Fars Dili ve Edebiyatı Akademisi Üyeleriyle Görüşme

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Bu görüşmeden ve bu toplantıdan çok mutluyum ve Sayın Dr. Habibi'nin belirttiği gibi, düşünce insanları ve yüksek fikir sahibi insanlar - siz değerli katılımcılar gibi - ile buluşmanın zevki, herkesin bu toplantılara katılmasını teşvik ediyor. Allah'a hamd olsun ki, bu kutsal ve çok gerekli kurum İslam Cumhuriyeti'nde ortaya çıktı. Her ne kadar geçmişteki onca yıl boyunca akademiden çok tatlı anılar ve deneyimlerimiz olmasa da - insanların bildiği ve duyduğu gibi - umarım bu sefer akademi gerçekten temel ve ciddi bir çalışma yapar ve bunu ilerletir; böyle bir umut var.

Katılımcıların bileşimi çok güzel ve iyi. Bazı katılımcıları - örneğin Sayın Ahmed Aram, Sayın Muhit Tabatabai ve diğerleri - uzun zamandır tanıyorum ve onlara ihlasım var; onların bu toplulukta bulunmasından mutluyum. Allah'a hamd olsun ki, bu topluluğun, Fars dili için düşünce, görüş, zevk ve tutku dolu bir topluluk olduğunu görüyoruz.

Fars dili konusunda bir ihmal olduğunu kabul etmeliyiz. Sadece devrimden sonraki ilk yıllarda herkes bir işle meşguldü ve bu önemli konuya pek eğilinmedi, geçmişte de daha büyük ve daha fazla ihmal oldu. Bu ülkede büyük edebiyatçılar, şairler ve Farsça bilenler olmasına rağmen, Fars dili, olması gereken gelişimi ve dünyada kazanması gereken genişliği elde edemedi.

Belirttiğiniz gibi, bir zamanlar Çin'den Roma'ya ve bu Küçük Asya'ya kadar Fars dilinin sınırları vardı. Osmanlı döneminde, divan ve yazışmalar Farsça olmuştur ve Farsça konuşan şairler vardı. Osmanlı döneminin en iyi şairleri Farsça konuşan şairlerdir; Hindistan ve Hind altkıtasının durumu da bellidir. Dolayısıyla, Fars dilinin etkisi çok olmuştur.

Her dilin etkisi geniş olduğunda, doğal olarak kendisiyle bir kültürü taşır. Bugün sömürgeci ve hegemonya düzeni peşinde koşan devletlerin, büyük harcamalarla ve birçok nüfuzla dünyada yapmaya çalıştığı şeyi, Fars dili doğal etkisiyle yapmıştır.

Fars dilinin etkisinin, Farsça konuşan ülkenin siyasi gücünden kaynaklandığını düşünmek mümkün değildir. Farsça Hindistan'da resmi dil olduğunda, Hindistan'daki Moğol hükümdarları ve Timur İmparatorluğu, Safevi hükümdarlarından daha güçlüydü. Aurangzeb, İran'daki çağdaşı olanlardan çok daha güçlüydü; yani çok zengin bir ülke onun elindeydi; siyasi olarak güçlüydü ve neredeyse Doğu Asya'nın tamamına hâkimdi; ama o insanların dili Farsçaydı. Bu nedenle, bu hükümdarlar ve aileler, Farsçayı kabul ederken, İran ve Safevi hükümeti ya da Nadir hükümetinin onlara nüfuz ettiğini söylemek mümkün değildir; hayır, bu siyasi nüfuz meselesi değil; başka bir şeyde aranmalıdır. Osmanlı Devleti'nde İran'ın hiçbir zaman siyasi bir nüfuzu olmamıştır; Farsçayı oraya götüren siyasi nüfusumuz değildir; kendileri güçlü bir devletti; her zaman İran ile savaş halindeydiler. Farsçanın Türkiye'de etkili olduğu dönem, neredeyse Safevi dönemine denk gelir; o dönemde İran'da Farsça çok da yaygın değildi. O dönemde iyi şairlerimiz İran'dan kaçıyorlardı; ama o günkü Osmanlı ülkesinde, Farsça, resmi dil, şiir dili ve bilimsel ve edebi bir dildi; dolayısıyla bu siyasi nüfuzdan kaynaklanmıyor; yani Farsçanın yayılma sebebinin, İran devletinin siyasi nüfuzu olduğunu düşünmek mümkün değildir. Ayrıca, birçok İran hükümdarı aslında Farsça konuşmuyordu. Gazneliler ve Selçuklular belki Farsçayı doğru düzgün anlamıyorlardı. Safeviler ve Kaçarlar da hiçbiri Farsça konuşan değildi; bunlar Farsça ile pek bir yakınlıkları yoktu.

Bu nedenle, Fars dilinin etkisinin başka bir şeyde olduğunu söyleyebiliriz; belki de bu dilin özünde bir miktar vardır; yani bu dilin kendine özgü yapısı ve akıcılığı. Uluslararası toplantılarda çokça bulunan ve çeşitli konuşmaları dinleyen bazı kişilerden, Farsça dilinin melodisinin ve Farsça konuşmaların, diğer dillerin melodisinden daha etkileyici olduğunu duyduğumu hatırlıyorum. Bazen, farklı ülkelerden gelen bazı kişilerin burada konuştuğunda, Farsçanın o ince ve zarif melodisini hissetmiyoruz. Elbette bunları dil bilimcilerin söylemesi gerekir; bu, kulakla anlaşılan bir şey değil; mutlaka bu konuda ölçütler ve kriterler vardır ki bunları dil bilimciler anlar.

Fars dilinin bir diğer etkisi, bu dilin taşıdığı anlam derinliğidir. Farsça, zengin bir kültürü beraberinde taşımaktadır; bu kültür bugün bizim elimizde; esasen bu, İslami bir kültürdür; yani İslam, bu dünyanın doğu bölgesinde, Hind altkıtasından başlayarak, Çin'e ve başka her yere gittiğinde, Farsça ile gitmiştir. Farsçanın dünyada yayılmasının - en azından bu bölgede - sebeplerinden biri, dinle ve dinin mesajlarıyla olan ilişkisi olabilir; yani bu dini ve bu bilgileri kabul eden kişi, onu taşıyan dili de kabul eder. Hindistan'da, Şah Veliullah'ın (rahmetullahi aleyh) türbesinde oturan qavalların, Farsça şiirler okuduğunu gördüm. Elbette Farsçayı çok kötü okuyorlar; yani sesleri güzel ama okumaları çok hatalı; yine de okudukları şiirler, ya Şah Veliullah'ın ya da başkalarının tasavvufi ve manevi Farsça şiirleridir. Dolayısıyla, o ince ve güzel şekliyle İran'da bulunan o tasavvufi içeriği ve İslami kültürü, Farsçanın yayılma sebebi olarak görebiliriz.

Bugün de durum aynıdır; bugün de gerçekten Farsça, dünyada yeni bir cazibe kazanmıştır. Arap ve Arap olmayan ülkelerden bazılarını, bu kişilerin İslam Cumhuriyeti radyosu aracılığıyla Farsçayı öğrendiklerini gördüm. İmam'ın sözlerinin ve devrim gerçeklerinin cazibesi, onları Farsçaya alıştırmış ve bu dili anlamalarını sağlamıştır. Hem Arabistan'ın doğu bölgesinde, sesimizin ulaştığı yerlerde, hem Pakistan'da ve özellikle Hindistan'da, hem de Afrika'da bunu gördük. 59 yılında Hindistan'daydım; orada, devrim şarkıları nedeniyle Farsçayı anlayan insanlar gördüm; kesinlikle başka yerlerde de bu durum vardır. Dolayısıyla, bu kültürün ve bu düşüncenin cazibesi, bir yol açıp nüfuz edebildiği her yerde, Farsça da vardır.

Böyle bir ortamda, Fars dilinin merkezinde, bu dile ulaşmak gerekir. Bu dilin çok geniş bir kapasitesi vardır. Elbette bu konuda bu toplantının katılımcılarına yeni bir şey söyleyeceğimi düşünmüyorum. Bence, Farsça bir açıdan istisnai bir dildir. Arapça, kelime dağarcığı açısından geniş olmasına rağmen, Farsçanın o özelliğine sahip değildir; o da, Farsçanın bileşen olabilme özelliğidir. İyi zevklerle, Farsçadan sonsuz güzel bileşimler oluşturmak mümkündür. Elbette yanlış ve kötü bileşimler de oluşturulabilir ve bugün bu belaya maruz kalıyoruz; yani herkes bir bileşim oluşturuyor! Elbette geçmişte kelime oluşturuluyordu, bu da ortadan kaldırılması daha kolaydı.

Edebiyat ve şiir camiasında, özellikle orada bilgili ve anlayışlı insanların bulunduğu Meşhed'de, bu sahte ve uydurma kelimeleri tanıyorlardı; kelimenin melodisinden bahsediyorlardı ki bu sahte bir kelimedir; bu da doğruydu; araştırıldığında, gerçekten öyle olduğu ortaya çıkıyordu. Ancak, şu anda sahte bileşimlerimiz yok. Şimdi bileşim, herkesin elinde ve herkes bileşim oluşturuyor! İlginç olan, bazı sıradan insanların, iyi bir bileşimi çok daha geç ve zor kabul etmeleridir, yanlış bir bileşimi kabul etmelerinden daha zor.

Biz bu kadar tekrar ettik, radyo ve televizyonda da söyledik ki "bahsetmeye gerek yok" demeyin; ama ne yaparsak yapalım, olmuyor! Resmen söyledik, tebliğ de ettiler, konuşmalarda da söyledik ki bu "bahsetmeye gerek yok" ifadesini kullanmayın; ama yine de söylüyorlar! Bir gün bir toplantıda, belki bazı beyefendiler de vardı, ben bir konuşma yaptım ve dedim ki bu kadar "var" demeyin; şu kişinin görüntüsü var, şu kişinin sesi var, şu görüşmeyi yapıyoruz; bu, yabancı dilden yanlış bir alıntı. Farsçada böyle bir şey yok. Mesela, "ben sizinle bir görüşme yapayım" demek yerine, "ben sizinle bir görüşme yapmış olayım" diyor; sürekli bu "sahip olmak" fiilini, Farsça'da yanlış ve sahte bir yardımcı fiil olarak kullanıyorlar; ne kadar söylesek de faydası yok! Bu, şu anda Farsça'nın büyük bir belasıdır. Gerçekten bir kural gereklidir; bu sorunları ortadan kaldıracak bir yere ihtiyaç var ve dilin yanlış yollar ve akımlarla kirlenmesine izin vermemek gerekiyor; gerçekten doğru bir arıtma olmalıdır.

Radyo ve televizyon, eğer dillerine dikkat etmezlerse, sürekli bozuk dalgalar yayacaklar. Gerçekten bazen bazı kelimelerin yanlış telaffuz edildiğini görüyoruz; mesela, Cezayir'de bir şehrin adı doğru telaffuz edilmiyor - bu da kötü - ama bazen de Hafız veya Saib'in şiirlerini yanlış okuyorlar; insan kendini yırtmak istiyor! O kadar güzel bir şiiri - özellikle televizyonda - kötü okuyorlar, yanlış okuyorlar, çirkin okuyorlar; bu arada bu şiirler eğlence ve yorgunluğu gidermek için iki program arasında okunuyor! Sonuçta neden bir insan bilmediği bir şiiri okumaya ısrar ediyor?! Maalesef bu hatalar var. Aslında, eğer Dil Kurumu bu konuya eğilirse ve buna önem verirse, çok çok iyi ve faydalı olacaktır; inşallah bu konular da düzelir.

"Yanlışın meşhur olması, doğru olanın terk edilmesinden daha iyidir" deniyor; elbette bu bazı yerlerde doğrudur. Bu ifadelerde bir zaman halkın söylediği bir şey, başka bir halk tarafından taklit edilmiş ve halklar tarafından peş peşe söylenmişse, bunu ölçüt olarak almak ve "çünkü meşhur oldu, bunu kabul ediyoruz" demek gerçekten mümkün değil; bunu kaldırmak gerekir; aksi takdirde dil tamamen bozulacaktır.

Bir diğer nokta, dili ilerletmektir. Şu anda bilimsel ortamlarda, Avrupa ve Batı'dan ülkemize gelen bilimler için binlerce yeni kelimeye ihtiyacımız var. Eğer bugün olduğu gibi sürekli yabancı kelimeleri kullanmaya devam edersek, bu ortamlarda öz Farsça dilinin yolunu kapatmış oluruz.

Şu anda İran'da uçağa bindiğinizde, kontrol kulesinde bir İranlı olduğunu gördüğünüzde, o İranlı pilotla mutlaka İngilizce konuşuyor! Ben, bindiğim uçakta bu işin yasak olduğunu söyledim! Neden Farsça konuşmuyorlar?! Bir zaman var ki, bir yabancı kule ile - o mesela Çinli ve siz Fars'sınız ve birbirinizin dilini bilmiyorsunuz - ortak dil olarak İngilizce kullanıyorsunuz; ama ben mesela Meşhed'e gittiğimde, neden İngilizce konuşuyorsunuz?! Bunun nedeni, kelimelerin İngilizce olması ve bunların sadece bu kelimeleri birbirine bağlamasıdır; kendilerini başka bir zahmete sokmuyorlar; aynı İngilizce bağlantıyı veriyorlar! O yüzden kelime koymalıyız, böylece dil bu ortamlarda bu şekilde dışlanmasın; ki maalesef dışlanmıştır. Hastanelerde de çoğu zaman durum böyledir; diğer yerlerde de durum böyledir; bunlar gördüğümüz yerlerdir. Mesela, "ilaç aldınız mı?" diyorlar? Biz ilaç almıyoruz; biz ilacı yiyoruz veya içiyoruz. Ya da farz edelim ki, "banyo aldınız mı?" diyorlar? Biz banyo almıyoruz; neden banyoyu alalım?! Biz banyoya gidiyoruz veya yıkanıyoruz. Bu yanlış yabancı ifadeleri Farsça'da bu şekilde getirdiler ve yüksek seviyelerdeki insanlar da bunları kullanıyor; sıradan insanlar da bu şekilde konuşmaları gerektiğini düşünüyor; oysa bu cehalettir; bu bilgi değildir!

Dil için kelime üretmek ve dili ilerletmek, çok önemli bir meseledir. Bana göre, Saadi, Hafız veya Firdevsi gibi kişilerin büyük sanatı, yedi yüz yıl veya bin yıl önce, öyle bir şekilde konuştular ki, bugün o sözleri tekrar ettiğimizde, gerçekten bir yabancılaşma ve vahşet hissetmiyoruz; dil, bugünün dilidir; yani gerçekten bin yıl kendi zamanlarından ileri konuştular. Kesinlikle Saadi'nin zamanındaki insanlar, "Bostan"ın akıcılığı ve güzelliği ile konuşmuyorlardı; o dönemlerin nesri elimizde ve görüyoruz. "Bostan" veya "Gülistan", bu kadar akıcı ve pürüzsüzdür. Bugün insan o dönemin şiirini okuduğunda, sanki iki kişi bugün Farsça tatlı bir dille konuşuyorlar; aynı şekilde Hafız da öyle; bazı önemli ve güzel Hint tarzı şairler de öyledir. Her halükarda, dili ilerletmeliyiz; yani onlar kendi zamanlarından ileri gittikleri gibi, biz de ilerlemeliyiz.

Her halükarda, ben şahsen Farsça diline aşık ve tutkulu biri olarak, bu topluluğunuza çok umut bağladım; umarım bu topluluk inşallah Farsça konusunda büyük ve temel işler yapabilir.

Bu çeşitli işler için oluşturulan gruplar ve siz onlara işaret ettiniz, hepsinin işleri gereklidir gibi görünüyor. Şükürler olsun ki, her köşede bireysel çabalar çok yapılmıştır; bu toplulukta önemli bir yere ulaşabilir.

Sizlerin arasında hanımefendi Safarzade de var ki, Allah'a hamd olsun, çok yüksek ve seçkin bir şiir derecesine sahiptir; bu çok sevindirici bir durumdur. Elbette bazı beyefendiler de şiir yazıyor, ama sırf eğlence için. Ben sizin topluluğunuzda, şiir konusunda özel bir şairin olup olmadığını bilmiyorum - elbette Sayın Dr. Habibi ve Sayın Dr. Haddad ve Sayın Muhit Tabatabai'nin şiirlerinden de faydalandık - ama yine de şiiri çok azınlıkta bırakmamak gerekir. Hanımefendi Safarzade, Allah'a hamd olsun, dili çok güzel bir dildir; yani şiir düzeyi gerçekten çok yüksektir. Eğer siz yine de o kalan şairler topluluğunda bu "Farsça konuşma" yönünü zenginleştirirseniz, çok daha iyi olur. Bilirsiniz ki şairler de farklıdır; bazıları gerçekten Farsça konuşanlardır, bazıları ise pek Farsça konuşmazlar ve Farsça ile pek yakınlıkları yoktur. Bu nedenle, şiir yeteneği her zaman dil üzerinde hakimiyet ile birlikte değildir.

Nesir hakkında da birkaç cümle söyleyeyim. Bazı nesirler, güzellik ve akıcılık açısından, gerçekten şiirden daha az değildir; çok güçlü nesirler de vardır. Yaklaşık otuz, kırk yıl önce, ben kendim çeviri alanına girdim ve Sayın Ağa'nın bir yazısından faydalandım. Beni çeviri yapmaya teşvik eden şey, onun çalışmasıydı. O zaman, kendisi Beyrut'ta bir metin bulmuş ve onu çevirmişti; ben o metne bakıyordum, gerçekten onun yazısı çok güçlü ve sağlam, gereksiz sözlerden arınmıştı; insan zevk alıyordu. Şimdi de bazen onun yazılarını gördüğümüzde, durum aynı; elbette diğer beyefendiler de öyle.

O zaman bir sorunum vardı ki size geldim; muhtemelen hatırlamıyorsunuz. Evet, bir kitabı çeviriyordum, bir kelimeyi anlamadım; kime soracağımı düşündüm. O zaman tesadüfen Tahran'daydım; bu yüzden onu hatırladım. Arkadaşlarıma araştırdım ki, o nerede; dediler ki, Franklin Enstitüsü'nde. Oraya gittim ve kendisini gördüm; o da çok ciddi, somurtkan ve kayıtsızdı ve beni pek umursamadı! Ama benim bir şeyim yoktu; gitmiştim, işim vardı ve sorunumun çözülmesini istiyordum. O, sorunumuzu çözdü; teşekkür ettik ve geldik. Geçen yıl Sayın Ağa'nın televizyonda röportaj yaptığını gördüm; onu canlı ve neşeli gördüğümde, gerçekten içten bir şekilde sevindim ki Allah'a hamd olsun, o ayakta. Allah, inşallah ona ve tüm değerli eski unsurlarımıza uzun ömür versin ki, bunlardan toplumda daha fazla faydalanabilelim.

Onun Kur'an çevirisi de gerçekten çok iyidir. Bu çeviriden önce, ben hiçbir çevirinin onun kadar iyi olduğunu görmedim. Elbette daha sonra birçok çeviri çıktı ki, eğer bir insan yargılamak isterse, biraz dikkat ve düşünmesi gerekir; ama kesinlikle onun çevirisinden önce, gördüğüm kadarıyla, bu kadar iyi bir çeviri yapılmamıştı; çok iyi ve sağlam bir çeviridir. Siz de büyük bir hizmette bulundunuz. Kur'an çevirisi gerçekten çok önemli ve değerli bir şeydir.

Umuyoruz ki Allah size başarı versin ve bu ağır yükü kaldırmanızda size yardımcı olsun.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

----------------------------------------------

1) Beyler: Habibi (Fars Dili ve Edebiyatı Akademisi Başkanı), Aram, Ayeti, Purjavadi, Haddad Adel, Khorramshahi, Khansari, Danesh-Pazuh, Ravaqi, Serkarati, Semii, Sadqi, Farzam, Muhit Tabatabai ve Hanım Safarzade.

2) Dr. Habibi

1118 - 1027 (3. yüzyıl)

1176 - 1114 (4. yüzyıl)

5) Dastatir, 10. hicri yüzyılda - Ekber Şah döneminde - Azar Kiyavan adında bir kişi ve onun takipçileri tarafından Hindistan'da yazılan bir kitaptır ve birçok uydurma kelime içermektedir.

6) Dr. Habibi, Fars Dili ve Edebiyatı Akademisi'nde yedi grup oluşturulduğunu raporunda belirtti: 1- Kültür Yazımı Grubu 2- Kelime Seçimi Grubu 3- Farsça Dilbilgisi ve Yazım Kuralları Grubu 4- Terim Kültürü Grubu 5- Metin Yayınlama Grubu 6- El Yazmaları Grubu 7- Farsça'nın yurt içindeki ve dışındaki eğitim kurumlarındaki durumu inceleme Grubu. Ayrıca, diğer grupların oluşturulması hakkında tartışmaların devam ettiğini de belirtti.

7) Tefellül: Tefil olmak

8) Bey Aram

9) Dr. Ayeti