Cuma Namazı Hutbelerinde Rehber'in Beyanları

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi. O'na hamd eder, O'ndan yardım diler, O'ndan bağışlanma diler, O'na tevekkül ederim. Sevgili ve seçkin elçisi, sırlarını koruyanı ve mesajlarını iletmeni, rahmetinin müjdecisi ve azabının uyarıcısı olan, efendimiz ve peygamberimiz, seçkin ve masum olan, özellikle de İmam Hüseyin (aleyhisselam) ve özellikle de zeminlerdeki Allah'ın Baki'si üzerine salat ve selam olsun. Ey Allah'ın kulları, sizi takva ile tavsiye ediyorum. Tüm siz değerli kardeşlerimi ve namaz kılan kardeşlerimi, ilahi takvaya davet ediyorum. Öncelikle ve en son, takva vardır ve tavsiye, takva ile yüklenmektir. Eğer bir konu üzerinde konuşuyorsak, bu, kendimizde, insanlarda ve Cuma namazı dinleyicilerinde, inşallah, ilahi yardımla takvayı güçlendirmek içindir. Bugün birinci hutbede, Aşura olayına dair bir konuşma yapacağım. Bu konuda çok şey söylenmiş olsa da, biz de bazı şeyler ifade ettik; ancak bu büyük, etkili ve ebedi olayın etrafı ve yönleri incelendikçe, bu olaydan daha yeni boyutlar ve aydınlatmalar ortaya çıkmakta ve hayatımıza ışık tutmaktadır. Aşura ile ilgili üç ana konu vardır:

Birincisi, İmam Hüseyin (aleyhisselam) kıyamının sebepleri ve motivasyonlarıdır; yani bu kıyamın dini, bilimsel ve siyasi analizi. Bu konuda daha önce detaylı olarak bazı şeyler ifade ettik; âlimler ve büyükler de güzel tartışmalar yapmışlardır. Bugün o konuya girmeyeceğiz. İkincisi, Aşura'nın dersleridir ki bu, canlı, ebedi ve her zaman geçerli bir konudur ve belirli bir zamana özgü değildir. Aşura'nın dersi, fedakarlık, din ve cesaret dersi, yardımlaşma dersi, Allah için kıyam dersi ve sevgi ve aşk dersidir. Aşura'nın derslerinden biri, bu büyük ve muazzam devrimdir ki siz İran milleti, zamanın Hüseyin'inin ve İmam Hüseyin'in (aleyhisselam) oğlunun arkasında gerçekleştirdiniz. Bu, Aşura'nın derslerinden biriydi. Bu konuda da bugün hiçbir tartışma yapmayacağım. Üçüncü konu, Aşura'nın ibretleridir ki birkaç yıl önce bu meseleyi gündeme getirmiştik; Aşura'nın derslerinin yanı sıra ibretleri de vardır. Aşura'nın ibretleri, İslam'ın hâkim olduğu zamanlara özgüdür. En azından şunu söyleyebiliriz ki bu konunun büyük kısmı, bu zaman ve ülkemize özeldir; yani ibret almak için. Biz meseleyi şu şekilde ortaya koyduk: Nasıl oldu da İslam toplumu, büyük peygamberin merkezinde, ona olan halkın sevgisi, ona olan derin inancı, tamamen dini bir coşku ve heyecanla dolu olan o toplum, daha sonra birazdan bahsedeceğim bazı hükümlerle, bu toplum, o peygamberin oğlunu en korkunç şekilde öldürmek için toplandı?! Sapma, geri dönüş, geriye dönmek, bundan daha fazlası ne olabilir?! Zeynep (s.a) Kübra, Kufe pazarında, o büyük hutbeyi esasen bu merkezde irad etti: "Ey Kufe halkı, ey hıyanet ve aldatma halkı, ağlıyor musunuz?!" Kufe halkı, İmam Hüseyin'in mübarek başını mızrak üzerinde görünce ve Ali'nin kızını esir görünce ve felaketi yakından hissedince, feryat ve ağlamaya başladılar. O da şöyle buyurdu: "Ağlıyor musunuz?!"; "Ağlamanız sona ermesin!" dedi. Sonra şöyle buyurdu: "Sizin durumunuz, ipini koparan kadının durumu gibidir; güçlü bir şekilde dokuduğu ipi, tekrar çözmeye başlıyor!" Siz aslında iplerinizi kopardınız. Bu, geri dönüş. Bu, ibret. Her İslam toplumu, bu tehlikeyle karşı karşıyadır. Sevgili İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh), büyük bir onur olarak, bir ümmetin o peygamberin sözlerine bağlı kalabilmesidir. Peygamber olmayan ve masum olmayan insanların kişiliği, o büyük kişilikle kıyaslanabilir mi? O, o toplumu yarattı ve ardından gelen sonuca ulaştı. Her İslam toplumunun, aynı sonuca mı ulaşması gerekiyor? Eğer ibret alırlarsa, hayır; eğer ibret almazlarsa, evet. Aşura'nın ibretleri burada. Biz bu zamanın insanları, Allah'a hamd olsun, Rabbimizin lütfuyla, o yolu yeniden yürümek için bu fırsatı bulduk ve İslam'ın adını dünyada yaşatmak ve İslam ve Kur'an bayrağını dalgalandırmak için. Dünyada bu onur, sizin milletinize nasip oldu. Bu millet, bugüne kadar, neredeyse devriminden yirmi yıl geçmiş olmasına rağmen, bu yolda kararlı ve sağlam bir şekilde durmakta ve ilerlemektedir. Ancak dikkat etmezseniz, eğer bu yolda kendimizi gerektiği gibi korumazsak, o kader başımıza gelebilir. Aşura'nın ibreti burada. Şimdi, birkaç yıl önce gündeme getirdiğim bir konu hakkında biraz daha geniş bir şekilde konuşmak istiyorum. Hamd olsun ki bu konuda âlimler tartıştılar, araştırdılar, konuşmalar yaptılar ve yazılar yazdılar. Ancak bu konunun tam tartışması, Cuma namazı için uygun değildir; çünkü uzun bir konudur ve inşallah bir ömür olursa ve bir fırsat bulursam, bu konuyu başka bir toplantıda detaylı bir şekilde ele alacağım. Bugün bu meseleye genel bir bakış atmak istiyorum ve eğer Allah izin verirse, aslında bir kitabı bir hutbe şeklinde size sunmak istiyorum. Öncelikle, olayın ne kadar büyük olduğunu anlamalıyız ki sebeplerini arayalım. Kimse demesin ki Aşura olayı, sonuçta bir katliamdı ve birkaç kişiyi öldürdüler. Hepimizin Aşura ziyareti sırasında okuduğumuz gibi: "Gerçekten felaket büyüktür ve musibet büyüktür", musibet çok büyüktür. Felaket, çok sarsıcı ve eşsizdir. Bu olayın ne kadar büyük olduğunu biraz anlamak için, İmam Hüseyin'in (aleyhisselam) hayatının üç kısa dönemini kısaca ele alacağım. Siz bu kişiliği bu üç dönemde tanıyın, acaba bu kişinin durumu, Aşura günü, bir grup ümmetinin onu kuşatmasına ve bu korkunç durumda, onu ve tüm arkadaşlarını ve ailesini katletmelerine ve kadınlarını esir almalarına kadar varabilir mi? Bu üç dönem, birincisi, Peygamber Efendimizin hayatı dönemidir. İkincisi, o Hazretin gençlik dönemi, yani yirmi beş yılından, Emirü'l-Müminin'in hükümetine kadar olan dönemdir. Üçüncüsü, Emirü'l-Müminin'in şehadetinden sonra Kûfe olayına kadar olan yirmi yıllık boşluk dönemidir. Peygamber Efendimizin hayatı döneminde, İmam Hüseyin, Peygamberin gözbebeği olan bir çocuktur. Peygamber Efendimizin, Fâtıma adında bir kızı vardır ki, o gün tüm Müslümanlar bilir ki Peygamber şöyle buyurmuştur: "Allah, Fâtıma'nın öfkesiyle öfkelenir"; eğer biri Fâtıma'yı öfkelendirirse, Allah'ı öfkelendirmiştir. "Ve O'nun rızasıyla rıza gösterir"; eğer biri onu memnun ederse, Allah'ı memnun etmiştir. Bakın, bu kız ne kadar büyük bir mertebeye sahiptir ki Peygamber Efendimiz, halkın önünde ve kamuya açık bir şekilde onun hakkında bu şekilde konuşmaktadır. Bu sıradan bir mesele değildir. Peygamber Efendimiz, bu kızı, İslam toplumunda, onur açısından en yüksek mertebeye sahip olan birine, yani Ali bin Ebu Talib (aleyhisselam) ile evlendirmiştir. O, genç, cesur, şerefli, en çok inanan, en eski ve en cesur olan, her alanda hazır olan birisidir.

İslam, kılıcıyla bir kişiye dönüşür; herkesin geri durduğu yerde, bu genç öne çıkar, düğümleri çözer ve çıkmazları kırar. Bu sevgili damat, onun popülaritesi akrabalıkla değil, kişiliğinin büyüklüğüyle ilgilidir; o, peygamberin torunudur. Bu kişilerden biri doğmuştur ve o, Hüseyin bin Ali'dir. Elbette bu sözler İmam Hasan (aleyhisselam) için de geçerlidir; ancak şu anda konuşmam İmam Hüseyin (aleyhisselam) hakkındadır; peygamberin en sevgili sevgilisi; İslam dünyasının lideri, İslam toplumunun yöneticisi ve tüm insanların kalbinde yer eden birisidir, onu kucaklar ve camiye götürür. Herkes bilir ki bu çocuk, bu herkesin sevgilisinin kalbinde yer alır. O, minberde hutbe okurken, bu çocuk bir engelle karşılaşır ve yere düşer. Peygamber minberden iner, onu kucaklar ve sakinleştirir. Bakın; mesele budur. Peygamber, İmam Hasan ve İmam Hüseyin'in altı, yedi yaşındaki çocukları için şöyle buyurmuştur: 'Cennet gençlerinin efendisi'; bunlar cennet gençlerinin efendisidir. Henüz çocuk olan bu kişiler, genç değildir; ancak peygamber, cennet gençlerinin efendisi olduklarını söyler. Yani altı, yedi yaşında bile bir genç seviyesindedir; anlar, kavrar, hareket eder, eyleme geçer, edep gösterir ve onur her yönünde dalgalanır. Eğer o gün biri deseydi ki bu çocuk, bu peygamberin ümmeti tarafından, hiçbir suç ve kabahat olmaksızın öldürülecek, insanlar buna inanmazdı; tıpkı peygamberin söylediği gibi, ağladı ve herkes 'ne demek bu?' diye hayret etti; 'olabilir mi?!' İkinci dönem, peygamberin vefatından sonra, Ali'nin hükümetine kadar olan yirmi beş yıllık dönemdir. Genç Hüseyin, gelişen, bilgili ve cesurdur. Savaşlara katılır, büyük işlere müdahil olur, herkes onu büyüklüğüyle tanır; bağışlayanların adı geçtiğinde, herkesin gözleri ona döner. Her erdemde, Medine ve Mekke'deki Müslümanlar arasında, İslam'ın dalga geçtiği her yerde, güneş gibi parlamaktadır. Herkes ona saygı gösterir. Dönemin halifeleri, ona ve kardeşine saygı gösterir ve onun karşısında hürmet eder, takdir eder ve yüceltirler; adını yüceltirler. Dönemin örnek genci ve herkesin önünde saygındır. Eğer o gün biri deseydi ki bu genç, bu insanların ellerinde öldürülecek, kimse buna inanmazdı. Üçüncü dönem, Ali'nin şehit edilmesinden sonraki dönemdir; yani Ehl-i Beyt'in yalnızlık dönemidir. İmam Hasan ve İmam Hüseyin (aleyhisselam) yine Medine'dedir. İmam Hüseyin, bu süreden yirmi yıl sonra, tüm Müslümanların manevi imamı, tüm Müslümanların büyük müftüsü, tüm Müslümanların saygı duyduğu, ilim öğrenme yeri, Ehl-i Beyt'e sevgi gösterenlerin başvurduğu yer olarak Medine'de yaşamaktadır. Sevgili, büyük, onurlu, asil ve bilgili bir kişiliktir. O, Muaviye'ye bir mektup yazar; bu mektup, herhangi birine herhangi bir hükümdara yazıldığında, cezası ölümdür. Muaviye, bu mektubu büyük bir saygıyla alır, okur, tahammül eder ve hiçbir şey söylemez. Eğer o zaman biri deseydi ki, yakın bir gelecekte bu saygıdeğer, asil, değerli adam - her bakışta İslam ve Kur'an'ı temsil eden - bu Kur'an ve İslam ümmeti tarafından öldürülecek - hem de böyle bir durumda - kimse bunu hayal bile edemezdi; ama bu inanılmaz olay, bu tuhaf ve şaşırtıcı olay gerçekleşti. Bunu kimler yaptı? Onlar, ona hizmet eden ve selam verenlerdi. Bu ne anlama geliyor? Anlamı, İslam toplumunun bu elli yıl boyunca İslam'ın manevi ve gerçekliğinden yoksun kaldığıdır. Dış görünüşü İslami; ama içi boşalmıştır. Tehlike burada. Namazlar kılınıyor, cemaat namazları var, insanların adı Müslüman ve bir kısmı da Ehl-i Beyt taraftarıdır! Elbette size şunu söyleyeyim ki, tüm İslam dünyasında Ehl-i Beyt kabul edilmiştir; bugün de kabul edilmektedir ve kimse bu konuda tereddüt etmemektedir. Ehl-i Beyt sevgisi, tüm İslam dünyasında yaygındır; şimdi de öyle. Şimdi de İslam dünyasının her yerinde Ehl-i Beyt'i sevmektedirler. İmam Hüseyin (aleyhisselam) ile anılan o cami ve Kahire'de Hazreti Zeynep ile anılan başka bir cami, ziyaretçiler ve kalabalıklarla doludur. İnsanlar, kabri ziyaret etmekte, öpmekte ve tevessül etmektedirler. Geçen bir iki yıl içinde, bana yeni bir kitap getirdiler - eski değil; çünkü eski kitaplarda çok şey var - bu kitap Ehl-i Beyt'in anlamı hakkında yazılmış. Hicaz'dan bir yazar, bu kitapta Ehl-i Beyt'in, yani Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin olduğunu kanıtlamıştır. Şimdi biz Şiiler için bu sözler ruhumuzun bir parçasıdır; ama o, bu yazıyı yazan ve yayımlayan, Şii olmayan bir Müslümandır. Bu kitap da var, ben de onu aldım ve muhtemelen binlerce kopyası basılmış ve dağıtılmıştır. Dolayısıyla, Ehl-i Beyt saygındır; o gün de en yüksek saygıdaydılar; ama aynı zamanda toplum boş ve içi boş hale geldiğinde, bu olay gerçekleşir. Şimdi ibret nerede? İbret, toplumun böyle olmaması için ne yapmamız gerektiğidir. O gün ne oldu ki toplum bu hale geldi, bunu anlamalıyız. Bu, benim kısaca ifade etmek istediğim detaylı ve kapsamlı bir tartışmadır. Öncelikle bir giriş olarak şunu söyleyeyim: Peygamber Efendimiz, birkaç temel unsurdan oluşan bir sistem kurmuştur. Bu temel unsurlar arasında dört şeyi öncelikli buldum: Birincisi, şeffaf ve belirsiz olmayan bir bilgi; din hakkında bilgi, hükümler hakkında bilgi, toplum hakkında bilgi, görev hakkında bilgi, Allah hakkında bilgi, peygamber hakkında bilgi, doğa hakkında bilgi. İşte bu bilgi, ilim ve bilgi edinmeye yol açtı ve İslam toplumunu hicri dördüncü yüzyılda bilimsel medeniyetin zirvesine ulaştırdı. Peygamber, belirsizlik olmasına izin vermezdi. Bu konuda, şu anda ifade etmeye fırsat bulamadığım, Kur'an'dan birçok ilginç ayet vardır. Herhangi bir belirsizlik ortaya çıktığında, belirsizliği gidermek için bir ayet indirilirdi. İkinci ana hat, mutlak ve tereddütsüz adalettir. Yargıda adalet, kamuya ait olanların adaleti, özel olanların değil - herkesin ait olduğu imkanların adaleti ve bunların adaletle paylaşılması - ilahi sınırların uygulanmasında adalet, görev ve sorumluluk verme ve sorumluluk alma konularında adalet. Elbette adalet, eşitlikten farklıdır; karıştırılmamalıdır. Bazen eşitlik, zulümdür. Adalet, her şeyi yerli yerine koymak ve her kişiye hakkını vermektir. O mutlak ve tereddütsüz adalet budur. Peygamber zamanında, İslam toplumunda hiç kimse adalet çerçevesinin dışına çıkmamıştır. Üçüncüsü, Rabbe karşı tam ve ortaklıksız kulluk; yani bireysel işlerde Allah'a kulluk, namazda niyetin ihlasla olması, toplumun inşasında, hükümet sisteminde, insanların yaşam düzeninde ve insanlar arasındaki sosyal ilişkilerin Allah'a kulluk temelinde olması ki bunun da geniş bir açıklaması vardır. Dördüncüsü, coşkulu sevgi ve şefkat. Bu da İslam toplumunun temel özelliklerinden biridir; Allah'a sevgi, insanların Allah'a sevgisi; 'Onları sever ve onlar da onu severler', 'Şüphesiz Allah, tevbe edenleri sever ve temizlenenleri sever', 'De ki: Eğer Allah'ı seviyorsanız, bana uyun ki Allah da sizi sevsin'. Sevgi, aşk, eşe sevgi, çocuğa sevgi; çocuğu öpmek müstehap, çocuğa sevgi göstermek müstehap, eşe sevgi göstermek ve onu sevmek müstehap, Müslüman kardeşlere sevgi göstermek ve onlara sevgi beslemek müstehap; peygambere sevgi, Ehl-i Beyt'e sevgi; 'Ehl-i Beyt'e sevgi dışında bir şey yoktur'. Peygamber bu hatları çizdi ve toplumu bu hatlar üzerine inşa etti. Peygamber, hükümeti on yıl boyunca bu şekilde sürdürdü.

Elbette insanları eğitmek, aşamalı bir iştir; anlık bir iş değildir. Peygamber, bu on yıl boyunca bu temellerin sağlam ve güçlü olmasını sağlamak için çaba gösterdi ve kök salmasını istedi; ancak bu on yıl, bu özelliklere tamamen zıt bir şekilde yetişmiş bir toplumu dönüştürmek için çok kısa bir zamandır. Cahiliye toplumu, bu dört konuda tam tersine sahipti; insanlar bilgiye sahip değildi, şaşkınlık ve cehalet içinde yaşıyorlardı, kulluk da yoktu; tağut vardı, isyan vardı, adalet de yoktu; her şey zulüm ve ayrımcılıktı - ki Emiru'l-Müminin, Nahcül Belaga'da cahiliye döneminin zulüm ve ayrımcılığını tasvir eden olağanüstü ve etkileyici ifadeleri vardır, gerçekten bir sanat tablosudur; "Fi fetin dastahum bi akhfafha ve vat'ehum bi zelifha" - sevgi de yoktu, kızlarını toprağa gömüyorlardı, bir kabileden birini suçsuz yere öldürüyorlardı - "Sen bizim kabileden birini öldürdün, biz de senin kabileden birini öldürmeliyiz!" - şimdi katil olsun, olmasın; masum olsun, habersiz olsun; tamamen bir zulüm, tamamen bir merhametsizlik, tamamen bir sevgisizlik ve tamamen bir duygusuzluk. O ortamda yetişen insanları, on yıl içinde eğitmek, onları insan yapmak, onları Müslüman yapmak mümkündür; ancak bunu onların derinliklerine nüfuz ettirmek mümkün değildir; özellikle öyle bir nüfuz ettirmek ki, kendileri de başkaları üzerinde aynı etkiyi bırakabilsinler. İnsanlar peş peşe Müslüman oluyordu. Peygamberi görmemiş insanlar vardı. O on yılı yaşamamış insanlar vardı. Şiilerin inandığı bu "vesayet" meselesi burada şekil alır. Vesayet, halefiyet ve ilahi tayin, kaynağı burasıdır; o eğitimin devamı içindir, aksi takdirde bu vesayet, dünyada yaygın olan vesayetlerden biri değildir, her kim ölürse, kendi oğlu için vasiyet eder. Meselenin özü, Peygamberden sonra, onun programlarının devam etmesidir. Şimdi kelam tartışmalarına girmek istemiyoruz. Ben tarihi anlatmak istiyorum ve biraz tarihi analiz etmek istiyorum, gerisini siz analiz edin. Bu tartışma herkesin konusudur; sadece Şii'ye özgü değildir. Bu tartışma, Şii ve Sünni ve tüm İslami mezheplerle ilgilidir. Herkes bu tartışmaya dikkat etmelidir; çünkü bu tartışma herkes için önemlidir. Ve fakat Peygamberin vefatından sonraki olaylar. Ne oldu da bu elli yılda, İslam toplumu o durumdan bu duruma geri döndü? Bu, meselenin özüdür, tarih metnini burada incelemek gerekir. Elbette Peygamberin koyduğu yapı, kısa sürede yıkılacak bir yapı değildi; dolayısıyla Peygamberin vefatından sonraki ilk dönemlere baktığınızda, her şey - o vesayet meselesi dışında - yerli yerinde durmaktadır: iyi bir adalet vardır, iyi bir zikir vardır, iyi bir kulluk vardır. Eğer biri, o ilk yıllardaki İslam toplumunun genel yapısına bakarsa, görünüşte bir gerileme olmadığını görür. Elbette bazen bazı şeyler ortaya çıkıyordu; ancak görünüşler, Peygamberin koyduğu temeli ve yapıyı göstermektedir. Ama bu durum devam etmez. Zaman geçtikçe, İslam toplumu yavaş yavaş zayıflama ve boşalma yönünde ilerlemektedir. Bakın, Fatiha suresinde bir nokta var ki, bunu çeşitli toplantılarda tekrar tekrar ifade ettim. İnsan, alemlerin Rabbi'ne "İhdinas siratal mustakim" - bizi doğru yola ve dosdoğru yola ilet - dediğinde, sonra bu dosdoğru yolu tanımlar: "Siratallazina en'amta aleyhim"; kendilerine nimet verdiğin kimselerin yolu. Allah, birçok kimseye nimet vermiştir; İsrailoğullarına da nimet vermiştir: "Ya Beni İsrail, uzkuruni'matiyellezi en'amtu aleykum". İlahi nimet, sadece peygamberlere, salihlere ve şehitlere ait değildir: "Feulika ma'allazina en'amallahu aleyhim minen nebiyyin ve's-siddiqin ve'shuhada'i ve'ssalihin". Onlar da nimet verilmişlerdir; ancak İsrailoğulları da nimet verilmiştir. Nimet verilmiş olanlar iki gruptur: Bir grup, Allah'ın nimetini aldıklarında, Yüce Allah'ın onlara gazap etmesine izin vermezler ve sapıtmasına izin vermezler. İşte bunlar, "Allah'ım, bunların yolunu bize göster" dediğiniz kimselerdir. "Ghayril maghdubi aleyhim", ilmî ve edebi bir ifade ile, "allazina en'amta aleyhim" için bir sıfattır; "allazina" sıfatı, "ghayril maghdubi aleyhim ve la'd-dallin"dir; nimet verilenler, ancak gazaba uğramayanlardır; "ve la'd-dallin", sapmayanlardır. Bir grup da vardır ki, Allah onlara nimet vermiştir, ancak Allah'ın nimetini değiştirmiş ve bozmuşlardır. Bu nedenle gazaba uğramışlardır; ya da onların peşine düşmüşler, sapmışlardır. Elbette rivayetlerimizde "al-maghdubi aleyhim" ifadesinin, Yahudileri kastettiği belirtilmiştir; bu, bir örnek vermektir; çünkü Yahudiler, Hz. İsa dönemine kadar, Hz. Musa ve halefleriyle bilerek ve isteyerek mücadele ettiler. "Dallin" ifadesi, Hristiyanları kastetmektedir; çünkü Hristiyanlar sapmışlardır. Hristiyanlığın durumu, başından beri sapmış olmalarıydı - ya da en azından çoğunluğu böyleydi - ama Müslümanlar nimet buldular. Bu nimet, "al-maghdubi aleyhim" ve "al-dallin" yönüne gitmekteydi; dolayısıyla, Hz. Hüseyin (aleyhisselam) şehit olduğunda, Hz. Sadık'tan (aleyhisselam) bir rivayette, "Hüseyin (aleyhisselam) öldürüldüğünde, Allah'ın gazabı yeryüzündeki insanlar üzerinde şiddetlendi" buyurulmuştur; Hüseyin (aleyhisselam) öldürüldüğünde, Allah'ın gazabı insanlar üzerinde şiddetlendi. O masumdur. Dolayısıyla, ilahi nimete sahip olan toplum, gazaba doğru ilerlemektedir; bu ilerleyişi görmek gerekir. Çok önemlidir, çok zordur, çok dikkat gerektirir. Şimdi sadece birkaç örnek vereyim. Seçkinler ve sıradan insanlar, her biri bir durumla karşılaştı. Şimdi, sapmış olan seçkinler, belki "al-maghdubi aleyhim" olabilir; sıradan insanlar belki "al-dallin" olabilir. Elbette tarih kitaplarında, örneklerle doludur. Buradan itibaren, "İbn Eşir" tarihinden alıntı yapacağım; Şii kaynaklarından hiç alıntı yapmayacağım; hatta Sünni tarihçilerin, Sünni camiada kendileri tarafından şüpheyle karşılanan rivayetlerinden bile alıntı yapmayacağım - mesela İbn Kuteybe'den. "İbn Kuteybe Dinevri", "İmamet ve Siyaset" kitabında, çok ilginç şeyler aktarır ki, ben bunların hepsini bir kenara bırakıyorum. İnsan, "Kamilut Tavarih" kitabına baktığında, onun kitabının Emevi ve Osmanlı tarafgirliği taşıdığını hisseder. Elbette, bir yönüyle dikkat etmiş olabileceğini düşünüyorum. "Yevmuddar" olayında, Hazreti Osman'ı Mısır, Kufe, Basra ve Medine halkı öldürdüğünde, farklı rivayetleri aktardıktan sonra, bu olayın sebebinin bazı şeyler olduğunu, onları zikretmeyeceğini söyler: "l'alil"; sebepleri vardır ki, söylemek istemiyorum. Hazreti Ebu Zer olayını aktardığında, Muaviye'nin Hazreti Ebu Zer'i o eyerlenmemiş deveyi sırtına bindirip Medine'ye gönderdiğini ve sonra da "Rabadha"'ya sürgün edildiğini yazar; bazı şeylerin meydana geldiğini, yazamayacağını belirtir. Şimdi ya bu, gerçekten - bizim bugünkü tabirimizle - öz sansürdür ya da bir tarafgirliktir. Sonuçta, ne Şii'dir ne de Şii düşüncesine sahiptir; muhtemelen Emevi ve Osmanlı tarafgirliği de vardır. Şimdiye kadar aktardığım her şey, İbn Eşir'den. Seçkinlerden birkaç örnek: Seçkinler, bu elli yılda nasıl oldu da bu noktaya geldiler? Dikkat ettiğimde, görüyorum ki, o dört şeyde bir hareketlenme oldu: hem kulluk, hem bilgi, hem adalet, hem de sevgi. Bu birkaç örneği sunuyorum ki, bunlar tarihsel gerçeklerdir. "Said bin As", Beni Ümeyye'den ve Osman'ın akrabalarındandır. "Velid bin Ukbe bin Ebi Muayt"'tan sonra - o, sizlerin İmam Ali dizisinde gördüğünüz o büyücüyü öldüren kişi - "Said bin As" göreve geldi, onun işlerini düzeltmek için. Onun meclisinde biri, "Talha ne kadar cömerttir?" dedi; "Talha bin Abdullah", ne kadar cömert ve bağışlayıcıdır? Muhtemelen birine para vermişti ya da birilerine bir iyilikte bulunmuştu ki, bunu biliyordu. "Said dedi ki: 'Kendisine böyle bir mülk olan birinin cömert olması gerekir.'" Kufe yakınlarında, "Nashastaj" adında çok büyük bir tarla vardı - belki bizim nişasta kelimemiz de buradan gelmektedir - Kufe yakınlarında, verimli ve bereketli topraklar vardı ki, bu büyük tarla, Medine'deki Peygamberin sahabesi Talha'nın mülküydü. Said bin As dedi ki: "Böyle bir mülke sahip olan biri, elbette cömert olmalıdır!" "Vallahi, eğer benim de onun gibi bir mülküm olsaydı - "Nashastaj" gibi - "sizi ona kavuştururdum, hayatınızı kolaylaştırırdım; bu, onun cömert olduğunu söylediğiniz bir şey değil!" Şimdi bunu, Peygamber döneminin ve Peygamberin vefatından sonraki ilk yılların zühdü ile karşılaştırın ve o birkaç yıl içinde büyüklerin, yöneticilerin ve sahabelerin nasıl bir hayat sürdüğünü ve dünyaya nasıl baktıklarını görün. Şimdi on, on beş yıl sonra, durum buraya gelmiştir.

Örnek olarak, Sayın "Ebu Musa Eş'ari" Basra valisiydi; bu meşhur Ebu Musa, hakemlik yapan kişiydi. İnsanlar cihada gitmek istiyorlardı, o minbere çıktı ve insanları cihada teşvik etti. Cihadın ve fedakarlığın fazileti hakkında konuşmalar yaptı. Birçok insanın gidecek atı yoktu; herkes kendi atına binip gitmeliydi. Yaya gidecek olanların da gitmesi için, yaya cihadının fazileti hakkında bazı şeyler söyledi; yaya cihadının ne kadar faziletli olduğunu, ne kadar böyle olduğunu, ne kadar da şöyle olduğunu! O kadar coşkulu bir şekilde konuştu ki, atı olan bazıları bile, "Biz de yaya gideceğiz; at neymiş!" dediler. "Fahmilu ila fursihim"; atlarına saldırdılar, onları sürdüler ve "Gidin, atlar bizi çok fazla sevaptan mahrum bırakıyorsunuz; biz yaya gitmek istiyoruz, bu sevaplara ulaşmak için!" dediler. Bir grup da biraz daha düşünceli olanlardı; "Bekleyelim, acele etmeyelim, bu şekilde cihad hakkında konuşan valinin kendisi nasıl çıkacak, ona bakalım?" dediler. "Acaba sözleri gibi mi, yoksa değil mi?" Sonra yaya mı gideceğimize yoksa atla mı gideceğimize karar veririz. Bu, İbn Eşir'in tam ifadesidir. O diyor ki: Ebu Musa sarayından çıktığında, "Ehracı thaklah min kasrihi ala erba'ina baghlan"; yanında bulunan değerli eşyalarıyla birlikte, kırk katırın üzerine yükleyerek saraydan çıktı ve cihad alanına gitti! O gün banka yoktu ve hükümetlerin de itibarı yoktu. Bir anda savaş alanının ortasında, halifeden haber geldi ki, siz Basra hükümetinden azledildiniz. Bu kadar değerli eşyayı artık alıp saraydan çıkamaz; yolu kapalı. Nereye giderse gitsin, bunları yanında götürmek zorunda. Kırk katır, onun değerli eşyalarıydı, onları yükleyip saraydan çıkardı ve cihad alanına götürdü! "Falamma kharaja tat'ileh bi'ananeh"; yaya inenler geldiler ve Ebu Musa'nın atının ipini aldılar. "Ve kalu ahmilna ala ba'di hadha'l-fudul"; bizi de şu fazlalıklara bindir! Bunlar nedir ki, seninle birlikte savaş alanına götürüyorsun? Biz yaya gidiyoruz; bizi de bindir. "Warghib fi'l-mashi kama raghbatna"; bize söylediğin gibi yaya yola çık, sen de biraz yaya yürü. "Fadaraba'l-qawm bisootih"; kamçısını çekti ve onların başına vurdu ve "Gidin, boş yere konuşuyorsunuz!" dedi. "Fataraku dabbatan famadi"; etrafından dağıldılar; ama elbette dayanamadılar. Medine'ye, Sayın Osman'ın yanına geldiler ve şikayet ettiler; o da Ebu Musa'yı azletti. Ama Ebu Musa, peygamberin sahabelerinden biri ve büyük bir kişiydi; durumu buydu! Üçüncü örnek: "Sa'd bin Ebi Vakkas" Kufe valisi oldu. O, kamu malından borç aldı. O zaman kamu malı valinin elinde değildi. Birini hükümet ve halkın işlerini yönetmek için atıyorlardı, birini de maliye başkanı olarak atıyorlardı ki o doğrudan halifeye hesap veriyordu. Kufe'de, vali "Sa'd bin Ebi Vakkas" idi; kamu malı başkanı ise, "Abdullah bin Mes'ud" idi ki, çok büyük ve yüksek mertebede bir sahabe olarak kabul ediliyordu. O, kamu malından biraz borç aldı - şimdi kaç bin dinar, bilmiyorum - sonra da geri ödemedi. "Abdullah bin Mes'ud" geldi ve talep etti; "Kamu malının parasını ver" dedi. "Sa'd bin Ebi Vakkas" "Yok, elimde yok" dedi. Aralarında tartışma oldu; birbirleriyle gürültü yapmaya başladılar. Sayın "Haşim bin Atabe bin Ebi Vakkas" - ki, Emirü'l-Müminin'in sahabelerinden ve çok büyük bir adamdı - öne çıktı ve "Bu kötü, siz ikiniz de peygamberin sahabelerindensiniz, insanlar size bakıyor. Gürültü yapmayın; meseleyi bir şekilde halledin" dedi. "Abdullah bin Mes'ud" olmadı, dışarı çıktı. O, her halükarda güvenilir bir adamdır. Gidip bir grup insan gördü ve "Bu malları evinden çıkarın" dedi - görünüşe göre mallar varmış - "Sa'd"a haber verdiler; o da başka bir grup gönderdi ve "Gidin ve bırakmayın" dedi. Çünkü "Sa'd bin Ebi Vakkas", kamu malına olan borcunu ödemediği için büyük bir gürültü çıktı. Şimdi "Sa'd bin Ebi Vakkas" şura üyelerindendir; altı kişilik şurada, onlardan biridir; birkaç yıl sonra, işi buraya geldi. İbn Eşir diyor ki: "Fekane evvel ma nazagha beyne ehli'l-Kufe"; bu, Kufe halkı arasında ilk ihtilafın meydana geldiği olaydır; çünkü bir özel kişi, dünya sevgisinde bu şekilde ilerlemiş ve kendini kaybetmiştir! Diğer bir olay: Müslümanlar gittiler, Afrika - yani bu Tunus ve Batı bölgesi - fethettiler ve ganimetleri halk ve askerler arasında paylaştılar. Ganimetlerin beşte biri Medine'ye gönderilmelidir. İbn Eşir'in tarihine göre, beşte biri çok fazlaydı. Elbette burada bunu aktardığında, o yok; ama başka bir yerde bu fethi anlatırken, Medine'ye gönderilen detaylı bir beşte bir vardır. Beşte bir Medine'ye ulaştığında, "Mervan bin Hakem" geldi ve "Hepsini beş yüz bin dirheme alırım" dedi; ona sattılar! Beş yüz bin dirhem, az bir para değildi; ama o mallar, bunlardan çok daha fazlaydı. Daha sonra halifeye yöneltilen eleştirilerden biri de bu olaydı. Elbette halife özür diledi ve "Bu benim akrabamdır; ben akrabalık bağlarını gözetiyorum ve onun yaşam durumu da iyi değil, ona yardım etmek istiyorum!" dedi. Bu nedenle, özel kişiler maddiyat içinde boğuldular. Diğer bir olay: "Valid bin Akabe bin Ebi Muayt'ı Kufe'ye vali olarak atadı"; "Valid bin Akabe" - aynı Valid ki, siz de onu tanıyorsunuz, Kufe valisi oldu - "Sa'd bin Ebi Vakkas"'tan sonra Kufe hükümetine atandı. O da Emevi ailesinden ve halifenin akrabalarındandı. İçeri girdiğinde, herkes şaşırdı; yani ne demek? Sonuçta bu adam, hükümetin ona verilmesi gereken biri mi?! Çünkü Valid, hem ahmaklıkla tanınıyordu, hem de yolsuzlukla! Bu Valid, Kur'an'da "İn caekum fasiq bin neba'in fetabayyanu" ayeti hakkında olan kişidir. Kur'an, onun adını "fasiq" olarak koymuştur; çünkü bir haber getirdi ve bazıları tehlikeye düştü ve sonra ayet geldi ki "İn caekum fasiq bin neba'in fetabayyanu"; eğer bir fasiq bir haber getirirse, gidip araştırın; onun sözlerine kulak vermeyin. O fasiq, işte bu "Valid" idi. Bu, peygamber zamanına aittir. Kriterleri ve değerleri ve insanların yer değiştirmesini görün! Bu adam, peygamber zamanında Kur'an'da "fasiq" olarak anılmış ve o Kur'an'ı da insanlar her gün okuyorlar, Kufe'de vali olmuştur! Hem "Sa'd bin Ebi Vakkas" hem de "Abdullah bin Mes'ud"; ikisi de şaşırdılar! "Abdullah bin Mes'ud" ona baktığında, "Ben bilmiyorum, sen Medine'den geldikten sonra iyi bir adam mı oldun yoksa değil mi!" dedi. İfadesi şudur: "Ma adri aslahte ba'dena em fasad en-nas"; sen iyi olmadın, insanlar bozuldu ki senin gibi birini emir olarak bir şehre gönderdiler!

«Sa'd bin Ebi Vakkas» da şaşırdı; ama başka bir açıdan. Dedi ki: «Sen ki bir aptaldın, şimdi akıllı bir insan oldun, yoksa biz bu kadar aptal mı olduk ki sen bizden üstün oldun?!» Velid ona cevap olarak döndü ve dedi ki: «Bizi Abâ İshak ile yargılama»; üzülme «Sa'd bin Ebi Vakkas», «Tüm bunlar olmadı»; ne biz zeki olduk, ne sen aptal oldun; «Asıl mesele saltanattır»; mesele, saltanat meselesidir! - İlahi hükümetin, halifeliğin ve velayetin saltanata dönüşmesi, kendisi ilginç bir hikayedir - «Bir kavim sabahleyin ona ait, bir kavim akşamleyin ona ait»; biri bugün ona ait, biri yarın ona ait; elden ele geçiyor. «Sa'd bin Ebi Vakkas», nihayetinde Peygamberin sahabisiydi. Bu söz onun için çok rahatsız ediciydi ki mesele, saltanattır. «Sa'd dedi: Sizi saltanat yapmışsınız»; dedi: görüyoruz ki siz halifelik meselesini saltanata dönüştürmüşsünüz! Bir zaman Hazreti Ömer, Hazreti Selman'a dedi: «Ben mi padişahım yoksa halife mi?»; senin nazarına, ben padişah mıyım yoksa halife mi? Selman, büyük ve çok saygın bir kişiydi; yüksek dereceli sahabilerden biriydi; onun görüşü ve yargısı çok önemliydi. Bu nedenle Ömer, halifeliği döneminde ona bu sözü söyledi. «Selman ona dedi», Selman cevap olarak dedi: «Eğer sen Müslümanların malından bir dirhem alırsan, ya daha az ya da daha fazla»; eğer sen halkın mallarından bir dirhem alırsan, «ve onu haksız yere koyarsan»; kendin için almazsan; hak etmediği bir yere koyarsan, «o zaman sen padişah olursun, halife olmazsın», o zaman sen padişah olursun ve artık halife olmazsın. O, ölçüyü belirtti. «İbn Eşir» rivayetinde var ki «Ömer ağladı»; Ömer ağladı. Bu, ilginç bir nasihattir. Mesele, halifelik meselesidir. Velayet, yani halkla birlikte sevgi, bağlılık ve halkın bireylerine karşı duygu ile birlikte olan bir hükümettir, sadece yönetim ve idare değildir; ama saltanat bunun anlamı değildir ve halkla bir ilgisi yoktur. Padişah, yani yönetici ve idareci; ne isterse onu yapar. Bunlar özel kişilere aitti. Özel kişiler, bu birkaç yıl içinde bu noktaya geldiler. Elbette bu, «Raşit Halifeler» dönemine aittir ki dikkat ediyorlardı, bağlıydılar, önem veriyorlardı, Peygamberi uzun yıllar boyunca tanımışlardı, Peygamberin sesi hala Medine'de yankılanıyordu ve Ali bin Ebi Talib gibi biri o toplumda mevcuttu. Sonra mesele Şam'a taşındığında, mesele bu sözlerden çok geçti. Bunlar özel kişilerin küçük örnekleridir. Elbette eğer biri bu tarih «İbn Eşir»de veya diğer tüm Müslüman kardeşlerimizin kabul ettiği tarihlerde araştırma yaparsa, yüzlerce örnek değil, binlerce örnek bulur. Adalet olmadığında, Allah'a kulluk olmadığında, toplum çürür; o zaman zihinler de bozulur. Yani o toplumda zenginlik biriktirme ve dünya malına yönelme meselesi bu noktalara ulaştığında, o toplumda halk için bilgi veren biri «Kâ'b el-Ahbar»dır; Peygamberi bile görmemiş bir yeni Müslümandır! O, Peygamber zamanında Müslüman olmamıştır, Ebu Bekir zamanında da Müslüman olmamıştır; Ömer zamanında Müslüman oldu ve Osman zamanında da dünyadan göçtü! Bazıları «Kâ'b el-Ahbar» der ki bu yanlıştır; «Kâ'b el-Ahbar» doğrudur. Ahbar, Hibr'in çoğuludur. Hibr, yani Yahudi âlimi. Bu Kâ'b, Yahudi âlimlerinin kutbu idi, Müslüman oldu; sonra İslami meseleler hakkında konuşmaya başladı! O, Hazreti Osman'ın meclisinde oturuyordu ki Hazreti Ebu Zer içeri girdi; bir şey söyledi ki Ebu Zer sinirlendi ve dedi ki: sen şimdi bize İslam ve İslami hükümlerden mi bahsediyorsun?! Bu hükümleri biz kendimiz Peygamberden duyduk. Ölçüler kaybolduğunda, değerler zayıfladığında, dış görünüşler çürüdüğünde, dünya sevgisi ve mal sevgisi, ömrünü büyük bir şekilde geçiren ve yıllarını dünya süslerine kayıtsız geçiren insanlara hâkim olduğunda ve o büyük bayrağı kaldırabilenler, o zaman kültür ve bilgi alanında böyle biri ilahi ve İslami bilgilerin başı olur; yeni Müslüman olan biri ve neyi anlıyorsa onu söyler; İslam'ın söylediklerini değil; o zaman bazıları onun sözünü önceki Müslümanların sözlerine tercih etmek ister! Bu, özel kişilere aittir. O zaman halk da özel kişilerin peşinden gittiğinde, özel kişiler bir yöne gittiğinde, onların peşinden hareket ederler. Seçkin ve öne çıkan insanların en büyük günahı, eğer onlardan bir sapma olursa, bu sapmanın birçok insanın sapmasına neden olmasıdır. Onlar, barajların kırıldığını gördüklerinde, eğer işler dillerin söylediklerinin tersine akıyorsa ve Peygamberden nakledilenlerin tersine davranılıyorsa, onlar da o tarafa hareket ederler. Ve ama halktan bir olay: Basra valisi, Medine'deki halifeye yazdı ki, fethedilen şehirlerden aldığımız vergiyi kendi halkımız arasında paylaşıyoruz; ama Basra'da az, halk çok oldu; iki şehir daha eklememe izin verir misin? Kufe halkı, Basra valisinin kendi halkı için halifeden iki şehrin vergisini aldığını duyunca, valilerine geldiler. Valileri kimdi? «Amr bin Yasir»; değerli bir adam, dağ gibi dimdik duran. Elbette bu tür insanlar da vardı - yerinden kıpırdamayanlar - ama çok değildi. Amr bin Yasir'in yanına geldiler ve dediler ki sen de bizim için böyle iste ve iki şehir de sen bizim için al. Amr dedi: ben bunu yapmam. Amr'a saldırmaya ve kötülemeye başladılar. Mektup yazdılar, nihayet halife onu görevden aldı! Benzer bir olay Ebu Zer ve diğerleri için de oldu. Belki kendisi «Abdullah bin Mes'ud» da bu kişilerden biriydi. Bu ölçülere dikkat edilmediğinde, toplum değerler açısından çürür. İbret, buradadır. Sevgili kardeşlerim! İnsan bu sosyal dönüşümleri geç anlar; dikkatli olmalıdır. Takva, işte budur. Takva, kendi yönetim alanı kendisi olanların kendilerine dikkat etmeleridir. Kendilerinin yönetim alanı kendilerinden daha geniş olanların, hem kendilerine hem de başkalarına dikkat etmeleridir. Zirvede olanların, hem kendilerine hem de tüm topluma dikkat etmeleri gerekir ki dünya sevgisine, dünya süslerine ve bencilliğe yönelmesinler. Bu, toplumu imar etmemek anlamına gelmez; toplumu imar etsinler ve çok sayıda zenginlik oluştursunlar; ama kendi şahısları için istemesinler; bu kötü bir şeydir. Her kim İslam toplumunu zenginleştirebilir ve büyük işler yapabilirse, büyük bir sevap kazanmıştır. Bu, Allah'a hamd olsun ki bu birkaç yıl içinde ülkeyi inşa edebilen, bu ülkede inşaat bayrağını yükseltebilen, büyük işler yapabilenler, bunlar çok iyi işler yapmışlardır; bunlar dünya sevgisi değildir. Dünya sevgisi, birinin kendisi için istemesidir; kendisi için hareket etmesidir; kamu malından veya kamu malı dışından, kendisi için biriktirmeyi düşünmesidir; bu kötü bir şeydir. Dikkatli olmalıyız. Herkes dikkatli olmalıdır ki böyle olmasın. Eğer dikkat edilmezse, o zaman toplum yavaş yavaş değerlerden mahrum kalır ve sadece bir dış görünüş kalır. Aniden büyük bir imtihan gelir - Ebu Abdullah'ın kıyam imtihanı - o zaman bu toplum bu imtihanda başarısız olur! Dediler ki sana Rey hükümetini vermek istiyoruz. Rey o zaman, çok büyük ve faydalı bir şehirdi.

Hâkimiyet de bugün olduğu gibi bir valilik değildi. Bugün valilerimiz bir idari memurdur; maaş alırlar ve sürekli çalışırlar. O zaman böyle değildi. Şehre hâkim olan kişi, o şehrin tüm gelir kaynaklarına sahipti; bir miktar da merkeze göndermesi gerekiyordu, geri kalanı da kendisine aitti; istediği her şeyi yapabilirdi; bu yüzden onlar için çok önemliydi. Sonra dediler ki, eğer Hüseyin bin Ali'ye savaşa gitmezsen, hâkimiyetin Re'yi yok. Burada bir değerli insan, bir an bile düşünmez; der ki, Re'yi götürsünler; Re nedir? Bütün dünyayı da bana verseniz, ben Hüseyin bin Ali'ye bile burun kıvırmam; ben Fatıma'nın oğlu, ona bile yüzümü ekşitmem; ben gidip Hüseyin bin Ali ve çocuklarını mı öldüreceğim ki bana Re'yi vereceksiniz?! Değerli bir insan böyle olur; ama içi boş olduğunda, toplum değerlerden uzak olduğunda, o ana hatlar toplumda zayıfladığında, elini ayağını kaybeder; şimdi en fazla bir gece bile düşünür; çok sertleştirdiler, bir gece sabaha kadar düşünme süresi aldılar! Eğer bir yıl bile düşünseydi, yine bu kararı alırdı. Bu, düşünmesinin bir değeri yoktu. Bir gece düşündü, sonunda dedi ki, evet, ben Re'yi istiyorum! Elbette Yüce Allah onu bile ona vermedi. O zaman sevgili dostlarım! Kerbela felaketi meydana geliyor. Burada bir kelime ile Aşura olayını analiz etmek istiyorum ve sadece bir işaret yapacağım. Hüseyin bin Ali (aleyhisselam) gibi, kendisi değerlerin tezahürü olan birisi, bu çürümeyi durdurmak için ayaklanıyor; çünkü bu çürüme, hiçbir şey kalmayacak şekilde ilerliyordu; eğer bir zaman insanlar iyi yaşamak ve Müslüman yaşamak isteseler, ellerinde hiçbir şey olmayacaktı. İmam Hüseyin ayakta duruyor, ayaklanıyor, hareket ediyor ve tek başına bu düşüş hızına karşı duruyor. Elbette bu bağlamda, kendi canını, sevdiklerinin canını, Ali Asgar'ın canını, Ali Ekber'in canını ve Abbas'ın canını feda ediyor; ama sonuç alıyor. "Ve ene min Hüseyin"; yani peygamberin dini, Hüseyin bin Ali'nin dirilişidir. Meselenin diğer yüzü, işte bu; bu olayın diğer yüzü, büyük bir olay ve coşkulu bir destan olan Aşura hikayesidir ki, gerçekten aşk mantığı ve aşık bir gözle bakmadan Kerbela olaylarını anlamak mümkün değildir. Aşık bir gözle bakmak gerekir ki, Hüseyin bin Ali'nin bu neredeyse bir gece ve yarım gün, ya da yaklaşık bir gün boyunca - Tasu'a akşamından Aşura akşamına kadar - ne yaptığını ve ne büyüklükte bir şey yarattığını anlayabilelim! Bu yüzden dünyada kalmış ve sonsuza kadar da kalacaktır. Aşura olayını unutturmaya çok çaba sarf ettiler; ama başaramadılar. Bugün "İbn Tavus"'un "Lehuf" adlı kitabından birkaç cümle ile yas tutmak istiyorum ve bu büyük sahnelerden birkaçını siz değerli dostlara okumak istiyorum. Elbette bu maktel, çok güvenilir bir makteldir. Bu Seyyid bin Tavus - ki Ali bin Tavus'tur - bir fakih, bir arif, büyük bir şahsiyet, güvenilir bir kişidir, herkes tarafından saygı görmektedir, çok büyük fakihlerin ustasıdır; kendisi bir edebiyatçı ve şairdir, çok öne çıkan bir kişiliktir. O, ilk çok güvenilir ve özlü makteli yazmıştır. Elbette ondan önce birçok maktel vardır. Ustası - İbn Ne'ma - maktel yazmıştır, "Şeyh Tusi" maktel yazmıştır, diğerleri de vardır. Onlardan önce birçok maktel yazılmıştır; ama "Lehuf" geldiğinde, neredeyse tüm o makteller gölgede kaldı. Bu çok iyi bir makteldir; çünkü ifadeler çok iyi, doğru ve özlü bir şekilde seçilmiştir. Şimdi bunlardan birkaç cümle okuyacağım. Bu olaylardan biri, "Kasım bin Hasan"ın meydana çıkmasıdır ki, çok ilginç bir sahnedir. Kasım bin Hasan (aleyhisselam) İmam Hüseyin'in gençlerinden biridir. Henüz ergenlik çağına ulaşmamış bir gençtir. Aşura gecesi, İmam Hüseyin (aleyhisselam) bu olayın gerçekleşeceğini ve herkesin öldürüleceğini söylediğinde ve siz gidin dediğinde, arkadaşları gitmeyi kabul etmediler, bu on üç, on dört yaşındaki genç şöyle dedi: "Amca! Ben de mi meydanda şehit olacağım?" İmam Hüseyin bu genci denemek istedi - bizim tabirimizle - dedi ki: "Sevgilim! Ölmek senin için nasıl bir tat?" O da "baldan daha tatlıdır" dedi. Bakın; bu, peygamberin ailesindeki o değerli yönelimdir. Ehl-i Beyt'in yetiştirdikleri bu şekildedir. Bu genç, çocukluğundan itibaren İmam Hüseyin'in kollarında büyümüştür; yani neredeyse üç, dört yaşında babası vefat ettiğinde, İmam Hüseyin bu genci büyütmüştür; onun eğitmeni İmam Hüseyin'dir. Şimdi Aşura günü geldiğinde, bu genç amcasının yanına geldi. Bu maktelde şöyle geçiyor: "Ravi dedi ki: ve bir genç çıktı." Orada olayları yazan ve kaydeden raviler vardı. Birkaç kişi var ki olaylar onların sözlerinden aktarılmaktadır. Onlardan birinin sözünden aktarır ve der ki: "Tam bakarken, aniden Abdurrahman'ın çadırlarından bir genç çıktı: "Yüzü, ay parçası gibi parlıyordu." "Ve savaşmaya başladı"; geldi ve savaşmaya başladı. Bunu da bilin ki, Kerbela olayının detayları da kaydedilmiştir; kim hangi darbeyi vurdu, kim önce vurdu, kim neyi çaldı; bunların hepsi belirtilmiştir. Mesela, Hazret'in örtüsünü çalan ve yağmalayan kişiye daha sonra "örtüyü çaldı" deniliyordu! Dolayısıyla, detaylar kaydedilmiş ve bellidir; yani peygamberin ailesi ve dostları bu olayın tarihte kaybolmasına izin vermediler. "İbn Fazil el-Ahmedi onun başına vurdu ve onu yere serdi"; darbe, bu gencin kafasını yaradı. "Ve genç yüzüyle yere düştü"; çocuk yüzüyle yere düştü. "Ve "Amca!" diye bağırdı. "İmam Hüseyin (aleyhisselam) bir şahin gibi atıldı". Bu özelliklere ve ifadelerin güzelliklerine dikkat edin! Şahin, yani avcı kuş. Diyor ki, Hüseyin (aleyhisselam) bir avcı kuşu gibi, kendisini bu gencin başının üzerine getirdi. "Sonra öfke dolu bir aslan gibi saldırdı". Saldırı, saldırmak anlamına gelir. Diyor ki, öfkeli bir aslan gibi saldırdı. "İbn Fazil'i kılıçla vurdu"; önce o katili bir kılıçla vurdu ve yere serdi. Bir grup, bu katili kurtarmak için geldi; ama Hazret onlara saldırdı. "Kasım bin Hasan"ın bedeninin etrafında büyük bir savaş başladı. Geldiler savaştılar; ama Hazret onları geri püskürttü.

Tüm alanı toz kapladı. Rivayet eden diyor ki: "Ve encaletul gubur"; bir süre sonra toz dindi. Bu manzara, insanın kalbini çok yakar: "Fera'itu'l-Hüseyin aleyhisselam"; ben baktım, Hüseyin bin Ali aleyhisselamı orada gördüm. "Kaimen ala ra'si'l-gulam"; İmam Hüseyin bu gencin başının üzerinde duruyor ve ona hasretle bakıyor. "Ve hu ye baheshu biriclayh"; o genç de ayaklarıyla toprağı yarıyor; yani can vermekte ve ayağını oynatıyor. "Ve'l-Hüseyin aleyhisselam ye'kulu: Buda'n li kavmin kateluk"; seni öldürenlerden uzak olsunlar. Bu bir manzara, çok garip bir manzara ve İmam Hüseyin'in bu gence olan sevgisini gösteriyor, aynı zamanda onun fedakarlığını ve bu genci savaş alanına göndermesini, bu gencin ruhsal büyüklüğünü ve bu gençle böyle davranan insanların zalimliğini gösteriyor. Bir başka manzara, Ali Ekber aleyhisselamın savaş alanına gitme manzarasıdır ki, çok maceralı ve garip manzaralardan biridir. Gerçekten garip; her yönüyle garip. İmam Hüseyin açısından garip; bu genç - Ali Ekber - açısından garip; kadınlar ve özellikle Zeynep (s.a) açısından garip. Rivayet eden diyor ki, bu genç babasının yanına geldi. Öncelikle Ali Ekber'in on sekiz yaşında ile yirmi beş yaşında olduğu yazılmıştır; yani en az on sekiz, en fazla yirmi beş yaş. Diyor ki: "Harcı Ali bin Hüseyin"; Ali bin Hüseyin savaşmak için İmam Hüseyin'in çadırından çıktı. Burada tekrar rivayet eden diyor ki: "Ve kâne min eşşebihin-nas halqan"; bu genç, dünyanın en güzel gençlerinden biriydi; güzel, yakışıklı, cesur. "Fa estezine ebah fi'l-kital"; babasından savaşmak için izin istedi. "Fa ezzene lehu"; Hazret, göz önünde bulundurmadan izin verdi. "Qasim bin el-Hasan" hakkında Hazret önce izin vermedi, sonra biraz yalvardı, ta ki Hazret izin verdi; ama "Ali bin Hüseyin" geldiğinde, çünkü kendi çocuğu, izin istediğinde Hazret: "Git" dedi. "Thumma nazara ileyh nazar ya'isin minhu"; bu gence, savaş alanına giden bir bakışla umutsuzca baktı ve bir daha geri dönmeyeceğini düşündü. "Ve arkhâ aleyhisselam ayneh ve bakâ"; gözlerini bıraktı ve ağlamaya başladı. İslam dünyasının duygusal özelliklerinden biri budur; olaylar ve duygusal olaylar karşısında ağlamak. Olaylarda sıkça görürsünüz ki Hazret ağladı. Bu ağlama, bir feryat ağlaması değil; bu, o duygunun yoğunluğudur; çünkü İslam bu duyguyu bireyde geliştirir. Hazret ağlamaya başladı. Sonra bu cümleyi söyledi ki hepiniz duydunuz: "Allah'ım, şahit ol"; Allah'ım, kendin şahit ol. "Fekad baraza ileyhim gulam"; bir genç, bunların yanına savaşmak için gitmiştir ki "eşşebihin-nas hulkan ve halkan ve mantıkan bi resulike". Burada size bir nokta arz etmek istiyorum. Bakın; İmam Hüseyin çocukken, Peygamber'in gözdesiydi; kendisi de Peygamber'i sonsuz severdi. Hazret altı, yedi yaşındayken Peygamber vefat etti. Peygamber'in yüzü, İmam Hüseyin'in zihninde silinmez bir anı olarak kalmıştır ve Peygamber'e olan aşkı kalbinde vardır. Sonra Yüce Allah, Ali Ekber'i İmam Hüseyin'e verir. Bu genç biraz büyüdüğünde, ya ergenlik çağına geldiğinde, Hazret, yüzünün tam olarak Peygamber'in yüzü olduğunu görür; bu kadar sevdiği ve aşık olduğu yüz, şimdi dedesine benzemektedir. Konuştuğunda sesi Peygamber'in sesine benzer. Konuşması, Peygamber'in konuşmasına benzer. Ahlakı, Peygamber'in ahlakına benzer; aynı büyüklük, aynı cömertlik ve aynı şeref. Sonra şöyle buyurur: "Künna idha eşteqna ila nebiyyike nazarna ileyh"; her zaman Peygamber'e özlem duyduğumuzda, bu gence bakardık; ama bu genç de savaşa gitti. "Fa saha ve kâl: Yâ ben Sa'd, kat'a Allah rahmike kema kat'a rahmi". Sonra rivayet eder ki Hazret savaşa gitti ve çok cesur bir savaş yaptı ve düşmanın birçok kişisini alt etti; sonra geri döndü ve "susadım" dedi. Tekrar savaş alanına gitti. Susuzluğunu ifade ettiğinde, Hazret ona şöyle dedi: "Sevgilim! Biraz daha savaş; çok geçmeden dedenin yanına su içmeye gideceksin." İmam Hüseyin bu cümleyi Ali Ekber'e söylediğinde, Ali Ekber o son anda sesi yükseldi ve şöyle dedi: "Yâ ebata, aleykus selam"; babacığım! Hoşça kal. "Hâzâ ceddî Resulullah yuqri'uka's-selam"; bu benim dedem Peygamber, sana selam gönderiyor. "Ve ye'kulu: 'Acelil kudum aleyna"; diyor ki, bize gel. İşte bu büyük olayın garip manzaralarıdır. Bugün de Zeynep (s.a) günüdür. O büyük hanımefendinin de garip olayları vardır. Hazret Zeynep, İmam Hüseyin'in şehit olduğu andan itibaren bu emaneti omuzlarına aldı ve cesurca ve tam bir güçle; Amirul Müminin'in kızı olarak bu yolda ilerledi. Bunlar İslam'ı ebedileştirebildi ve insanların dinini koruyabildi. İmam Hüseyin'in olayı, bir milleti kurtarma olayı değildi, bir ümmeti kurtarma olayı değildi; bir tarihi kurtarma olayıydı. İmam Hüseyin, kız kardeşi Zeynep ve arkadaşları, bu hareketle tarihi kurtardılar. Selam sana ey Eba Abdullah ve o ruhlara ki senin çadırında yerleşti. Sana bizim selamımız, Allah'ın selamı, daima seninle olsun, gece ve gündüz devam etsin ve Allah, bu ziyaret için bizimle son bulmasın. Selam Hüseyin'e ve Ali bin Hüseyin'e ve Hüseyin'in çocuklarına ve Hüseyin'in arkadaşlarına. Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. De ki: O Allah'tır, bir tektir. Allah, sığınaktır. Doğurmadı ve doğurulmadı. Ve O'na denk olan hiç kimse yoktur. Rabbimiz! Muhammed ve Muhammed'in ailesi adına sana yemin ediyoruz, bizi İslam ve Kur'an yolunda sabit kıl. Rabbimiz! Toplumumuzu, İslam toplumu yap. Rabbimiz! Bizi İslam'dan ayırma. Rabbimiz! İslam'a ve Müslümanlara dünyanın her yerinde tam yardımını ihsan eyle.

Düşmanlar İslam'ı zayıflatıp yok etsin. Ey Rabbim! Muhammed ve Muhammed'in ailesi aracılığıyla, İslami değerleri, kardeşlik bağını, sevgi ve merhameti, Rabbine kulluk ve tam adaleti aramızda tesis et. Ey Rabbim! Toplumumuzu İslam'dan uzaklaştırmaya çalışan düşmanları, rahmetinden uzak tut. Ey Rabbim! Muhammed ve Muhammed'in ailesi aracılığıyla, Kaim İmam'ın kalbini bizden razı et. Ey Rabbim! O büyük zatın duasını milletimiz için kabul et. Ey Rabbim! Bizi o büyük zatın dostları ve yardımcıları arasına kat. Ey Rabbim! Aziz şehitlerimizi, değerli gazilerimizi, şehitlerin imamı İmam Hüseyin (rahmetullahi aleyh)'i rahmet ve lütfunla kuşat. Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.

Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi. Salat ve selam, efendimiz ve peygamberimiz Abı'l-Kasım Muhammed'e ve onun temiz, pak, masum aile efradına olsun. Özellikle de müminlerin emiri, temiz ve iffetli kadınların efendisi, âlemlerin kadınlarının efendisi, merhamet torunları ve hidayet imamları olan Hasan ve Hüseyin'e, Zeynel Abidin Ali'ye, Muhammed b. Ali'ye, Cafer b. Muhammed'e, Musa b. Cafer'e, Ali b. Musa'ya, Muhammed b. Ali'ye, Ali b. Muhammed'e, Hasan b. Ali'ye ve kıyamda olan Mehdi'ye, senin kulların ve memurların üzerindeki delillerin. Müslümanların imamlarına, mazlumların koruyucularına ve müminlerin rehberlerine salat et. Ey Allah'ın kulları, sizi takvaya davet ediyorum.

Zaman geçtiği için, takva ve her işte dikkat ve özen göstermenin tavsiyesinden sonra sadece bir konuya değineceğim. Öncelikle, ülke genelinde, yas tutma günlerinde, yas merasimleri düzenleyerek, özellikle Aşura günü öğle namazını kılarak ve Peygamber ailesine saygı göstererek bu günleri yücelten tüm kardeşlerime ve kardeşlerime teşekkür etmek istiyorum. Farklı kesimlerden insanlar, kadınlar, erkekler, yaşlılar ve gençler - hepinize Allah'tan rahmet diliyorum. Konu şudur ki, düşmanın İran milleti aleyhindeki propagandası her zaman bir zirveye ulaşır. Bu gün için de geçerli değil; söylenenler de yeni sözler değil. Belki de on beş, on altı yıldır bu milletin düşmanları ve bu devrimin düşmanları, İslam Cumhuriyeti'ni aynı şeylerle suçluyorlar ki, bugün de aynı şeyleri söylüyorlar. Değişen tek şey, o gün genel ifadelerle konuşuyorlardı, biz de analiz ediyor ve 'onların kastettiği bu' diyorduk; bugün ise kendileri, o gün analiz ettiğimiz şeyleri açıkça ifade ediyorlar! Uzun yıllar boyunca İran'ın terörizmi desteklediğini söylediler; biz de 'onların kastettiği, İran devleti terörizmi destekliyor' derken, aslında Filistinli mücahitleri desteklediğimizi ifade ediyorduk. Bunu 'terörizmi desteklemek' olarak adlandırıyorlar! Filistinli mücidi terörist olarak nitelendiriyor ve ona destek vermeyi terörizmi desteklemek olarak tanımlıyorlar! Daha önce bunu defalarca söyledik; şimdi kendileri bunu açıkça ifade ediyorlar! Bu, küresel istikbarın ve haber imparatorluğunun, zorunda kaldığında, bir zamanlar gizlemek zorunda olduğu gerçekleri, tüm cesaretiyle açığa çıkardığını ve utanmadığını gösteriyor! Düşman, bir milleti evinden çıkarmış, bir ülkeyi işgal etmiş, zalim bir yönetim kurmuş, o toprakların insanlarını çeşitli felaketlerle karşı karşıya bırakmış ve onlara türlü sıkıntılar yaşatmıştır; o insanlar bir feryat ettiklerinde ve küçük bir tepki gösterdiklerinde, buna terörist diyorlar! Evet; eğer terörizmin anlamı buysa, Filistinli mücahitleri desteklemekten gurur duyuyoruz; bu bizim görevimiz. Haklarımızı savunuyoruz, batıla karşı duruyoruz; şimdi dünya üzerindeki adil insanlar kendileri karar versinler. Bir ev sahibi ve bir işgalci var. Ev sahibi Filistinlilerdir. İşgalci ise, dünyanın dört bir yanından - Amerika, Avrupa, Rusya ve diğer yerlerden - oraya yerleşen Siyonistlerdir. O işgalciler, bu ev sahiplerine karşı yüzlerce cinayet işlemişlerdir; ev sahipleri de bazı durumlarda direnmiş ve onlara zarar vermişlerdir. Hangi taraf teröristtir?! İnsanların evine giren, kadınları öldüren, çocukları öldüren ve 'Deyr Yasin'de felaket yaratan, insanların evlerine başkalarını yerleştiren ve Filistin şehirlerini başkalarına veren, şimdi de eğer biri nefes alırsa, onu sert hapislere atandır, terörist midir, yoksa hakkını talep eden midir?! Bu cesur Filistinli şehit, İran'a geldi ve tamamen felçli - eli felçli, ayağı felçli ve omurilik felçli - yıllardır cesurca mücadele ediyor. Felçli olmasına rağmen, onu hapse attılar ve işkence ettiler! Vücuduna vuracak olsalar, hissetmeyeceğini düşündüler; bu yüzden yüzüne kamçı vurdular ve uykusuz bıraktılar! Bunlar terörist değil mi?! Lübnan'a giriyorlar ve onlarla karşıt olan Lübnan mücahitlerini kaçırıp götürüyorlar. Bunlar terörist değil mi?! O zaman, iki nesil çadır altında, kamplarda, mütevazı evlerde, kendi şehirleri ve ülkeleri dışında yaşamış ve dünyanın yalnızlığını katlanmış olan, şimdi bir kelime konuşan veya bir eylemde bulunanlar terörist mi?! Amerika, Siyonistlerin yanındadır ve biz Filistinlilerin yanındayız; hangi taraf terörizmi destekliyor?! Adil olanlar dünyada bunu söylesinler. Bunu 'İran'ın, İran devleti ve milleti terörizmi desteklemesi' olarak adlandırıyorlar! Hayır efendim! Bunun anlamı, İran milletinin, Amerika'nın sergilediği bu zorbalığı kabul etmemesidir. Batılı bir şeyi desteklemek istiyorlar; tüm dünyanın o batılı şeyi desteklemesini ve bunun hak olduğunu kabul etmesini istiyorlar ve maalesef birçok kişi dünyada bunu kabul etti; ama İran milleti bunu kabul etmiyor. İran milleti cesurdur. İran milleti ayaktadır. Bu sözlerin, bir kişinin veya İran'daki bir grubun sözü olduğunu düşünmesinler. Akılsızlar, 'biz propaganda yapmak istiyoruz, şöyle yapacağız, bunu yapacağız; çünkü Ali Hamaney ile mücadele etmek istiyoruz!' diyorlar! Bu da başka bir hata, bu da başka bir yanlış analiz! Bu sözlerin bir kişinin sözü olduğunu düşünüyorlar; hayır efendim! Bugün İran'da herkes bunu söylüyor; sevgili Cumhurbaşkanımız da bunu söylüyor; hizmetkar hükümet de bunu söylüyor; İslam Şurası Meclisi de bunu söylüyor; ülkenin yetkilileri de bunu söylüyor; âlimler de bunu söylüyor; milletin her kesimi de bunu söylüyor; bir ayrılık yok. İran milletine yönelik iftiralar ve hakaretler bir yere varamayacak. Küresel istikbar bu mücadelede bir sonuç elde edemeyecek. Hala hata yapıyorlar. Bir kez devrim meselesinde hata yaptılar, sonucunu gördüler; bir kez de dayatılan savaş meselesinde hata yaptılar, sonucunu gördüler; bir kez de savaş sonrası meselelerde hata yaptılar, sonucunu gördüler; şimdi bir kez daha hata yapıyorlar, yine sonucunu görecekler. Bu ülkede İslam bayrağı ve devrim bayrağı yüksektir ve İmam'ın ismi canlı ve ebedidir. Bu ülkenin değerleri, bu millet için, bu gençler için ve bu büyük kitle için, onlara izzet veren ve İran milletini aziz ve büyük kılan, güçlerini canlandıran, yollarını geleceğe aydınlatan değerlerdir; inşallah bu geleceğe doğru ilerleyecekler ve bu iftiraların bir etkisi olmayacak. Elbette, daha önce de belirttiğimiz gibi, bunlar mevsimsel bir durumdur. Her zaman bir vesileyle gürültü çıkarıyorlar; ama yine de bunun bir faydası olmadığını görüyorlar! Bir süre kalıyorlar, sonra tekrar şeytanları onları kışkırtıyor! Biz de kendi işimizi yapıyoruz. İran milleti de bu yolda ve bu yolda hareket etmeye devam ediyor ve inşallah yüce Allah, her geçen gün ona daha fazla başarı verecektir. Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.

Eğer Allah'ın yardımı ve zaferi gelirse ve insanların Allah'ın dinine gruplar halinde girdiğini görürsen, o zaman Rabbini hamd ile tesbih et ve O'ndan bağışlanma dile; çünkü O, çok bağışlayandır. Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh.