Cahfer Bin Ebi Talip Uluslararası Sempozyumu'ndaki Konuşmalar

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Ve Allah'a hamd olsun âlemlerin Rabbi ve selam ve salat, Peygamberimiz, seçilmiş olan Abul Kasım Muhammed'e ve onun en temiz, en seçkin, en mübarek soyuna olsun.

Gerçekten tüm beyefendilere çok teşekkür ediyorum, özellikle bu çalışmayı ihya edenlerin, yani büyük bir şahsiyet olan Cahfer bin Ebi Talip gibi ya da mesela Hamza gibi kişilerin durumları anlatıldığında, bu sadece bir kişinin durumunu ifade etmek meselesi değildir; aslında tarih anlatılmaktadır ve bu açıdan tarihi derslerin ne olduğu üzerinde durulmalıdır. Bu çok güzel bir çalışmadır, gerekli bir çalışmadır, önemli bir çalışmadır, faydalı bir çalışmadır ve inşallah başarılı olursunuz ve devam edersiniz.

Ben, belirttiğiniz on kişilik listedeki bir kelimeyi ifade etmek istiyorum. Zeyd bin Harise'nin burada yeri boş. Zeyd bin Harise, bu Mute Savaşı'nda da Cahfer'in komutanıydı; yani Peygamber Efendimiz Zeyd bin Harise'yi komutan olarak tayin etti ki eğer o şehit olursa, Cahfer [komutan olsun]. Ve daha sonra bu büyüklerin hayat hikayesinde, Peygamber Efendimiz'in ruhlar âleminde cenazelerin teşyi' edildiğini gördüğünde, Cahfer'in cenazesinin Zeyd bin Harise'nin cenazesinden daha önde olduğunu gördü; Cebrail'e sordu ki, ben bunu başkan olarak tayin ettim, neden böyle bir şey yaptınız, o da bir cevap verdi; dolayısıyla Peygamber'in Zeyd bin Harise'ye önem verdiği anlaşılmaktadır. Ve daha sonra Kur'an'daki [ayet] "Felemma kadâ Zeydun minhâ veṭaran zevvejnâkehâ" meselesi var. O, önemli bir şahsiyettir, büyük bir şahsiyettir. Bana göre, onu da bu listeye dahil edin ve zamanında ondan bahsedin, hayat hikayesini yazın. Cahfer hakkında, belirttiğiniz çalışmalar çok önemlidir; yani bizim normalde tahmin ettiğimizden daha fazlasıdır. Bu on ciltlik eser veya yapılan diğer çalışmalar büyük işlerdir, önemli çalışmalardır ve ben bu büyük ve önemli çalışmalarda rol oynayan tüm beyefendilere içtenlikle teşekkür ediyorum.

Bizim işimizdeki eksikliklerden biri kitap üretimidir. Şimdi siz diyorsunuz ki kitap kütüphaneye gidiyor, ama ben diyorum ki kitap en kalıcı sanatsal eserdir; yani diğer şeyler geçicidir, ama kitap kalır ve yüz yıl, iki yüz yıl boyunca kitaptan faydalanılır. Eğer kitabı iyi bir şekilde derleyebilirsek, bu çok önemlidir. Kitap, kültürü bir nesilden diğerine aktaran şeydir ve bana göre, kitap üzerinde çok durulmalıdır; ancak iyi bir kitap yazılmalı, kaliteli bir kitap yazılmalı ki kalsın ve kullanılabilsin ve eski ve modası geçmiş olmasın. Ve film de gereklidir; özellikle bu Cahfer meselesinde - Hamza meselesi de aynı şekilde - bu hareketin Habeş'e doğru gitmesi gibi, Avrupalıların tabiriyle güzel bir dramatik yönü de vardır.

Burada birkaç nokta var ki ben ifade ediyorum. Birinci nokta, Cahfer'in, hicretin yedinci yılında Medine'ye dönmesidir; neden? Bu yedi yıl, neden Habeş'te beklemiştir? Oysa daha önce bir zaman Mekkelilerin İslam'a girdiği söylentisi yayıldı, bu Habeş'e göç edenlerden bir kısmı geri döndü; ancak Mekke'ye yaklaştıklarında bunun yalan olduğunu anladılar, tekrar Habeş'e döndüler; yani onların gidiş gelişleri zor bir iş değildi; ve aynı şekilde, hicretten sonra Medine'ye gelmeye karar verdiklerinde, Necashî onlara gemi tahsis etti ve Kızıldeniz'i Habeş'ten [Medine'ye] geçtiler - şimdi Medine kıyı değil; [kıyıya kadar geldiler] ve oradan da Medine'ye geldiler - yani Habeş'ten Medine'ye gelmek kolay bir işti. O neden yedi yıl beklemiştir? Bunun mantıklı ve kabul edilebilir bir nedeni olmalıdır. Elbette benim Cahfer meselesindeki çalışmalarım çok geniş değil, beyefendilerin ki kadar değil; ama baktığım kadarıyla bu anlamda bir neden bulamadım. Bana göre, bu sadece "tebliğ" içindi; yani bu büyük şahsiyet Habeş'i İslam için Afrika'nın kapısı haline getirdi ki bu da böyledir; Afrika'da İslam'ı kabul eden ilk yer Habeş'tir. O, orada İslam'ı yerleştirmek için kaldı, oysa biliyordu - muhtemelen biliyordu, kesinlikle biliyordu - ki Peygamber Medine'ye gelmiş, insanlar onu karşılamış, Peygamber bir hükümet kurmuş ve savaşlara girmiştir; Bedir Savaşı, Uhud Savaşı, birçok savaş. Bu önemli siyasi ve sosyal olaylardan yedi yıl geçmiş ve Peygamber'in yazışmaları ve çeşitli grupların çevreye hareketleri olmuştur ve muhtemelen bunlardan tamamen habersiz olamazlardı; şimdi detaylı olarak değil, ama genel olarak bilgi sahibiydiler; buna rağmen, o gelmemiş ve tebliğ için kalmıştır. Bu, tebliğin önemini göstermektedir; bu bana göre önemli bir noktadır. Şimdi, bu konuda aktif olan beyefendiler daha fazla araştırma yaparlarsa, onun orada ne tür bir meşguliyeti ve ne tür bir gerekli işi olduğunu görürler ki bu süreyi beklemiştir, elbette daha iyi olacaktır.

İkinci nokta, Peygamber Efendimiz'in Cahfer'i çok sevdiğidir. Meşhurdur ki "Üsserru bi feth-i Hayber em bi kudum-i Cahfer"; çünkü yedinci yılda geldiğinde, o zamanlar Hayber'i fethetmişlerdi; Peygamber dedi ki, ben bilmiyorum hangisine daha çok sevineyim, Hayber'in fethine mi yoksa Cahfer'in gelmesine mi! Yani bir yolcunun geri dönmesinin değeri, Hayber'in fethine eşittir - ki Hayber'in fethi olağanüstü bir şeydir; Peygamber'in fetihleri tarihinde, o noktalar arasında yer alır, mesela Mekke'nin fethi gibi; Peygamber, Hayber'in fethine mi yoksa Cahfer'in gelmesine mi daha çok sevineceğimi bilmiyorum diyor; dolayısıyla Peygamber onu çok sevmiştir. Şimdi siz de o rivayeti okudunuz ki Peygamber, "Sen benim suretime ve ahlakıma en çok benzeyen kişisin" diyor; Peygamber'in hayatında, Peygamber'e en çok benzeyen insan Cahfer'dir ki Şii ve Sünni, Peygamber'den bu sözü nakletmişlerdir. Peygamber, "Sen bana benziyorsun, hem suret olarak, hem ahlak olarak" demiştir. Dolayısıyla Peygamber onu çok sevmiştir; bu dostluğa rağmen, Cahfer Medine'ye ayak basar basmaz, onu savaşa gönderiyorlar, hem de neredeyse şehit olacağını bilerek! Bu çok önemlidir. Bu, Peygamber Efendimiz'in, kendisine yakın ve sevdiği bir şahsiyet için gösterdiği bu hoşgörü, benim için önemli bir noktadır; yani o yedinci yılda Medine'ye girmiş, sekizinci yılda şehit olmuştur. Hicretten sonra Cahfer'in Medine'de bulunma süresi yaklaşık bir yıl veya belki bir iki ay daha az ya da fazla olmuştur. Bu da benim için dikkate değer ve önemli bir noktadır.

Bir başka nokta, şudur ki, şehadet haberi, Peygamber Efendimize (s.a.v) gökten ulaştığında - yani yeryüzünden haberler gelmeden önce, gökten haberler Peygambere ulaştı ki, bunlar şehit oldular - Peygamber, Esma bint Ümeys'in evine geldi; Abdullah (6) ve birkaç çocukları o zaman küçüktü. Peygamber eve girdi ve bu çocukların başına elini koydu. Esma akıllı bir kadındı, dedi ki: "Ya Resulallah! Cafer'e bir olay mı geldi ki, siz bu şekilde çocuklarla ilgileniyorsunuz?" Peygamber buyurdu ki: "Evet; Allah onu şehit etti; Cafer şehit oldu." Esma ağlamaya başladı. Peygamber buyurdu ki: "Ağlama; şimdi ya [dedi] ağlama ya başka bir şey; [her halükarda] onu teselli ettiler, buyurdular ki: "Yüce Allah, Cafer'e iki kanat ihsan etti ve cennette meleklerle uçmaktadır; makamı budur." Bunu söylediklerinde, Esma dedi ki: "Ya Resulallah! Bunu insanlara söyle, bunu toplulukta söyle." Peygamber dedi ki: "Tamam." Geldiler, insanları çağırdılar ki, gelsinler Peygamber konuşmak istiyor. [İnsanlar] geldiler; Peygamber buyurdu: "Cafer şehit oldu ve durum böyle." Bu bir derstir; şehitlerimiz hakkında ihmal etmemeliyiz; bu, şehitlerin faziletlerini ifade etmemiz gerektiğini gösteriyor; bu, Cafer'in hayatında bir noktadır; bunlar hakkında konuşmalıyız.

Elbette, Cafer'in hikayesinde, insan ilginç şeyler anlıyor. Bunlar Habeşistan'a gittiklerinde ve sonra Amr b. As ve diğerleri (8) gelip bunların aleyhinde dedikodu yapmaya çalıştıklarında, Necasi bunları çağırdı; "Gelsinler, ne diyorlar, konuşmalarını duymak istiyorum" dedi; Necasi bunları çağırdığında, telaşlandılar ki şimdi Necasi'nin önüne gittiğimizde ne söyleyeceğiz. Birbirleriyle istişare ettiler, şu sonuca vardılar: "Biz, Allah'ın Peygambere söylediği şeyi söyleyeceğiz ve elbette Peygamber de bize söyledi; onu söyleyeceğiz; kendimizden bir şey söylemeyeceğiz, gizlemeyeceğiz; Yüce Allah'ın söylediğini söyleyeceğiz." Geldiler ve aralarındaki o meşhur ve olağanüstü diyalog gerçekleşti ve Cafer'in bu konudaki muhteşem ifadeleri oldu. Sonra Necasi bunlardan etkilendi ve ağladı, o Kureyşliler geldiler ve dediler ki: "Biz bunları perişan edeceğiz; Necasi'nin yanına geldiler ve dediler ki: "Bunlar İsa hakkında iyi bir görüşe sahip değiller." Necasi hassaslaştı ki, bunların görüşü nedir; "Gelsinler" dedi. Bunlara dediler ki: "Necasi, İsa hakkında sizden soru sormak istiyor;" yine bunlar telaşlandılar ki ne yapalım, ne söyleyelim! Sonunda tartışmadan şu sonuca vardılar ki, Yüce Allah'ın İsa hakkında söylediği şeyi biz de söyleyeceğiz; ve geldiler ve Meryem Suresi'nden o ayetleri - "Kaf, Ha, Ya, Ayn, Sad" (10) - okudular, ki yine Necasi gözyaşı döktü ve ağladı.

Bu da başka bir noktadır; yani düşman karşısında veya yabancı karşısında insan ne yapmalıdır; en doğrusu, Allah'ın söylediği şeyi yapmaktır. Biz, dünyada çeşitli olaylarla karşı karşıyayız, dostlarla, düşmanlarla, tarafsızlarla, habersizlerle karşı karşıyayız, bizden soru soruyorlar, bizden bir şeyler istiyorlar; gizlemek, saklamak, bir şeyi söylememek; hayır, Yüce Allah'ın ifade ettiği şeyi ifade etmeliyiz. Elbette bu, takiye ile çelişmez; takiye başka bir yerdir ve Kur'an'ın takiye ile ilgili görüşü de açıktır: "Ancak onlardan birine karşı takiye yaparsanız" (11). Dolayısıyla, bana göre bu da Cafer'in hayatından elde ettiğimiz bir noktadır.

Şimdi söyledim ki, bu tür noktalar insanın aklına geliyor; başka bir şey de aklıma geldi ve bu bizim son sözümüz olsun ve beyefendilerin dualarını alalım, [şudur ki] Peygamber Efendimiz, Necasi'ye bir mektup yazdı. Elbette, Peygamber'in Medine'ye geldikten sonra yazdığı bir mektup var ki, herkes onu nakletmiştir; bazıları da nakletmiştir ki, o zaman göç edenler giderken, Resulullah bir mektup yazdı ve bunlarla birlikte onlara gönderdi; şimdi elbette beyefendiler bu konuda araştırma yapmışlardır ve daha fazla bilgiye sahiptirler. Bu mektubu ben inceledim; Hazret, bu mektupta, Hazret İsa'nın mübarek ismini anıyor. Bu mektupta Peygamber Efendimiz, "İsa Peygamberdir" demiyor ve başka bir şey de yok; bu ilginç! Bu mektupta diyor ki: "Biz, İsa'nın Allah'ın ruhu olduğuna ve ilahi ruh üflemesiyle meydana geldiğine inanıyoruz, tıpkı Adem gibi; ve mübarek annesinin ismini anıyor. Yani burada ilk aşamada, muhatap tarafı hassaslaştırabilecek bir şeyi söylemiyor; [elbette] gizlemiyor, inkar da etmiyor, ama ilk aşamada Kur'an'da da yer alan ve onun Allah'ın ruhu ve ilahi üfleme ile Meryem'e (s.a) ait olduğu vurgulanan şeyi ifade ediyor. Nihayet bu da bizim için bir derstir.

Film yapımı konusunda da, arkadaşlarımız burada hazır, lütfen onlara seslenin; hem Hazreti Hamza, hem Hazreti Cafer hakkında. Bunlar bir konu arıyorlar; kendi ifadeleriyle bir konu peşindeler, bu konulardan daha iyi hangisi var? Bunlar tarihi değerlerdir, gerçekleri vardır, varlıkları da vardır, hayali Jomong gibi değildirler ama Jomong gibi savaştılar, mücadele ettiler - siyasi mücadele yaptılar, askeri mücadele yaptılar - var oldular, sonra da şehit oldular; sanat dünyasında ve film, dizi ve benzeri şeylerin üretiminde, bunları gerçekten işlemek mümkündür; ve inşallah bu işin de yapılmasını umuyoruz.

Tekrar değerli arkadaşlarıma, hem kıymetli İmam Humeyni Üniversitesi rektörüne - ki gerçekten İmam Humeyni Üniversitesi, ilahi nimetlerden biridir; ben bir iki nokta da İmam Humeyni Üniversitesi hakkında söylemiştim, beyefendiler sizinle konuşsunlar, şimdi bilmiyorum [konuşmuşlar mı] yoksa sonra mı konuşacaklar - ve ayrıca bu konuda çalışan Sayın Rafii'ye ve diğer arkadaşlara ve beyefendilere teşekkür ediyorum. Allah inşallah hepinizin yardımcısı olsun, bu işi doğru bir şekilde yapabilmeniz için size yardımcı olsun.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh.