Bir Grup Dini Şairle Yapılan Görüşmedeki Açıklamalar

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Öncelikle arkadaşların okuduğu şiirlerden keyif aldık; özellikle bazı eserler, şiirin ilerlemesi için tüm sevindirici ölçütleri ve kriterleri beraberinde getirmişti. İkincisi, bu toplantıda ve bazen diğer bazı toplantılarda insanın gözlemlediği, çok güçlü, zengin ve umut verici yeteneklerin varlığıdır. Ben inşallah, pek de uzak olmayan bir gelecekte, bu genç yeteneklerden yeni bir şiir zirvesi yaşayacağımızı öngörüyorum. Elbette ilerlemeleri, tamamlamaları, şiirlerin daha olgun ve derinleşmesi gerekiyor ve kesinlikle olacaktır. İnşallah, dönemimizde, ülkemizdeki şiir zirvelerini hatırlatan yüksek bir yapı ortaya çıkacaktır; çünkü şiir, tarih boyunca inişli çıkışlı dönemler yaşamıştır; bazı dönemlerde şiir zirve yapmıştır. İnşallah, pek de uzak olmayan bir gelecekte bunu yaşayacağız.

Ancak bu toplantıya uygun olan ve kardeşlerime tavsiye olarak sunmak istediğim birkaç nokta var. Birinci nokta, sizin dini şiir olarak adlandırdığınız bu şiirin, uygun bir isimlendirme olduğu; şimdi siz dini şiiri dini şiir olarak tanıtıyorsunuz, bunda bir sakınca yok - bu, Tanrı tarafından verilen şiir yeteneğinin en iyi kullanıldığı alanlardan biridir ve bu büyük bir nimettir. Bu yetenek, Tanrı'nın birine bahşettiği büyük bir nimettir; bu nimeti inkar etmemek gerekir. Bu nimetin şükrü, insanın bu yetenekle bir şey ortaya koyması ve insanlara ve düşüncelere sunmasıdır ki bu onlara faydalı olsun. Yani ben kuru ve katı bir şekilde söylemek istemiyorum; dinleyicinin yarar ve faydasını göz ardı ederek, şairin kendi kalbini düşünmemesi ve kendi duygularını ifade etmemesi gerektiği anlamına gelmiyor; hayır, bu, şairin kalbinden ve kendi için konuşmasını reddettiğimiz anlamına gelmiyor; ancak burada demek istediğimiz, eğer şiirin bir içeriği olması gerekiyorsa, en iyi içeriklerin dini şiir ve dini şiir içerikleri olduğu ve geniş bir kapsamı olduğu gerçeğidir.

Hafız'ın gazellerinin bazı bölümlerinde de dini şiir bulunmaktadır. Elbette, Hafız'ın tüm gazellerinin böyle olduğunu düşünmüyorum, ancak Hafız'ın önemli bir kısmı, bizim kastettiğimiz anlamda dini şiirdir; yani bir bilgi ve ilahi gerçeklerin belirli bir çerçevede ifade edilmesidir; tıpkı Mevlana'nın Mesnevi'sinin de bu ilahi düşüncelerin ve ilahi bilgilerin bir hazinesi olması gibi. Dolayısıyla bunlar içerikler ve temalardır ki şiirin en iyi kullanımı bunlardır. Elbette, insan şiir tarihine baktığında, bu bağlılık ve ihtiyatın tarih boyunca şairlerimiz tarafından kullanılmadığını görür; yani bu eşsiz cevheri - Nasir-i Hüsrev'in dediği gibi, "bir inciyi" - domuzların ayaklarına döktüler, övgülerde bulundular ve anlamsız şeyler kullandılar; bazıları da bunu, duygusal ve cinsel anlamda basit bir şekilde kullandılar. Bunlar aslında israf; şiir yeteneğini yerinde ve uygun olmayan bir şekilde kullanmaktır.

Elbette, şairlerimiz arasında, bu yeteneği en iyi şekilde kullanan ve en güzel şiirleri yazan şairler de az değildir; farklı dönemlerde bunları gördük; hem kendi dönemimizde hem de geçmiş dönemlerde; farklı tarzlarda, eski dönemlerden, bir şair olarak Sanayi'yi, bir şair olarak Nasir-i Hüsrev'i görüyoruz. Bunlar bu yeteneği kullandılar; gerçekten yapmaları gerekeni yaptılar. Ayrıca, Saadi'yi de görüyoruz. Daha sonraki dönemlerde de aynı şekilde; bir şair olarak Saib'i görüyoruz. Elbette, Saib'in anlamlar ve bilgiler açısından sınırsız şiirleri vardır, ancak bilgi şiiri de gerçekten çoktur. Bunlar ahlak şiiri, bilgi şiiri, en yüksek düzeyde ve gerçekten insanın gazel şeklinde tanımlayıp ifade edebileceği en iyi düzeyde söylenmiştir. Bidil de aynı şekilde. Bidil'in tüm divanı neredeyse bilgi şiiridir. Bir zamanlar, birkaç yıl önce, arkadaşlara, Saib'in divanına bakmalarını, orada ahlak şiirlerini, bilgi şiirlerini, tasavvuf şiirlerini bulmalarını tavsiye ediyordum; ki bunlar da az değildir. Bunlar, kalpleri aydınlatan çok olgun temalardır.

Hiçbir perdede senin sesin yoktur Alemler seninle dolu, yerin boş Her ne kadar varlıklar kapında dilenci Hiçbir yaratık yok ki senin sarayını bilsin

Görüyorsunuz, bir hatip güzel bir sesle ve güzel bir melodiyle bunları bir toplantıda okuduğunda, dinleyicide ne tür bir devrim meydana geliyor. Bu şiirlerden yararlanmak gerekir. Diğerleri de aynı şekilde.

Ben burada bu noktayı da ekleyeyim - ki elbette not aldım, ama şimdi burada söyleyeyim - bazı beyefendiler, medih söyleyenler bize diyorlar ki, efendim bu karmaşık şiirleri okursak, insanlar anlamaz. Evet, bazı şiirler gerçekten böyle; halkın genel düşünce seviyesinin üstünde; yani bir edebiyatçı, şair ve estetik zevki olan bir kişi bile anlamak için dikkat etmelidir; bunları tavsiye etmiyoruz; ama dikkat edin, halkın zihni ve dinleyici algısı sizin okumanızla yükselebilir. Bunu medih söyleyenlere söylüyorum; yani siz halkın zihnini yükseltebilirsiniz. Güzel şiirler, güzel kelimeler, yüksek temalar ve güçlü bilgiler okunursa; halk dinlemek zorunda kalır. Siz güzel okuduğunuzda, dinlerler ve doğal olarak zihinleri yükselebilir. Kesinlikle bunu görevlerimizden biri olarak görmeliyiz; halkın bakış açısını, zevkini ve düşünme seviyesini yükseltmeliyiz.

Bir sonraki nokta, dua da dini şiirler arasındadır. Dini şiir sadece medih ve mersiye meselesi değildir; dua da dini şiirler arasındadır. Dua konusunu doğru bulmak için en iyi kaynak dualardır. Arkadaşlar, Sahife-i Sajadiye ile tanışın. Sizlerde gördüğüm bu yetenek, Sahife-i Sajadiye'nin temalarını çok güzel şiirler şeklinde ifade etmenizi sağlayabilir. Merhum Behcet-i Ardakani - eski dostumuz - otuz kırk yıl önce Abu Hamze duasının bir kısmını şiirleştirmişti, bana okudu. Duanın zor kısımları da vardı - ki ifadeler de zor, anlam da zor - ama yine de bu duayı şiirleştirebilmişti. Şu anda bu gençler arasında, merhum Behcet'ten daha yüksek yetenekler ve zevkler görüyorum. Şu anda bu toplantıda, eski ve geçmiş olanlardan daha güçlü, keskin ve yetenekli şiirsel güçler görüyorum. Siz, İmam Hüseyin'in (salavatullahi aleyh) Arefe duasının temalarını şiirleştirebilirsiniz. İmam Hüseyin'in Arefe duası aşıkane bir duadır. Hazreti Zeynel Abidin'in de Arefe günü için duaları var - Sahife-i Sajadiye'de, Arefe günü duası kırk yedinci duadır - o da çok anlamlı ve derin bir duadır; ama İmam Hüseyin'in duası aşıkane, başka bir şeydir. Eğer tanışır, alışır, dikkat ederseniz, bu duanın bir bölümünden çok güzel bir kaside, bir derleme, bir parça, çok güzel bir gazel çıkarabilirsiniz. Bu nedenle dua ve tevhid için, Sahife ve dualardan faydalanın.

Ehl-i Beyt'in (aleyhimusselam) menkıbeleri için, ziyaretlerden, özellikle büyük cemaat ziyareti olan Ziyaret-i Camiye'den faydalanın. Bu nedenle artık kendi zihninizde abartılar yaratmaya ihtiyacınız yok. Ehl-i Beyt hakkında söylenmesi gereken her şey Ziyaret-i Camiye'de mevcuttur. Ziyaret-i Camiye'den bir bölüm seçebilir ve şiirsel yeteneğiniz, hayal gücünüz ve zihinsel üretiminizle çok güzel ve saf bir gazel çıkarabilirsiniz. Bu bilgilerin kapasitesi oldukça yüksektir.

İslami ve Kur'anî yüksek bilgileri, Kur'an'dan, Nahc-ül Belagha'dan ve Ehl-i Beyt'in bazı rivayetlerinden - Kafi'nin bazı bölümlerindeki rivayetler - alın. Bu kaynaklarla tanışın. Dini şiir çok geniş bir alana sahiptir ve toplumun zihniyeti üzerinde etkili olabilirsiniz. Tehuf-ul Uqul'da, İmam Sadık'ın (aleyhisselam) Abdullah bin Jendeb'e vasiyeti olan bir rivayet var. Bu şekilde bölüm bölüm: Ey bin Jendeb, ey bin Jendeb. Bu rivayet, hikmetle doludur. Gerçekten kişisel ahlaklarımız, sosyal ilişkilerimiz, kamu faaliyetlerimiz ve İslami medeniyetin inşası için ihtiyaç duyduğumuz her şey bu rivayette ve benzerlerinde bulunmaktadır. Söylediklerim bir örnek ve misaldir; bu tür örnekler çoktur ve başvurabilirsiniz. Bu nedenle dini şiiri, bu ilahi hakikat bilgilerine dayandırın ve bu bahsedilen kaynaklarla destekleyin.

Bir başka mesele: İnsan bu yetenekleri gördüğünde, bu coşkulu zevkleri gördüğünde, gerçekten heyecanlanıyor. Bu birkaç şeye çok dikkat edin: biri tema bulmaktır. Bir konuyu ifade etmek istediğinizde, bunu çeşitli temalarla ifade edebilirsiniz. Bir gerçeği ifade etmek için tema oluşturmak, büyük bir şiir sanatıdır; ki bunun merkezi ve ana kaynağı da Hint tarzı şiirlerdir; bu şiirler Saib, Bidil, Irfi ve Kilim'dir. Bunlara başvurduğunuzda, tema oluşturma ve tema bulma mekanizmasının orada son derece geniş olduğunu göreceksiniz. Şanslıyız ki arkadaşların ifadelerinde de yeni ve güzel temalar az değildir; bunu görüyorum. Bir konuyu birkaç kıyafetle giydirebilirsiniz; her kıyafetin adını bir tema koyuyoruz. Tema sahibi olmanın anlamı budur. Yani bir mesele tema bulmaktır.

Diğeri, yeni kombinasyonlardır. Şimdi, devrim döneminde, konuşma dili şiire girmiştir - bu, devrim öncesinde yaygın değildi - elbette çeşitli şekillerde; bazıları güçlüdür ve bu dili çok güzel bir şekilde kullanıyorlar, bazıları ise biraz daha düşük seviyededir. Hiçbir sakınca yok ki, biz bu sıradan ve yaygın konuşma dilimizi, o anlamları ve bilgileri ifade etmek için kullanabiliriz; ancak yeni kombinasyonlarla, yeni şekillerle, yeni kelime seçimleriyle.

Diğer bir mesele, doğru söylemektir. Arkadaşların bu noktaya dikkat etmeleri gerekir ki, şiir dil açısından doğru olmalıdır; fiiller doğru kullanılmalı, yerinde kullanılmalı; cümlelerin bölümleri arasında mantıksal ve hukuki bir bağlantı olmalıdır.

Bir başka nokta, bence dini şiir söyleyen arkadaşlar için önemli olan, çevrenin etkisidir. Elbette burada kastettiğim, toplumun genel ortamı değildir. Toplumun ortamının insan üzerinde etkisi olduğu açıktır. Ekonomik durum, siyasi durum, sosyal durum, her insan üzerinde bir etki bırakır, şair üzerinde de etki bırakır, dolayısıyla şiirinde de etkisi olur; bunu söylemek istemiyorum. Özel ortamlar, kültürel halkalar zihinler üzerinde etki bırakır. Ben demek istiyorum ki, siz, Ehl-i Beyt'e bağlı, inançlı gençler, Ehl-i Beyt hakkında bir aşkla ve coşkuyla konuşuyorsunuz, şiir söylüyorsunuz, ilahi bilgiler, tevhid hakkında, bu şekilde aşıkane ve güzel bir şekilde konuşuyorsunuz, dikkat edin ki, çevreler sizi başka yönlere çekmesin. Yani kendinize dikkat edin. Bu yolda kendinize sabit bir adım atın ve her gün bunu güçlendirin; çünkü şiirsel, sanatsal ve edebi ortamlar insan üzerinde etki bırakır.

Benim aklımda her zaman bir örnek var. Bahsettiğim şair, şimdi ismini vereceğim, büyük bir şairdir; Muhammed Can Kudsî-i Meşhedî. O, Safevi döneminde Hint tarzı şairlerin önde gelenlerinden biridir - on birinci yüzyılda - şiirleri en güçlü şiirlerdendir. Benim inancım, Saib'den sonra o tarzda gerçekten Muhammed Can'dan daha fazla bir iki kişi yoktur. O, Meşhed'de olduğu zaman, Hazreti Rıza'nın hizmetkarlarından biri ve medih söyleyenidir ve şiirleri dini şiirlerdir ve divanı da bu şiirlerle doludur. Hacı Muhammed Can'ın divanına bakın; birçok bu tür kasideye sahiptir. Sonra Hindistan'a seyahat ediyor. Hindistan'daki emirlerle, sultanlarla ve o günlerdeki serbest yaşam tarzlarıyla olan arkadaşlık, onu adeta bu taraftan o tarafa değiştiriyor. Bunu onun gazellerinde görebilirsiniz. Ben sık sık bunu düşünüyorum. Bu şiir, Muhammed Can Kudsî'ye aittir:

"Sakıncalı bir ortamda oturmak iyi değildir."

Her kim bu gece içki içmiyorsa, bize ait değildir.

Böyle bir mevsimde, bülbül sarhoş ve gül bahçesi dolup taşıyor.

Eğer hayatın kadehleri boşsa, bu iyi değildir.

Yani bir sarhoş, alkolik bir sefih, bir şiir ortamına teslim edilmiştir; kimden? O, temiz, takvalı, ibadet eden insandan ki, Meşhed'de İmam Rıza'yı övüyordu! İşte, bu ortam böyle bir yetiştirme yapar. Bu nedenle, ortamlara dikkat edin; bu da, birbirinizle sürekli bağlantılarınızla elde edilecektir. Bana göre, Ahlulbayt'ı öven şairlerin - ister gençler, ister tecrübeli ve eski olanlar - birbirleriyle sürekli toplantılar yapmaları gerekir. Elbette bu, mutlaka bir toplantı olması gerektiği anlamına gelmez; hayır, bu ortamda gençlerin parlayan yeteneklerinin gelişmesi için toplantılar olmalıdır.

Son nokta da, dini şiirlerde bazı konulara yeterince yer verilmemesidir; bunlar arasında devrimle ilgili meseleler, savaş ve savunma konuları bulunmaktadır. Elbette bir dönem çok iyiydi. Aynı bu Muayyid, savaş zamanında şehitlerin cenazelerini Meşhed'e getirdiklerinde, belki her gün ya da birkaç günde bir gazel okurdu ve medihler bunları okurdu. Diğerleri de okurdu. Şimdi bu tür şiirlerin yeri boş. Sekiz yıl süren savunma dönemi, zaman açısından sekiz yıl sürdü, ancak manevi, düşünsel ve kültürel süreklilik açısından belki yüzyıllar sürebilir. Savunma döneminde meydana gelen destan, bu destanın arkasındaki motivasyon, bu süre zarfında gerçekleşen olaylar, bunlar on yıl, on beş yıl, yirmi yıl içinde sona erecek şeyler değildir. Sizlerden biri bu emaneti taşıyanlardansınız; bu emaneti korumalısınız, aktarmalısınız.

Elbette her gün yeni olaylar ve yenilikler devrimde vardır ki, bunların hepsine ulaşmak gerekir, ancak bunları da unutmamak gerekir. Savaşla ilgili olan ve aklımı meşgul eden konulardan biri, bir süre sonra şehit olan gazilerdir; bu kendine özgü bir konudur; bu, cephede şehit olan bir şehitten farklıdır ve hakkında şiir yazılmıştır; bu insan, bir deneyim yaşamış ve bir acı çekmiştir, en sonunda da şehit olmuştur. Bu tür konuları bulmaya çalışın. Ayrıca, merasimle ilgili konularda, Seyyidüşüheda'nın merasimi ve Kerbela olayları. İşte, insan, söylenen hal dili çoktur; elbette bazıları gerçeklerle örtüşmeyebilir, yani insanın onaylayabileceği şeyler olmayabilir; ancak bazı zeminler vardır. Mesela, Hazreti Abulfazl (aleyhissalatu vesselam)'ın acısı hakkında, bu acıyı ifade edebilecek önemli ve çekici bölümlerden birinin, Hazreti Abulfazl'ın annesinin hal dili olduğunu düşünüyorum; o "Beni bırakma, ey Ümmü'l-Benin" ya da ona atfedilen o başka bir şiir. İşte, bu iki şiirdir. Elbette bunlar şiir çevirisi de olmuştur, çok ilginç bir çeviri değildir, çok güçlü değildir; ancak bu bir alan: bir annedir; Kerbela'da şehit olan dört gencinin mezarını Baki'de çizer ve ağıt yakar, destan yaratır. Hepsi gözyaşı dökmek ve başına vurmak değildir - elbette gözyaşı dökmek vardır, bunda bir sakınca yoktur - aksine, destan yaratmaktır, bu gençlerle iftihar etmektir. Bu, acı için çok iyi bir alandır; bu tür alanlardan çokça yararlanmak gerekir. Ya da Kerbela kahramanlarının bazı ruh hallerinin tasviri, bunlar arasında Oman Samani'nin söylediği gibi, Hazreti Seyyidüşüheda'nın meydan alanına gidiş anlarını tasvir eder - şimdi ne kadar gerçeği var, bilmiyorum; elbette ağıt okuyanlar okur - Hazreti Zeynep öne geldi, yolu kesti ve bu iki büyük şahıs arasında bir diyalog gerçekleşti. Oman, bu diyalogdan Hazreti Zeynep'in şahsiyetini açıklamak için yararlanmıştır.

"Ey ipimi tutan, Zeynep misin, Yoksa derdimin ahı bir gece midir?"

Sonrasında bu geliyor: "Kadın de, erkeği yaratan zaman." Bakın, bu vesileyle - bu kardeş ve kız kardeşin diyalog vesilesi - Hazreti Zeynep'in (salavatullahi aleyha) şahsiyetini açıklamak için kullanıyor. Bunlar önemli alanlardır. Yani, hayat hikayeleri ve hal dilleri sadece o an kahramanın içinde bulunduğu durumu ifade etmemelidir; aksine, onun özelliklerini, şahsiyetini, ruhundaki incelikleri ve varlığındaki büyüklükleri açıklayabilir; bunlar hepsi alanlardır.

Her halükarda, inşallah Allah, sizleri muvaffak ve desteklesin ve bu alanda daha fazla ilerlemenizi sağlasın. Bugün benim için güzel bir gündü. Arkadaşların okuduğu şiirlerden çok keyif aldım. Ben sizin için dua ediyorum. İnşallah Allah, gün geçtikçe zihinlerinizi daha aktif, yeteneklerinizi daha dolu, dilinizi daha etkili ve iş yönünüzü daha doğru ve daha iyi kılacaktır.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh