm olabilir, dış görünüşü İslamî olabilir, ancak iç yapısı, davranışı, uygulamaları, İslamî olmayan uygulamalardır; bu, geçen yıl sevgili öğrenciler için bir yerde dile getirdiğim devrimdeki görünüm ve öz meselesidir.

Toplumun ve nizamın hareketi iki türlüdür: olumlu hareket, olumsuz hareket; yükselişe ve zirveye doğru hareket, düşüşe ve çöküşe doğru hareket. Zirveye doğru hareket, toplumun adalet talebine yaklaşmasıdır; dine, dini davranışa ve dini ahlaka yaklaşmasıdır; özgürlük ortamında gelişim göstermesidir; pratik, bilimsel ve sanayi gelişimi göstermesidir; toplumda, hak ve sabır konusunda birbirine tavsiyede bulunulmasıdır; toplumun her geçen gün Allah'ın düşmanlarına, dinin düşmanlarına, ülkenin bağımsızlığının düşmanlarına karşı daha fazla bir güç hissetmesi, daha güçlü bir duruş sergilemesi; her geçen gün uluslararası zulüm ve yolsuzluk cephesine karşı duruşunu artırmasıdır; bunlar gelişimdir, bunlar toplumun olumlu hareketinin işaretleridir; bunlar bir toplumun dünya ve ahiretini imar edecektir. Biz böyle bir olumlu hareketin peşinde olmalıyız. Ancak bunların zıttı olan bir düşüşe doğru hareket de vardır: Adalet yönünde hareket yerine, çeşitli bahanelerle büyük ekonomik ve sosyal uçurumlara doğru hareket; özgürlüğü bilimsel, pratik ve ahlaki gelişim için kullanmak yerine, kayıtsızlık ve özgürlüğü yolsuzluk, fuhuş ve günah yayma yönünde kullanmak; müstekbirler, saldırganlar ve uluslararası yağmacılara karşı durmak yerine, onlara karşı pasifleşmek, zayıf hissetmek, geri çekilmek; onlara karşı asık suratla bakılması gereken yerde gülümsemek; haklarımızdan vazgeçmek - şimdi nükleer haklar ve diğer haklar - bunlar çöküşün işaretleridir. Toplumun hareketi, o yüceliğe ve o değerlere doğru, yukarıya doğru olmalıdır; olumlu bir hareket olmalıdır. Aşağıya doğru olan bu hareketler, İslam nizamı için ortaya çıkabilecek hastalıklardır; ve bu, İslam nizamı için bir tehlikedir; insanlar uyanık olmalıdır. İslam Cumhuriyeti, o zaman gerçekten İslam Cumhuriyeti'dir ki, İmam'ın sağlam temelleriyle, İmam'ın hayatı boyunca gündeme getirdiği, slogan haline getirdiği, ciddiyetle takip ettiği şeylerle ilerlesin. Nerede o sloganlarla ilerlediysek - ben basiret ile söylüyorum, bu otuz yılın durumunu yakından deneyimledim - ilerleme bizimle olmuştur, zafer bizimle olmuştur, izzet bizimle olmuştur, dünya menfaati de bizimle olmuştur; nerede o sloganlardan geri adım attık ve taviz verdik, düşmana alan açtık, zayıf düştük, geri adım attık, izzet elde edilememiştir, düşman daha cesur hale gelmiştir, daha ileri gelmiştir; maddi açıdan da zarar gördük. Bazıların, ülkenin sorunlarının çözümünün - ister ekonomik sorunlar, ister sosyal sorunlar, ister siyasi sorunlar - düşman müstekbir karşısında silah bırakmak olduğunu düşünmeleri yanlıştır; müstekbir düşman tam olarak bunu istemektedir.

Tüm bu belalar, seçim sonrası dönemde meydana geldi ve desteklediler, bunun sebebi, belki devrimin halk desteğini zayıflatmak ve devrimden almak içindi. Ben, halkın bu nizam üzerindeki güveninin işareti olarak, seçimlerdeki kırk milyonluk katılımı ifade ettim. Şimdi yabancı radyolar ve maalesef bazıları da içeride onlarla aynı fikirde, sürekli ısrar ve tekrar ediyorlar ki, evet, halkın güveni sistemden çekildi! Bu, o sözün cevabıdır. Orada biz dedik ki, yüzde seksen beş halk oy vermeye geliyor, kırk milyon kişi sandık başına geliyor, kime oy verirse versin, sandık başına gelmek, halkın sisteme güveninin işaretidir - ki gerçek durum da budur - bunlar bu sözü yalanlamak için sürekli propaganda yaptılar ki halkın güveni kayboldu; ne yapalım? Şimdi bazıları, iyi niyetle, güvenin geri dönmesi için ne yapalım dediler! Halk, sisteme güveniyor, sistem de halka güveniyor. İnşallah gelecek seçimlerde - ki şimdi iki üç yıl sonra - bu halk, muhaliflerin, düşmanların ve içerdeki bilgisizlerin tüm oyunlarına rağmen, güçlü bir katılım gösterecektir.

O halde mesele şudur ki, herkes dikkatli olmalıdır ki İslam Cumhuriyeti - ki İslam nizamıdır, dini bir sistemdir, dinin ve İslam'ın ve Kur'an'ın hükümleri çerçevesinde hareket etmekle iftihar eden bir sistemdir - inançsız bir sisteme dönüşmesin; bazıların dediği gibi, seküler bir sistem; içten seküler, dıştan dini; içten Batı kültürüne ve o kültür üzerindeki egemen güçlere çekilmiş, dıştan dini semboller ve el altında dini meseleler; böyle olmamalıdır. İslam nizamı, gerçek anlamda İslamî olmalı ve her geçen gün İslam'ın temellerine daha da yaklaşmalıdır; işte bu, sıkı düğümleri çözer, bu, sorunları çözer, bu, topluma izzet ve güç verir, bu, İslam Cumhuriyeti'ni destekleyenleri dünyanın her yerinde artırır.

Bazıları düşmanlıkları gözlemliyor, kalplerini kaybediyor; öfkeden açılan ağızların, İslam Cumhuriyeti'ne karşı kötü sözler söylediğini görünce, içleri sızlıyor. İyi, tüm dünya sistemlerinin, tüm dünya hükümetlerinin düşmanları ve dostları vardır; bugün de böyle, tarih boyunca da böyle olmuştur. Hiçbir hükümeti bulamazsınız ki, o hükümetin içinde ve dışında herkes onunla iyi olsun ya da herkes onunla kötü olsun; hayır, bir grup destekleyeni, bir grup karşıtıdır. Peygamberin hükümeti de böyleydi, Emiru'l-Müminin'in hükümeti de böyleydi, Muaviye ve Yezid'in hükümeti de böyleydi; bir grup destekleyeni, bir grup karşıtıdır. İslam Cumhuriyeti de böyledir; bir grup destekleyeni vardır, bir grup karşıtıdır; mesele, bu hükümetin destekleyicilerinin kimler olduğuna, karşıtlarının kimler olduğuna bakmaktır; bu bir ölçüdür.

Bir hükümet vardır ki, uluslararası yağmacıların hepsi ona karşıdır; uluslararası zorbalık yapanların hepsi ona karşıdır; sömürgeci geçmişi olan her devlet ona karşıdır; her kötü Siyonist kapitalist ona karşıdır. İyi, bu karşıtlıklar bir onur kaynağıdır; bunlar kimseyi korkutmamalıdır. Destekleyicileri kimlerdir? Tüm dünyadaki inançlı milletler ona destek vermektedir; Müslüman milletler, İran dışındaki; Afrika'da, Kuzey Afrika ülkelerinde, Müslüman bölgelerde, Asya'da, Endonezya'da, Malezya'da, Arap ülkelerinde, Arap olmayan ülkelerde, Avrupa'da, Müslüman topluluklar, Müslüman milletler, ona dost ve destekçidir.

Birkaç yıl önceki futbol maçında, İran takımı rakibine karşı galip geldi. Kuzey Afrika ülkelerinden birinin kahvehanelerinde oturan gençler, İranlı golcü gol attığında alkışlıyordu. Birisi onlara, kendi ülkeleri değilken, neden İranlı bir oyuncunun rakip kaleye gol attığına bu kadar önem verdiklerini sordu. Onlar, İran'ın zaferinin, bizim zaferimiz olduğunu söylediler; hatta futbol sahasında! Bunların bir değeri var.

Seçim sonrası olaylarda, farklı İslam ülkelerindeki Müslümanlar endişeliydi; buradaki tanıdıklarına mesaj gönderiyorlardı, İran'da ne olduğunu soruyorlardı. Onlar, endişelenmeyin, korkmayın, İslam Cumhuriyeti bunlardan daha güçlüdür, diyorlardı. Böyle bir hükümettir; düşmanları bunlardır, dostları bunlardır. Tüm kötülerin ve Şemrlerin düşmanı olduğu, tüm mazlumların dostu olduğu bir hükümet; Filistin milleti onun yanındadır, direnişçi Arap milletleri onun yanındadır. Evet, Amerika hükümeti de ona karşıdır, İngiltere hükümeti de ki, İran'daki iki yüz yıllık kötülük geçmişi vardır - İngilizlerin İran'daki kötülük geçmişi iki yüz yıllıktır - ona karşıdır. Bu karşıtlıklar kimseyi korkutmamalıdır. Ama bir hükümet tam tersidir; destekçileri, hırsızlar, yağmacılar, müstekbirler ve zorbalardır; karşıtları, kendi milleti ya da inançlı ve mazlum milletlerdir; bu bir utanç kaynağıdır. İslam Cumhuriyeti, bugüne kadar bu tür karşıtlıkları olan bir hükümet olmuştur; dünya hırsızları, dünya yağmacıları, dünya müstekbirleri; bunlar İslam Cumhuriyeti'ne karşıdır; bunlar uluslararası platformlarda İslam Cumhuriyeti'ne karşı durmaya çalışmaktadır; ama halkın tüm kesimleri, bağımsız devletler, o güçlerden bağımsız politikacılar, mazlum milletler, bunlar İslam Cumhuriyeti'ne destek vermektedir. Bu tür karşıtlıklardan korkarak, düşmana teslimiyet yüzü göstermemelidir. Her halükarda, genç neslimiz uyanık olmalıdır.

Sevgili gençler! Bu ülke sizin, yarın sizin olacak. Güçlü bir sistem - ister bilimsel güç, ister siyasi güç, ister ekonomik güç, ister istihbarat gücü, ister farklı bölgelerdeki hareketlilik gücü ve uluslararası güç - sizin izzetinizdir, sizin onurunuzdur ve siz böyle bir sistemi tamamlamak ve geliştirmek için çaba göstermelisiniz ve görev hissetmelisiniz. Gençlerin görevi vardır.

Gerçek anlamda İslam Cumhuriyeti - yani İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) tarafından bizim için kurulan ve ülkemize hediye edilen İslam Cumhuriyeti - bu özellikleri sağlayabilir; uluslararası güç, siyasi güç, izzet, dünya refahı ve ahiretin manevi imarı. Ama dikkat edin, bizim için sahte bir İslam Cumhuriyeti kurmaya çalışmasınlar; son on yılda bazı hareketler yapıldı, ama Allah Teala bunu kontrol altına aldı; halk uyanık ve dikkatliydi, izin vermedi. Bir şeyler yapmak istediler, İmam'ın sloganlarını müzeye kaldırmak istediler; açıkça söylüyorlardı ki, bunlar eski! Hayır, devrim sloganları asla eski olmaz; her zaman yenidir, her zaman halkın her kesimi için çekicidir. Mazlumların lehine olan bir slogan, milli izzetin lehine olan bir slogan, direniş ve duruş içeren bir slogan, bu sloganlar asla eski olmaz; hiçbir millet için eski olmaz, bizim sistemimiz için de eski olmayacaktır.

Gelecek hafta - Cuma - Kudüs Günü'dür; bu, sevgili İmamımızın en önemli miraslarından biridir; devrimimizin ve milletimizin Kudüs meselesine olan bağlılığının işaretidir. Kudüs Günü sayesinde, bu ismi her yıl dünyada canlı tutmayı başardık. Birçok hükümet ve birçok politika, Filistin meselesinin unutulmasını istediler, arzu ettiler, çaba gösterdiler, para harcadılar. Eğer İslam Cumhuriyeti'nin çabası olmasaydı, eğer İslam Cumhuriyeti'nin bu kötü politikaya karşı tüm gücüyle duruşu olmasaydı, Filistin meselesini yavaş yavaş köşeye itebilecekleri ihtimali yüksekti; tamamen unutturabilirlerdi. Şimdi de küresel istikbar ve kötü Siyonistler, İslam Cumhuriyeti'nin Filistin bayrağını dalgalandırdığını ve Filistin meselesini uzlaşmacı politikalarla gündemden çıkarmalarına izin vermediğinden dolayı üzgün ve rahatsızdırlar. Kudüs Günü, bu hatıra ve bu ismi canlandırma günüdür. Bu yıl da Allah'ın yardımıyla, halkımız, Tahran'da ve tüm şehirlerde Kudüs Günü'nü kutlayacak, yürüyüş yapacak. Diğer ülkelerde de birçok Müslüman, Kudüs Günü'nde İran milletini takip edecektir. Kudüs Günü, Kudüs meselesine ait bir gündür ve ayrıca İran milletinin birliğinin sembolüdür. Dikkat edin, Kudüs Günü'nde bu toplantılardan ayrılık yaratmak isteyenler çıkmasın. Ayrılıktan korkulmalıdır. Ayrılıkla mücadele edilmeli ve karşı durulmalıdır. Ayrılık olmamalıdır. İran milleti, Kudüs bayrağını gururla kaldırabilmesi için bir arada olmalıdır. Bu yıllar boyunca bunu da bozmaya çalıştılar, ama Allah'a hamd olsun başaramadılar; inşallah gelecekte de başaramayacaklar.

Ey Rabbim! Muhammed ve Ali Muhammed'e her geçen gün milletimizi daha canlı, daha uyanık, daha güçlü, daha kudretli ve daha coşkulu kıl.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Ve al-‘adiyat sabahan. Fa-l-muriat qadhahan. Fa-l-mughiyrat sabahan. Fa-atharna bi-naq‘an. Fa-wasatna bi-jam‘an. İnne-l-insana li-rabbihi lakanud. Ve innehu ‘ala zalika le-shahid. Ve innehu li-hubbi-l-khayri le-shadid. A fa la ya’lem idha ba‘thira ma fi-l-qubur. Ve hussila ma fi-s-sudur. İnne rabbahum bihim yawma idhin le-khabir.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

1) Nahcül Belaga, Hutbe 3

2) Kafi, cilt 8, s. 22

3) Nahcül Belaga, Hutbe 200

4) Nahcül Belaga, Hutbe 168

5) Nahcül Belaga, Hutbe 55

6) Nahcül Belaga, Hutbe 169

7) Nahcül Belaga, Hutbe 205

8) Nahcül Belaga, Hutbe 92

9) Nahcül Belagha, Hutbe 126

10) Nahcül Belagha, Hutbe 216

11) Nahcül Belagha, Hutbe 61

12) Ehl-i Beyt'in Faziletleri, Cilt 2, Sayfa 119

13) Bahar-ı Envar, Cilt 42, Sayfa 280

14) Asr: 1 - 3; "Asr'a yemin olsun ki, gerçekten insan ziyan içindedir. Ancak iman edenler, salih ameller işleyenler ve birbirlerine hakka tavsiye edenler ve sabra teşvik edenler müstesnadır."

15) Rum: 10

16) Tevbe: 77

17) Al-i İmran: 155

18) Asr: 3

19) Adiyat: 1 - 11; "Yemin olsun, koşarak gelen atlara. Ve onların ayaklarıyla kıyamet koparır gibi toz kaldıranlara. Ve sabahları saldıranlara. Ve o saldırıyla bir toz bulutu çıkaranlara. Ve o saldırıyla bir grup insanın kalbine girenlere. İnsan, Rabbine karşı pek nankördür. Ve o, bu konuda kendisine şahitlik eder. Gerçekten o, mala çok düşkündür. Ama bilmez ki, o gün, mezarlarda olanlar dışarı çıkarılacak. Ve göğüslerde olanlar açığa çıkacak. O gün, Rabbleri onların halini en iyi bilendir?"