Ayetullah Seyyid Muhammed Kazım Tabatabai Yezdi'yi Anma Kongresi'ne Mesaj

حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی در پیامی به کنگره ی بزرگداشت علامه آیت الله سید محمد کاظم طباطبایی یزدی، صاحبِ کتاب عروه، با اشاره به ضرورت بررسی شاکله فکری مرحوم سید کاظم طباطبایی یزدی، بر شناساندن و معرفی جهات مختلف شخصیتی ایشان برای افکار عمومی تاکید کردند.

متن پیام رهبر معظم انقلاب که بر گرفته از بیانات ایشان در دیدار اعضای ستاد برگزاری کنگره ی بزرگداشت علامه آیت الله سید محمد کاظم طباطبایی یزدی در تاریخ 1391/3/22 است، و صبح امروز(پنجشنبه) از سوی حجت الاسلام و المسلمین محمدی گلپایگانی رئیس دفتر مقام معظم رهبری در این کنگره در شهر قم قرائت شد، به شرح زیر است:

بسم الله الرّحمن الرّحیم

اولاً من تشکّر میکنم از آقایان محترم به خاطر همّت گماشتن بر معرّفی شخصیّت برجسته ای مثل مرحوم آسیّد محمّد کاظم یزدی(1)؛ خود این به نظر من جای تشکّر فراوان دارد. مرحوم سیّد یزدی با اینکه در محفل علمی فقهی ما جزو فقهای درجه ی اوّل است – یعنی عروه ی(2) ایشان در اختیار همه است, herkes üzerinde hşşye yazıyor; عروه'nın yayımlanmasından bu yana, fukahalarımızın, merceğimizin, örneğin Najah al-Ibad ve diğer kitaplara hşşye yazdıkları pek az görülmüştür; yani عروه'nın kapsamı, kitabın düzenlenmesindeki estetik, ve bu kitabın sahip olduğu birçok avantaj, fıkhi bölümleri tam olmasa da, tüm dikkatlerin bu kitap üzerinde yoğunlaşmasını sağlamıştır; bu, bu kitabın ve sahibinin öne çıktığını gösteriyor – [ve] bu kadar tanınmış bir şahsiyet olmasına rağmen, halk arasında tanınmamaktadır; yani bu büyük bilimsel yüz, tanınmamaktadır; şimdi siz aslında bu çalışmayı hazırlıyorsunuz; bu çok iyi bir iş. [Kongre'de] merhum Ayetullah Muhammed Kazım, çünkü bilimsel çalışma Sayın Profesör'e verilmiş, insanın gönlü rahat; yani o gerçekten ve adaletle bu işte – diğer birçok işte olduğu gibi – tam yeterlilikte; ve inşallah işin sağlam bir şekilde ilerleyeceğinden eminim; bazı kongreler ve anmalar genellikle yüzeysel konulara odaklanırken [böyle olmayacak], inşallah burada daha derin bir bakış açısı olacak.

Onun belirttiği araştırma çalışmaları bağlamında merhum Seyyid'in kitaplarına, evet öyle. Çünkü merhum Seyyid'in kitapları o kadar yaygın ki basılmış; esas olarak عروه, ki elhamdülillah çok sayıda baskısı var; ardından da Mekasib'in hşşyesi, ki Mekasib üzerine en iyi hşşe Seyyid'inkidir; bazı diğer hşşeler – merhum Akhund ve diğerleri gibi – kendi özel avantajlarına sahip olsalar da, ama genel olarak baktığımızda, [açısından] delil sağlamlığı, kapsamlılık, fıkhi olgunluk, çeşitli bölümlere hakimiyet ve bunları meselelerin netleştirilmesinde kullanma açısından, gerçekten Seyyid'in hşşesi benzersizdir. Bu kitaplar, değerli oldukları ve içsel bir değere sahip oldukları için yaygınlaşmış ve yeniden basılma ihtiyacı olmamıştır. [Aynı şekilde] "Teadil ve Terajih" kitabı için de, bir risale demek doğru değil, detaylı bir kitaptır, o da yakın zamanda basılmış, görünüşe göre iki üç yıl önce basıldığını gördüm; [ya da] Seyyid'in soru ve cevapları veya onun belirttiği konular; bu çok iyi kitaplar ki yayımlanmalıdır; ancak bana göre bunların yanında, Seyyid'in fıkhi temelleri üzerinde derinlemesine çalışma ve araştırma [gerekli]dir; çünkü عروه kitabı, içinde yeni sözler barındıran bir kitaptır, içinde taze sözler vardır; Seyyid'in fıkhi temelleri bir araya getirilmeli. Zamanla büyükler hakkında tartışırken alıştık ki, örneğin onun kitabını netleştirip basıyoruz; bir âlimi anmak bu değildir. Şimdi mesela, bir Avrupalı hukukçu veya filozof hakkında tartışmak istediklerinde, aniden onun düşünce yapısı üzerinde yüzlerce yerden tartışmalar yapıldığını görüyorsunuz; biz de bunu yapmalıyız. Seyyid Yezdi'nin fıkhi yapısı nedir ve fıkhi temellerinin özellikleri nelerdir ki onu diğerlerinden ayırıyor? Onun Mirza Şirazi ile, diğer hocalarıyla, Şeyh ile olan farklılıkları, Şeyh Ansari'nin fıkıh alanında yaygın ve geçerli olan sözleri, bu büyük şahsiyetin zihinsel fıkhi yapısını belirleyen özel yönlerini ortaya çıkarmalıyız. Bence bu güçlü bir araştırma gerektiriyor. Şimdi, belki bahsettiğiniz makalelerde bu konuda bazı şeyler vardır, ama sonuçta bu çalışma alanlarından biridir. Bir kişi âlim ve fazıl oturup bir istinbat yapabilir, başka bir fazıl âlim de ayrı ayrı çalışabilir. Bence bunun üzerinde çalışılmalı.

Merhum Seyyid Muhammed Kazım Yezdi'de benim gözümde üç yön var ki bu üç yön, bu seviyedeki pek az âlimde bir arada görülmektedir. Birincisi, bu adamın fıkhi hakimiyeti ve ustalığıdır; gerçekten büyük bir fıkıhçıdır. Okuduğum kadarıyla, bu yazılarda – hem merhum Munzir'in kitabında(5), hem de bazı diğer yerlerde bu aktarılmıştır – merhum Akhund Horasani ki tanıtmaya ve tarif etmeye ihtiyaç duymuyor, onu fıkhi açıdan çağdaşlarının hepsine tercih ettiğini belirtmektedir; çağdaşları merhum Amirza Muhammed Taki Şirazi'dir – o adamın dikkat derecesi ile – merhum Seyyid İsmail Sadra'dır ki büyük bir âlimdir, aynı şekilde merhum Hoca Ağa Rıza Hamdani'dir, merhum Seyyid Muhammed İsfahani'dir, bu büyükler vardı. Akhund'a sorulduğunda ki siz daha mı fazilsiniz yoksa mesela Seyyid Muhammed Kazım mı, o – görünüşe göre merhum Seyyid Muhammed Kazım için genellikle "Ağa" ifadesini kullanıyor - bir tereddüt ifade ediyor; sonra merhum Akhund'un diğerleriyle olan farkını soruyorlar, o diyor ki, "Eğer Ağa böyleyse, diğerlerinin durumu açıktır!" Yani merhum Akhund, ona karşı açık bir tercih belirtiyor. Bu çok önemli bir şey. Akhund Horasani gibi bir çağdaşının, böyle bir çağdaşıyla saygı göstermesi, bu çok önemlidir. Bu nedenle, onun bilimsel yönü benim gözümde çok belirgindir. Hem عروه'da bu anlam açıktır, hem de Mekasib'in hşşesinde bu anlam açıktır. Bu, bu büyük şahsiyetin bir yönüdür.

İkinci bir yön, o yönü takva ve kişisel, bireysel ve manevi dikkatlardır ki bu da kendisinden aktarılan birçok yerde açıktır. Hatta bu meşrutiyet meselesinde, merhum Seyyid Muhammed Kazım, meşrutiyeti imzalayan ve kabul eden ilk kişilerden biridir. Merhum Şeyh Fazlullah Nuri'nin, böyle bir şeyin Tahran'da yapıldığını yazdığı zaman, bunu imzalayan ve kabul eden ilk kişilerden biri merhum Seyyid Muhammed Kazım'dır. Daha sonra anayasa – yani o anayasa – gündeme geldiğinde, o dedi ki, "Ben anayasa metnini görmeliyim, onaylayacağım şeyi görmeliyim." Merhum Şeyh Fazlullah, Tahran'dan yazdı ki, "Biz gördük, doğru, iyi." Merhum Şeyh Fazlullah da bunların çağdaşıydı, bunların dönemindeydi, büyük bir adamdı, ona güveniyorlardı. O dedi ki, "Hayır, ben kendim görmeliyim!" Bu, bu adamın en büyük dikkatini gösteriyor ki, Şeyh Fazlullah Nuri gibi, bunların kabul ettiği biri onaylıyorsa, o diyor ki, "Ben [görmeliyim]; çünkü bu büyük bir iş, bunun köklü ve devam eden bir iş olduğunu anlamış, bunu kayıtsızlıkla geçiştiremeyeceğini biliyordu; ki daha sonra olan olaylar da bunun doğru olduğunu gösterdi; yani başından itibaren bu işi yapmalıydılar. Merhum Şeyh Fazlullah, anayasanın ek maddesi meselesinde Tahran'da ne zorluklar çekti! Sonunda ne oldu; hem o, hem de ona karşı olan büyük âlimler, ne hale düştüler. Bu, bu adamın din konusundaki dikkat ve ihtiyatını gösteriyor. Bu benim için çok önemli. Oysa baskılar da fazlaydı – yani şartlar, normal şartlar değildi; düşünsel baskı, siyasi baskı, bu adamın üzerinde vardı; Necef aşiretleri ona bağlıydı, ama Necef'teki çevrede çoğunlukla karşıt görüşteydiler – o direndi. Bu da bu adamın takva ve manevi yönüdür.

Üçüncü yön de – bu belki ikinci yönle bağlantılıdır – cihada hazırlık yönüdür. İngiliz işgalcilerle mücadele ve Irak'ta meydana gelen savaş, merhum Seyyid Muhammed Kazım Yezdi etrafında dönmektedir. O, oğlunu – merhum Seyyid Muhammed'i – göndermiştir; elbette merhum Seyyid Muhammed savaşta şehit olmamıştır, daha sonra dünyadan ayrılmıştır; ama kendi oğlunu göndermiştir. O zaman büyük âlimler vardı – merhum Seyyid Ali Damad, merhum Seyyid Mustafa Kaşani, merhum Kaşani'nin babası, başka büyükler – ama merhum Seyyid Muhammed Kazım'ın oğlu, herkes tarafından öne çıkan bir şahsiyet olarak kabul edilmiştir. Güney Irak bölgelerinde – İran sınırındaki bu bölgelerde – savaştılar, mücadele ettiler. Ben, birkaç yıl önce gittiğim Khuzistan seyahatimde(6), o savaş döneminin hayatta kalan yaşlılarından birkaç kişi benimle bir toplantıda buluştular, o savaşa ait bayrağı getirdiler – eski, yıpranmış bir bayraktı – onu verdiler, dediler ki, "Bu bayrak merhum Seyyid Muhammed Kazım Yezdi'ye aittir; Khuzistanlı Araplar, bu bayrağa karşı bu büyük şahsiyete dikkat ediyorlardı. Dolayısıyla, o büyük bir çok yönlü şahsiyet olmuştur. Eğer meşrutiyet meselesinde onun görüşü sağlansaydı ve onun koyduğu şart gerçekleşseydi, ben sanırım meşrutiyetin yolu değişirdi; yani insan, meşrutiyetin yolunun değişebileceğini tahmin ediyor, yapılan kayıtsızlıklar yapılmazdı.

Her halükarda çok teşekkür ederiz. Bu işin derin bir şekilde yapılması için çaba göstermenizi vurguluyorum – şükürler olsun ki Sayın Ustad burada ve bu anlamı takip ediyor – ve bu şahsiyetin halkın gözünde canlanmasını sağlayacak bir iş yapılmalı [ki] kamuoyu bu büyük adamı tanısın.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

----------------------------------------------------------------------------------------------------

1) İslam Devrimi Rehberi'nin 1386 yılında Yezd eyaletine yaptığı seyahat sırasında merhum Asîd Muhammed Kazım Tabatabai anısına büyük bir kongre düzenlenmesi konusundaki işaretine istinaden, Yezd'deki Velayet-i Fakih temsilcisi ve Yezd Valiliği'nin gayretleriyle bu kongrenin düzenlenmesi takip edilmiştir.

2) El-Urvetü'l-Vuska, fıkıh alanında

3) Kongre bilim komitesinin başkanının, merhumun eserlerinin sınırlı olduğunu ve şunlardan ibaret olduğunu belirtmesi: Haramlara dair Hâşiye, Urvetü'l-Vuska ve ekleri, İhtilaf ve Tercih Risalesi, Emr ve Nehiyin Bir Arada Olması Risalesi, Hastanın Mücerredleri Risalesi, Namazda Şüphe Hükmü Risalesi, Kazımîye Sahifesi, Soru ve Cevap Kitabı (iki cilt), İlahi Risale, Kıymetli Sözler (el-Kelimü'l-Cami'a ve el-Hükmü'n-Nafi'a) ve....; bu eserlerin çoğu (yaklaşık yirmi başlık) kongrede basılacaktır fakat iyi baskıları mevcut olan eserler tekrar basılmayacaktır.

4) Kongre bilim komitesinin, kongre tarihine kadar en az kırk iyi makale hazırlamak ve bunları yayımlamak için uzman dergilerle yapılan koordinasyonları belirtmesi.

5) "Ayatullah-ı Uzevi Seyyid Kazım Tabatabai Yezdi, cihad ve ictihad sahasında bayraktardır" merhum Hoca İslam Ali Ebu'l-Husni (Münzir) tarafından yazılmıştır.

6) İslam Devrimi Rehberi'nin 1375 yılının Esfand ayında Huzistan eyaletine yaptığı seyahat.