İslam Devrimi Rehberi'nin Hamadan Eyaleti Üniversiteleri Öğrencileri, Öğretim Üyeleri ve Öğretmenlerle Görüşmesi

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Bu toplantı benim için gerçekten çok tatlı ve güzel bir toplantıdır; İran'ın en eski şehirlerinden birinin en değerli gençleriyle, bir tarihsel bilim ve siyaset mirasının varisleriyle bir aradayım. Ben her seyahatimde gençlerle buluşuyorum; bu arada diğer genel toplantılarda da gençlerin katılımı oluyor. İlk gün buraya girdiğimde, o kalabalık stadyumda çoğu gençti; belki de birçokunuz orada bulunuyordunuz. Ben, gönüllülerle, şehit aileleriyle ve diğerleriyle de görüştüm; birçok yüz ya da çoğu gençti; ama özellikle gençlerle - özellikle üniversite öğrencisi gençler, kızlar ve erkekler - özel bir görüşme yapmak istiyorum, ki bugün inşallah bu gerçekleşti. Bu sadece gençlere söylemem gereken sözlerden dolayı değil; aynı zamanda genç nesle dikkat etmek, gençlerle konuşmak ve ülkemizin en iyi nesilleriyle yüz yüze gelmek - ki bugün şükürler olsun ki çoğunluğu da var - herkesin muhatap olabileceği, konuşabileceği bir gelenek, bir kültür ve bir alışkanlık haline gelmelidir. Toplantımızda şükürler olsun ki saygıdeğer öğretim üyeleri, saygıdeğer üniversite rektörleri ve eğitimden sorumlu yetkililer ve değerli öğretmenler de bulunmaktadır; hepsine saygılarımı sunuyorum. Konuşmadan önce bir cümle söylemek istiyorum: Burada değerli arkadaşlarımızın söyledikleri, çoğu bizim de içimizden geçen sözlerdir; yıllardır aklımı ve dolayısıyla hareket ve faaliyetimi meşgul eden şeylerdir; birlikte ilerledik ve çalıştık; ama çaba gereklidir. Bunlar bizim sözlerimizdir ve gerçekten bu değerli insanlara şunu söylemek istiyorum ki, ey canım! Sen bizim dilimizden konuşuyorsun. Öğrenciye önem vermek, istihdam meselesi, evlilik meselesi, bilimsel araştırmalarla ilgili meseleler, üniversitelerin donanım ve yazılım yönlerine önem vermek, bilim insanlarına - ister öğrenci ister öğretim üyesi olsun - saygı göstermek, bunlar peşinde olduğumuz konulardır ve ben çok mutluyum ve Allah'a şükrediyorum ki bu sözler bugün bir genel konuşma haline gelmiştir. Bunları artık sadece biz söylemiyoruz; siz bize söylüyorsunuz. Ben mutluyum ki değerli gencimiz burada durup, ülke genelinde yeteneklerin keşfi meselesi hakkında bana tavsiyelerde bulunuyor. Ya da siz gençler adaletin peşinden koşmak veya liyakat konularında bize bir şeyler söylediğinizde, bu sözlerin toplumun genelinde yankı bulması durumunda, ülkenin meselelerindeki ilerlemeyi değerlendirmemiz farklı olacaktır. Biz ilerledik; bunlar ilerlemenin delilidir. Burada bir arkadaşım benden özür diledi, çünkü sadece zayıf noktaları söylüyorlar ve olumlu noktalara değinmiyorlar. Ben bu arkadaşımıza ve diğer gençlere ve çoğunuzdan şunu söylemek istiyorum ki, olumlu nokta, kendinizsiniz; bunu söylemenize gerek yok. Sadece gençlerimizin bu kadar anlayışlı ve bu kadar aydınlık kalplere sahip olarak burada durup bizimle konuşması, en büyük olumlu noktadır. Allah'a şükrediyorum ve bu kadar iyi insanla, bu kadar aydınlık kalple ve bu kadar hayırlı ve mübarek gençlerle yaşamama vesile olduğu için minnettarım. Omuzlarım ağır bir sorumluluğun altında; elbette bu benim için bir endişe kaynağı, ama Yüce Allah'a şükretmek de var. Bugün buraya gelmeye hazırlanırken, aklıma bir nokta geldi; bunu size söylemenin kötü olmayacağını düşündüm; o da şudur ki, benim Hamadan'a ilk seyahatim 40'lı yıllarda gençlerle ilgili bir toplantıya katılmak için gerçekleşmişti. O zamana kadar Hamadan'a gelmemiştim. Şu an burada bulunan Sayın Ağa Muhammedi - o zaman belki yirmi yaşında bir gençti - bana geldi ve beni buldu; ben de o zaman tesadüfen Tahran'daydım. Dedi ki, biz Hamadan'da bir grup genciz, siz bizim için bir konuşma yapmalısınız. Şimdi, beni ona kimin tanıttığını bilmiyorum. Hamadan'a geldiğimde nereye gideceğimi sordum; bana bir adres verdiler ve buraya gelin dediler. Belirlenen günde gittim. Hatta bize araç parası bile vermediler! Otobüs bileti aldım. Akşam yola çıktım. Beş altı saat sonra Hamadan'a ulaştım. Geceydi. Adresi elimde tutarak soruşturmaya başladım. Bizi bir meydandan ayrılan bir sokağa yönlendirdiler; bu, etrafında beş altı sokağın bulunduğu meydandı. Sayın Seyyid Kazım Ekremi'nin evi o sokaktaydı; bu Sayın Ekremi, bakan ve milletvekiliydi ve şimdi de şükürler olsun ki Tahran'da üniversite öğretim üyesidir. O da gençti, ama yaşı Sayın Ağa Muhammedi'den daha fazlaydı. O, Hamadan'da basit bir öğretmendi. Beni bekliyorlardı. Anlaşılan gece, misafirliğimizin yeri Sayın Ekremi'nin eviymiş. Ertesi gün beni küçük bir camiye götürdüler; orada yirmi, otuz genç vardı ve hepsi öğrenciydi. Bu değerli öğrenci burada konuşurken, o toplantıyı hatırladım ve o sahne gözümün önünde canlandı. Onlar, onun yaşındaydılar. Sandalyeler koymuşlardı ve ben onlara sıcak, ilgi çekici bir tartışma yaptım. Bir saatten fazla onlara konuştum. Kalkmaya hazırlandığımda, bu gençler beni bırakmıyorlardı; daha fazla oturup konuşmalıyız diyorlardı. Çünkü namaz için cemaat toplanıyordu ve imamın gelmesi gerekiyordu, bunlar telaşla masa ve sandalyeleri topladılar ve beni üstteki odaya götürdüler. Zamanı unuttum; bu gençlerle bir süre daha konuşmaya başladım. Bu, benim Hamadan ile tanışmamın başlangıcıdır. O gençlerden birkaçını tanıyorum; bugün ülkemizin ve İslam Cumhuriyeti'nin önde gelen ve aktif insanlarıdır. Elbette o günkü Hamadan, bugünkü kadar genç değildi. O gün tanıştığım gençlerin sayısı, bugünkü Hamadan gençliğinin binde biri bile olamazdı. Binlerce genç sokaklarda hedef olmadan dolaşıyorlardı; hedef olmadan ders çalışıyorlardı; hedef olmadan faaliyet gösteriyorlardı; tamamen günlük yaşamın içine dalmışlardı.

Taze Hamedan darulmu'minindi. Diğer şehirlerde, gençlerin topluca - istisnalar dışında - kayıtsızlık, amaçsızlık ve geleceği anlama eksikliği içinde oldukları görülüyordu; sanki bir makineye ham madde dökülüyor ve o taraftan bir ürün çıkıyordu. Ülkemiz ve büyük milletimiz, özellikle genç kesimimiz o gün genel olarak - sadece istisnalar dışında - gaflet içindeydi. Bu gafiller arasında dindar ve takvalı insanlar da vardı, dinsiz ve kayıtsız insanlar da; günahkar olmayan, temiz gençler de vardı; ancak genel gaflet içinde gençler hepsi bir aradaydı. İslam Devrimi'nin İran'da yaptığı en büyük iş, biz İranlıları gaflet uykusundan ve kayıtsızlıktan, geleceğe kayıtsızlıktan uyandırmaktı. Saadi, Gulistan'da - birinci bölümün ikinci veya üçüncü hikayesinde - bir grup hırsızın hikayesini anlatır; der ki, bunlar insanlara saldırmak istiyorlardı; ancak "onlara ilk saldıran düşman, uykuydu"; dış düşman gelmeden önce, içlerinden bir düşman onlara galip geldi; o düşman uykuydu. Biz uyuyorduk, devrim bizi uyandırdı. Kendim, üç bin yüz yıllık Hamedan tarihini hatırladığımda, gurur duyuyorum. Hamedan benim evimdir. Üç bin yüz yıl ayakta kalan bir şehir, insanı gururlandırır; ancak bu olayın bir boyutudur. Olayın diğer boyutu, bu üç bin yüz yıllık İran tarihinin - ki sembolü Hamedan'dır - biz İran halkı, ilahi peygamberlerin ve ilahi dinlerin, ilahi tebliğin insanlardan istediği gibi, kaderimiz üzerinde ne kadar hakim olabildik? Kendimizi bulabildik mi? Geleceğimiz için bir tasarım yaptık mı? Bu uzun ve eski tarihin en iyi dönemleri, bir yetenekli diktatörün iktidarda olduğu dönemlerdir; o bizim için karar vermiştir; o bizim için geleceği tasarlamıştır; o ülke fethetmiştir. İran milleti, bir millet ve bir topluluk olarak, İslam Devrimi'nin zaferinden önce kendisi için bir vizyon tanımlama fırsatı ve imkanı bulamadı; o vizyonu seçemedi; o vizyon için plan yapamadı ve o vizyona doğru hareket edemedi. Vizyonu kendimiz tanımlamadıkça, hiçbir doğru iş yapılmayacaktır - hepsi günlük yaşamdır - tanımladıktan sonra, eğer plan yapmazsak, plansız bir iş sona ermeyecektir. Plan yaptıktan sonra, eğer azim göstermezsek, hareket etmezsek, zihnimizi ve bedenimizi harekete geçirmezsek ve yola çıkmazsak, hedefe ulaşamayız; bunlar gereklidir. Bir zaman bir bireyden bahsediyoruz, o kalkmaya karar verir; hareket etmeye irade eder ve hareket eder; ancak bir zaman bir millet hakkında konuşuyoruz; bir millet hareket etmelidir; bir millet yola çıkmalıdır; bir millet seçim yapmalıdır; burada iş karmaşık ve zordur. Devrim, bize tarihi taş duvarı aşma gücünü verdi ve kendimizi bu taş çerçeveden ve sınırdan çıkardık. Devrim bununla da yetinmedi, önümüze bir model koydu ve o da İslam Cumhuriyeti'dir; "Cumhuriyet" ve "İslami". Bugün dini bir halk iradesini gündeme getirdiğimizde, bu, İslam Cumhuriyeti'nin bir tercümesinden başka bir şey değildir. Bugün bazıları abartılı bir şekilde ve bazen son derece adaletsiz bir şekilde halk iradesinden bahsediyorlar. Halk iradesi, İran'da tarihi bir geçmişi olmayan bir şeydir - hiç var olmamıştır - bu gerçeklik ve bu kavram, İslam Cumhuriyeti ile ülkede tanımlandı ve gerçekleşti. Elbette halk iradesinin kapsamı genişletilebilir, kalitesi artırılabilir, her şey daha iyi hale getirilebilir - bunda şüphe yok - ancak İslam Cumhuriyeti'ne karşı adaletsizlik yapılmamalıdır. İslam Cumhuriyeti, devrim tarafından önümüze konuldu. İki şeyin geçerli olduğunu anladık: biri, halkın karar vermesi, seçmesi ve hareket etmesi gerektiğidir; bu cumhuriyettir. Diğeri, bu seçimin ve hareketin hedefleri ve idealleri, İslam tarafından bizim için çizilmelidir. İslam yerine başka bir şey olabilirdi. Dünyada nedir? Siz, liberal demokrasi cumhuriyetlerinin hedefleri ve idealleri nedir diye düşünüyor musunuz? Bu hedefleri kimler tanımlıyor? Düşünürler ve insanlık dostları mı oturup bunları tasarlıyor? Yoksa, hükümetlerin ve küresel güçlerin egemenleri mi; karteller, tröstler, sermayedarlar ve bugün en çok da siyonistler mi? Elbette bu tamamen düşünülebilir ve bugün gözlerimizin önünde görüyoruz ki bunlar gerçek idealleri halk için açıklamıyorlar. Dün veya evvelsi gün, bir görüşmede söyledim, şimdi de size arz ediyorum: Bugün küresel propaganda, insanlığın başına kılıf geçiriyor. İnsan haklarından bahsediyorlar, oysa bugün dünyayı yönetenler için insan hakları söz konusu değildir. Demokrasi diyorlar, oysa liberal demokrasi sistemlerinin takipçileri kesinlikle demokrat değildir. Şimdi bir ülkede insanlar bir umutla, onlardan bir grup takipçiyi yüzde yetmiş veya seksen ile seçerse, bu başka bir meseledir; ancak bugün liberal demokrasi sisteminin yerleştiği ülkelerde - Avrupa ve Amerika demokrasileri gibi - gerçek anlamda demokrasi yoktur; buna rağmen demokrasi diyorlar ve bu demokrasi için Irak ve Afganistan'a da asker çıkarıyorlar! Bu kadar yüzsüzler. Bunlar insanlığın başına kılıf geçiriyorlar. Bu koşullarda, biz bir milletiz ki, birincisi, çok hassas bir noktadayız. Eğer biz Batı Afrika'da ve dünyanın uzak bir köşesinde olsaydık ya da İslam dünyasının merkezinde olmasaydık, üzerimizde bu kadar hassasiyet olmazdı. İkincisi, doğal imkanlar açısından, çok zengin bir toprak parçasıyız. Petrol ve gazın yanı sıra - İran'ın varlığı belirleyicidir ve ben birkaç ay önce bu konuda sistemin sorumlularıyla bir toplantıda istatistiklerle bunu ifade ettim - bugün dünyadaki ana metal maddelerinde, nüfus ve dünya yüzölçümüne göre, payımızdan çok daha fazlasına sahibiz. Biz, dünya nüfusunun yaklaşık yüzde birini ve dünya üzerindeki yerleşik alanın yüzde birini barındırıyoruz; ancak o dört ana metalde, İranlıların payı yaklaşık yüzde üç, dört, beş olmuştur; yani nüfus ve yüzölçümüne göre payımızdan çok daha fazlası. Tarımsal imkanlarımız var; iyi suyumuz var - elbette ülkenin tamamı su bakımından zengin değildir; ancak bazı bölgelerde su payımız çok yüksektir - büyük bir tüketim pazarımız var. Bugün dünyanın ürünleri, tüketim pazarına göz dikmiş durumda; bu alanda büyük bir pazarız; yaklaşık yetmiş milyon nüfusumuz var. Parlak yeteneklerimiz var. Bu durum, her sömürücü ve aşırı talep eden gücü dünyaya çeker. İngilizler önce petrol bahanesiyle İran'a geldiler; ancak onlar, petrol dışında bu kadar çok zenginliğin de İran'da olduğunu bilmiyorlardı. Sonra Amerikalılar geldi ve burada yerleştiler. Bugün bu güçlerin İran üzerindeki etkisi kesilmiştir.

Bunların elleri kesilmiş olmasının yanı sıra, biz İran milleti olarak bağımsızlık ve kendimize güvenme yolunu, büyük güçlerin tehdidinden korkmama yolunu sürdürme kararlılığını gösterdik ve bunu yapabileceğimize de kesin bir inancımız var. Ben, bir sorumlu olarak - düşmanın ilk düşmanlıklarına hedef olan biri olarak - ve ülkenin genişliği hakkında bilgisi olan biri olarak; yani hem imkanlardan, hem tehditlerden, hem de düşmanların düşmanlıklarından haberdar olan biri olarak; baktığımda, yapabileceğimizi görüyorum. Bu çıkarım, duygusal değil; incelenmiş ve hesaplanmış bir durumdur. Biz, birkaç ay önce onaylanan ve kurumlara bildirilen yirmi yıllık vizyon belgesini bu süre zarfında gerçekleştirebiliriz; bu uzmanlaşmış ve incelenmiştir. Sevgili gençler, bu vizyon belgesini inceleyin. Eğer biri dikkat etmezse, bazı kişilerin oturup bir kompozisyon yazdığını düşünebilir; ama hayır, bilin ki bu bir kompozisyon değil. Bu vizyonun her kelimesi - vurgulayarak söylüyorum - hesaplanmıştır. Yirmi yıl içinde bu özelliklere sahip, bölgenin bir numaralı ülkesi olmak istediğimizi ve bu göstergeleri elde etmek istediğimizi söyledik - bu iki sayfalık vizyon belgesinde belirtilmiştir - bu kelimelerin her biri incelenmiş, hesaplanmış ve uzmanlaşılmıştır. Biz yapabiliriz; ancak bu yapabilmenin bazı şartları vardır. Sevgili arkadaşlarım! Hepiniz benim çocuklarım gibisiniz. Ben, her birinizi yürekten seviyorum ve bu ülkede yapılması gereken her şeyin sizin tarafınızdan yapılması gerektiğine inanıyorum. Elbette her işin bir mekanizması vardır. Bu konuyu samimiyetle sizin için netleştirmek istiyorum. Biz bu vizyonun gerçekleştirilebilir olduğuna inanıyoruz; ancak planlama yapmalı ve hareket yolunu bulmalıyız. Bu işi gerçekleştiren ve uygulayan nesil gençlerdir. 'Biz yapabiliriz' dediğimde, bunun kesin bir İslami Kur'anî analizi vardır. İslam'da ve dini ifadelerde, kader adını verdiğimiz bir şey vardır, bir de kaza vardır; bunlar birlikte kaza ve kader olarak anılır. Biz kaza ve kadere inanıyoruz; hem kader hak, hem de kaza haktır. Bazıları, insanın kaza ve kadere inanması durumunda, irade ve insanın seçim gücünü etkili sayamayacağını düşünür; bu, kaza ve kaderin anlamını yanlış anlamaktır. Hayır, biz kaza ve kadere ve insanın seçim hakkına tamamen inanıyoruz; bunlar birbirini tamamlar. Bunu birkaç cümlede sizin için açıklayacağım. Kader veya takdir, ölçme ve belirleme anlamına gelir; yani evrenin yasalarını belirlemek ve nedenler ile sonuçlar arasındaki ilişkiyi anlamak. Birisi zehir içtiğinde, onun kaderi ölmektir. Zehrin sindirim sistemi ve kan dolaşımı üzerindeki etkisi, onu yok etmek ve öldürmektir. Birisi yüksek bir yerden kendini yere atarsa, onun kaderi ezilmek ve parçalanmaktır. Birisi buradan kalkıp Elvend zirvesine gitmeye karar verirse, hareket ettiğinde, onun kaderi Elvend zirvesine ulaşmaktır. Nedenler ve etkenler, yüce Allah tarafından yaratılmıştır ve bu nedenler ve etkenler üzerine, sonuçlar ve sebepler yerleştirilmiştir. Siz, bir sonuca ulaşan bir etkeni seçiyor musunuz yoksa seçmiyor musunuz? Eğer seçtiyseniz, bu seçimin ardından gelen kader, kaza olur. Kaza, yani hüküm; yani kesinlik. Kaza anlamında kesinlik ve katılık vardır. Bir zaman gelir, siz seçim yapmazsınız; farz edelim ki birkaç yolun kesiştiği bir yere gelirsiniz. İşaret ettiğim bu meydanın etrafında birkaç cadde vardır. İlk caddeden hareket edenin kaderi, belirli bir noktaya ulaşmaktır. İkinci caddeden hareket edenin kaderi, belirli bir noktaya ulaşmaktır. Üçüncü, dördüncü, beşinci ve altıncı caddeden hareket edenlerin kaderi, bu caddelerin ulaştığı noktalara ulaşmaktır. Eğer bu meydandan hiçbir caddeden gitmemeye karar verirseniz, bu kaderler sizin için gerçekleşecek mi? Hayır, siz bu hedeflere ulaşmamayı seçtiniz; dolayısıyla ulaşamazsınız. Eğer ilk caddeden gitmeyi seçtiyseniz ve karar verdiniz, gücünüzü harekete geçirdiniz ve gittiniz, o sonuca ulaşırsınız. Sizin hükmünüz - yani kesin hükmünüz - o hedefe ulaşmaktır. Her kaderi kazaya dönüştürebilecek olan şey, sizin iradenizdir. Kader, çizilmiştir; ancak bu kader sizin için kesinlik taşımaz; bu, sizin irade ve azim ve eyleminizle o kadere kesinlik vermenizdir. Bu eylemin sonuçlarını ve etkilerini de kabul etmeli ve katlanmalısınız. Eğer bir yol ayrımına gelirsek, bir yol bizi hedefe ulaştırır; diğer yol da bizi bataklığa veya tehlikeli bir noktaya götürür; bu iki kader sizin karşınızdadır. Bu iki kaderden birini seçmelisiniz. Eğer ilk yolu seçerseniz ve yolda yorgun düşmezseniz, iradeniz sarsılmaz ve beden gücünüz tükenmezse, sizin kaderiniz o yere ulaşmaktır. Eğer tam tersine, ikinci yolu seçerseniz, yolda kendinize gelmezseniz, uyanmazsanız, tövbe etmezseniz, bu yoldan dönmezseniz ve devam ederseniz, elbette kaderiniz o bataklığa ve tehlikeli noktaya ulaşmaktır. Seçim yapan sizsiniz. Elbette burada bir manevi etken de vardır ki, buna daha sonra değineceğim ve üzerinde duracağım. Bugün İran'da, karşımızda iki tür yol var: Bir yol, kendimizi bırakmak ve yorgun düşmektir; şu anda kalem tutan bir grup - ki çoğunun kalemle maaş aldığını düşünüyorum; yani bu konuları yazmaları için para alıyorlar - öyle yazıyor, öyle konuşuyor ve öyle konuşma yapıyorlar ki, anlamı şudur: İran milleti! Genç nesil!

Siz küresel istikbar güçleriyle karşı karşıya geliyorsunuz ve kendinizden bir direniş ve dayanıklılık gösteriyorsunuz; ama bunu yapamazsınız. Eğer nükleer enerjiye ulaşmak istiyorsanız, eğer zenginleştirme döngüsünü devam ettirmek istiyorsanız, eğer bilimsel imkanların sizin elinize geçmesini istiyorsanız, eğer gazeteler, radyolar ve dünya istihbarat servisleri sizin aleyhinize komplo kurmasın istiyorsanız, o zaman Amerika'ya ya da - daha doğru bir ifadeyle - küresel istikbar düzenine teslim olun; gidin, onların ayaklarını öpün. Elbette bunlar çok az bir grup; ama maalesef varlar. Bunlar, İranlılar için sıkıntı ve kaygıyı azaltmanın yolunun teslim olmak olduğunu anlatmaya çalışıyorlar. Teslim olmak ne demektir? Yani, bu coğrafi konumu, bu iklimsel avantajları, bu kültürel imkanları, bu kadim geçmişi ve bu büyük insan kaynağını, bu ülkede bulunan her şeyi, gelin iki elle teslim edin, dünyayı sömüren ve açgözlülükte hiçbir sınır tanımayanlara. Başka bir yol da var ki, hayır, İran milleti, sadece kendi düşüncesi, iradesi ve kimliğiyle yaşamak istemekten başka bir günah işlemedi; ideallerini kendisi çizecek ve o ideallere ulaşmak için kendi ayaklarıyla ve kendi gücüyle hareket edecek. Neden İran, sözde gelişmekte olan ülkeler - yani gelişmemiş - arasında yer almalıdır? "Gelişmekte olan" bir terimdir; yani geri kalmış ve gelişmemiş. Bizim zihnimiz, yeteneğimiz ve düşünce gücümüz, bugün bilimde iki yüz yıl önde olanlardan daha az mı? Görüyorsunuz ki, daha az değil. Onlar bilimsel olarak iki yüz yıl bizden öndeler; bu, kralların günahıdır; bu, diktatörlük düzeninin günahıdır; bu, bu ülkeyi yöneten kirli ailelerin günahıdır; bu, Pehlevi ailesinin günahıdır. Bugün benim ve sizin hissettiğimiz bu duygu, bu ülkede hâkim olması gereken bir duygu, bir gün yok edildi ve boğuldu. Neden boğuldu? Çünkü bu ülkenin yöneticileri, bu ülkenin bu şekilde hareket etmesini ve büyümesini istemeyen güçlerin kuklasıydı; bu bedava ve kolay zenginlik kaynağını kaybetmek istemediler. Eğer ev sahibi uyanık olursa, hırsız evin eşyalarını gözünün önünde toplayıp götüremez. Ya ev sahibini uyutmalılar ya da ellerini ve ayaklarını bağlamalılar; aksi takdirde, eğer uyanık olursa, elleri ve ayakları serbestse ve gücü de varsa, hırsıza izin verir mi? İranlıların uyumasını, ellerinin ve ayaklarının bağlı olmasını ve doğal zenginliklerine sahip olma yolunda hiçbir hareket yapmamalarını isteyenler, bu ülkenin başına adamlar koydular. Reza Şah'ı İngilizler koydu; Muhammed Rıza'yı ise İngiltere ve Amerika'nın birliği bu ülkenin başına koydu. Elli yıldan fazla bir süre, bu ülkeyi en parlak küresel fırsatlarda bekletti ve duraklattılar. Sadece siyasi ve güvenlik açısından değil, kültürel açıdan da bizi geri bıraktılar. Ben kültürel saldırı dediğimde, bazıları benim bununla, örneğin bir gencin saçını bu kadar uzatmasını kastettiğimi düşünüyorlar. Onlar, benim bu kadar uzun saçla karşı olduğumu sanıyorlar. Kültürel saldırının meselesi bu değil. Elbette, serbestlik ve ahlaksızlık da kültürel saldırının bir dalıdır; ama kültürel saldırının daha büyük bir boyutu, bu yıllar boyunca İranlıların zihnine ve inancına, "Sen yapamazsın; Batı ve Avrupa'nın peşinden gitmelisin" diye enjekte etmeleridir. Kendimizi inandırmamıza izin vermiyorlar. Şimdi eğer beşeri bilimlerde, doğal bilimlerde, fizik ve matematikte bir bilimsel teoriniz varsa, eğer bu, dünyada yaygın ve yazılı teorilere aykırıysa, bazıları durur ve der ki, "Senin ekonomideki sözlerin, şu teorinin karşıtıdır; senin psikolojideki sözlerin, şu teorinin karşıtıdır." Yani, müminlerin Kur'an'a ve Allah'ın kelamına ve ilahi vahye inandıkları gibi, bunlar da şu veya bu Avrupalı bilim adamının görüşlerine aynı derecede veya daha fazla inanıyorlar! İlginç olan, o eski ve geçersiz teorilerin geçerliliğini yitirmesi ve yerini yeni teorilerin almasıdır; ama bunlar, o eski teorileri, elli yıl önceki teorileri, kutsal bir metin ve din gibi alıp ellerine alıyorlar! Onlarca yıldır Popper'in siyasi ve sosyal alanlardaki teorileri geçersiz hale gelmiş ve ona karşı Avrupa'da onlarca kitap yazılmıştır; ama son yıllarda, felsefi anlayış iddiasıyla, Popper'in teorilerini yaymaya başlayan insanlar ortaya çıktı! Yıllardır, dünya ekonomik merkezlerinde hâkim olan teoriler geçersiz hale gelmiş ve yeni sözler piyasaya çıkmıştır; ama bazıları hâlâ ekonomik tasarım yaparken, o eski ve geçerli teorilere bakıyorlar! Bunların iki sakıncası var: biri, taklitçi olmaları, diğeri ise yeni gelişmelerden habersiz olmalarıdır; kendilerine öğretilen o yabancı metni, kutsal bir kitap gibi göğüslerinde tutuyorlar ve bugün gençlerimize veriyorlar. Ülkemiz felsefenin beşiğidir; ama felsefeyi anlamak için başkalarına başvuruyorlar! İslam döneminde Hamadan şehrinden haberdarım; İslam öncesi dönemde ise doğru bir bilgiye sahip değilim; yani kimse bir şey bilmiyor. İslam döneminde, İbn Sina'nın bu şehirde felsefe, tıp, geometri, matematik ve diğer bilim ve sanatlarda en üstün teorileri yarattığı, yazdığı ve öğrettiği zaman - ben o gün Hamadan'daki talebeler ve âlimler topluluğunda bu noktayı söyledim - felsefi ve usuli kitaplarımızda "Hamadanlı adam" adında bir kişiden bahsedilmektedir. Bu Hamadanlı adamın, doğal genel hakkında reddedilmiş bir teorisi vardır; mantık ve felsefede bir tartışmadır ve usulde de bir vesileyle tartışılmaktadır. İbn Sina Hamadan'a geldiğinde ve bu adamla karşılaştığında, onun hakkında şöyle der: "Çok yaşlı ve birçok erdemi olan bir adamdı." Onun hakkında söylediği sözlerden, bu adamın bin yıl önce geometri, felsefe ve mantıkta bilgili olduğu anlaşılmaktadır. Bin yıl önce, yani dördüncü hicri yüzyılda; yani onuncu yüzyılda. Onuncu yüzyıl ne zaman? Dünyanın bilinen Orta Çağlarının kalbi. Duyduğunuz Orta Çağ, Avrupa ile ilgilidir, İran ile değil. Avrupa'da Orta Çağ, karanlık ve cehaletin sembolüydü; Hamadan'da ise İbn Sina ve Hamadanlı adam vardı; bir süre sonra Raşidüddin Fazlullah vardı; Baba Tahir vardı; büyük âlimler ve bilim insanları vardı ki, ben onların hayat hikayelerini bu birkaç gün içinde çeşitli toplantılarda kısaca anlattım. Bu, bizim bilimsel ve kültürel geçmişimizin belgesidir. Neden inanalım ki, yapamayız? Evet, bize ilerlememize izin vermediler. Gerçek şu ki, biz bilimde iki yüz yıl geri kaldık; ama bilimin sınırlarına ulaşmak demek, Avrupa'nın iki yüz yıl boyunca gittiği yolu, bizim de iki yüz yıl boyunca gitmemiz gerektiği anlamına gelmez; sonra onların bugün geldiği yere ulaşırız; hayır, bu sözler değil; biz kestirme yollar buluruz. Bilimi Avrupalılardan kaparız. Öğrenmekten utanmayız. İslam, dünyanın varlığının birkaç gruba bağlı olduğunu söyler; bunlardan biri, bilmediğinde öğrenmeye çalışanlardır; öğrenmekten utanmazlar. Bugün insan zihninin ve aklının ürünleri olan bilgileri öğreniyoruz; bilmediğimiz şeyleri büyük bir istekle öğreniyoruz ve öğretmenimize de saygı gösteriyoruz. Bize ilim öğreten kimseye saygısızlık etmiyoruz; ama başkasından ilim almak, öğrencinin sonsuza dek öğrenci kalması anlamına gelmemelidir; hayır, bugün öğrenciyiz, yarın onların hocası oluruz; tıpkı onların bir zamanlar bizim öğrencimiz olduğu gibi, ama şimdi bizim hocalarımız oldular.

Batılılar bilgiyi bizden öğrendiler. Siz Pierre Rousseau'nun "Bilimlerin Tarihi" kitabına bakın; orada diyor ki: Dört beş yüzyıl önce bir tüccar Avrupa'nın bir ülkesinde bir öğretmene başvuruyor ve diyor ki, çocuğumun eğitim almasını istiyorum; onu hangi okula göndermeliyim? Öğretmen cevap veriyor: Eğer bu dört temel işlem - toplama, çarpma, çıkarma ve bölme - ile yetiniyorsan, onu ülkemizdeki veya diğer Avrupa ülkelerindeki herhangi bir okula gönderebilirsin; ama eğer daha fazlasını istiyorsan, onu Endülüs'e veya Müslüman bölgelerine göndermelisin. Bunu Pierre Rousseau yazıyor; bu benim sözüm değil. Haçlı Seferleri onlara bizden öğrenmeleri için yardımcı oldu. Onların bu bölgelere göç eden bilim insanları, bizden öğrenmelerine yardımcı oldu. Bizim bilim insanlarımızın onların bölgelerine göç etmesi ve kitaplarımızın onlara ulaşması, bizden öğrenmelerine yardımcı oldu. Bir gün onlar bizden öğrendiler ve bizim öğrencimiz oldular, sonra bizim öğretmenimiz oldular; şimdi de biz onlardan öğreniyoruz ve onların öğrencisi oluyoruz ve sonra onların öğretmeni olacağız. O yüzden ülkemizin bilim araştırmacı ve araştırmacı nesli bilmelidir ki; bugün eğer bilimsel üstünlük Batılılardaysa, çok da uzak olmayan bir gelecekte sizin azim ve iradenizle öyle bir şey yapabiliriz ki, yarın onlar sizden öğrenirler. Bilim sınırlarını kırın. Benim söylediğim yazılım hareketi, siz gençlerden ve hocalardan beklediğim budur. Bilim üretin. Bilim sınırlarına yönelin. Düşünün. Çalışın. Çalışarak ve gayret ederek, bugün bilimin olduğu sınırları aşmak mümkündür; bazı alanlarda daha erken, bazı alanlarda daha geç. Teknoloji de aynı şekilde. Bilim, teknolojiye yönelik olmalıdır. Teknoloji de çok önemli ve yüksek bir aşamadır. Teknolojide de ilerleyebiliriz; tıpkı ilerlediğimiz gibi. Bilmelisiniz ki, ülkemizde bazı çok hassas bilim alanlarında, henüz dünyada yapılmamış işler yapılmıştır. Benim birkaç zaman önce bahsettiğim kök hücre üretim teknolojisinde, sizin gibi bir grup genç, Tahran'da faaliyet gösteriyor. Onlar azim gösterdiler ve başkalarından öğrendiler; kendileri de düşündüler, zihinsel yatırım yaptılar ve kök hücrelerin üretimi, dondurulması, korunması ve ekilmesi anahtarını elde ettiler. Bugün bunlar, İran'da ilk kez insülin üreten kök hücreleri üretmişlerdir ki, dünyada henüz üretilmemiştir. O yüzden öğrencilik yapmak, öncelikle öğrencilikte kalmak anlamına gelmez; her zaman onların öğrencisi kalmamız gerektiğini düşünemeyiz; hayır, azim gösterin; göreceksiniz ki, onlar sizden öğrenmek zorunda kalacaklar. İkincisi, bilimde öğrencilik yapmak, kültürde taklit etmek anlamına gelmez; bu çok önemli bir noktadır. Kaçar döneminde, ilk kez Batı kültürünün işaretleri ve örnekleri ülkeye girdi. O günün saraylı İranlıları, Avrupa ile ilk bağlantıyı kuran ilk kesimlerden biri olarak, öğrendikleri ilk şey bilim değildi; onların alışkanlıklarını, davranışlarını ve sosyal ilişkilerini öğrendiler. Bu yanlış ve hatalı çizgi oradan başladı. Bazı insanlar, Batılıların bilimsel olarak bizden üstün olduğunu düşündükleri için, kültürümüzü, inançlarımızı, sosyal yaşam ve siyasi ilişkilerimizi onlardan öğrenmemiz gerektiğini düşünüyorlar; bu yanlıştır. Eğer bir öğretmen sınıfta size ders veriyorsa ve çok iyi bir öğretmense ve ona da ilginiz varsa, mutlaka onun beğendiği renklerde giyinmek zorunda mısınız? Eğer bu öğretmenin kötü bir alışkanlığı varsa, bu kötü alışkanlığı ondan mı öğrenmelisiniz? Farz edin ki, öğretmen ders anlatırken, elini burnuna sokuyor; siz bilim öğreniyorsunuz, neden bu davranışı ondan öğreniyorsunuz? Avrupalıların yanlış ve hatalı davranışları, saymakla bitmez; neden bu davranışları onlardan öğrenelim? O Batı bilimine hayran kalmış adam şöyle diyordu: Biz başımızdan ayak uçlarımıza kadar Batılı olmalıyız. Neden? Biz İranlıyız ve İranlı kalmalıyız. Biz Müslümanız ve Müslüman kalmalıyız. Onlar bizden daha fazla bilgiye sahip; iyi, biz onların bilgisini öğreniyoruz; neden onların alışkanlıklarını, kültürlerini, davranışlarını ve sosyal ilişkilerini öğrenelim; bu ne yanlış bir mantık? Çünkü onlar bir sebepten dolayı boyunlarına kravat takmak zorundalar - ki biz de demiyoruz ki, neden kravat takıyorsunuz; kravat onların - biz de onlardan mı taklit etmeliyiz? Bu iş için mantığımız nedir? Neden kıyafetlerimizi, davranışlarımızı, sosyal ilişkilerimizi ve hatta onların aksanını taklit edelim? Bazen televizyonda görüyorum ki, muhabirimiz dünyanın bir yerinden Farsça haber veriyor ve konu İran ile ilgili; ama Farsçayı öyle bir şekilde konuşuyor ki, sanki bir İngiliz Farsça konuşuyor! Bu, zayıflık ve aşağılık duygusudur; neden İranlı olmaktan dolayı aşağılık hissi duymalıyım? Ben kendi dilimle gurur duyuyorum; kendi kültürümle gurur duyuyorum; vatanım, ülkem ve geçmişimle gurur duyuyorum; neden onlardan taklit etmeliyim? Onlardan taklit etmek için bir nedenim yok. Onların bilgisi daha fazla; çok iyi, biz onların bilgisini öğreniyoruz ve eğer bir maliyeti varsa, öderiz. Onlar da aslında bilimi parayla değiştirmeyi öğrenmişler. Bugün Batılılar için en önemli şey paradır. İslam'da böyle değildir. İslam'da bilimin özünde bir şeref vardır. Onlara göre bilim, paraya dönüştürülebilir olması açısından değerlidir.

Bilim, dolar veya pound kazanılacak bir değere sahiptir. Biz, onların bu durumundan faydalanıyoruz ve bilimlerini onlardan satın alıyoruz; maliyetini ödüyoruz; ancak kimseyi taklit etmiyoruz ve etmemeliyiz. Bu sözlerim siz gençlere. Elbette bu sözleri söylemek kolaydır, ama uygulamak bu kadar kolay değildir; işimizin zorluğu buradadır. Ülkenin sorumlu kurumları, devlet kurumları, çeşitli kuruluşlar, yasama organları, üniversiteler, bilimsel ve akademik yönetimler, eğitim ve öğretim, hepsi sıkı çalışmak zorundadır. Biz yolu bulmuşuz, bu yolda yürümemiz gerektiğini biliyoruz ve kendimizi bu yüksek zirveye ulaştırmalıyız, çalışmalıyız. Elbette zor; ter dökmek gerektiriyor, yorgunluk var, bazı zayıf iradeli insanlar yolda yorgunluk hissedip geri dönüyor; ama çoğunluk gidecektir. Bu yolu yürümeliyiz; bu zor bir iş - kolay bir iş değil - ama bu zor işi yapabiliriz ve Allah'ın izniyle yapacağız. İki nokta arz edeceğim ve sözlerimi sonlandıracağım. Kültürel taklit meselesine değindim. Elbette kültürel taklit büyük bir tehlikedir, ama bu sözlerim, ben modaya ve yaşam tarzlarındaki çeşitliliğe karşıyım anlamına gelmesin; hayır, aşırıya kaçmadığı sürece, göz önünde bulundurma ve çocukça rekabetler üzerine olmadığı sürece, modacılık ve yenilikçilikte bir sakınca yoktur. Kıyafet ve davranış ve makyaj değişebilir, buna da bir engel yoktur; ama dikkat edin, bu modacılığın kıblesi Avrupa'ya doğru olmasın; bu kötü. Eğer Avrupa ve Amerika'daki moda dergileri, şu şekilde bir kıyafet tasarlamışlarsa, biz burada Hamedan'da veya Tahran'da veya Meşhed'de bunu taklit etmeli miyiz? Bu kötü. Kendiniz tasarlayın ve kendiniz yapın. Ben, Cumhurbaşkanlığı dönemimde Yüksek Kültür Devrimi Konseyi'nde milli kıyafet tasarısını gündeme getirdim ve dedim ki, gelin bir milli kıyafet yapalım; sonuçta milli kıyafetimiz bu ceket ve pantolon değil. Elbette ben ceket ve pantolonla karşı değilim; ben de bazen yüksek yerlerde veya başka yerlerde mont giyebilirim; bunda bir sakınca yok; ama sonuçta bu milli kıyafetimiz değil. Arapların milli kıyafetleri var, Hintlilerin milli kıyafetleri var, Endonezyalıların milli kıyafetleri var, çeşitli doğu ülkelerinin milli kıyafetleri var, Afrikalıların milli kıyafetleri var ve uluslararası platformlarda herkesin milli kıyafeti var; bununla da gurur duyuyorlar. Biz bir yerde bir Cumhurbaşkanını gördük ki, milli kıyafeti etekti! Büyük bir adam, etek giymişti! Ayakları da çıplaktı! Dizine kadar bir etek ve hiçbir şekilde aşağılık hissetmiyordu. Tüm gururuyla o toplantıya katılıyordu; geliyordu, gidiyordu ve oturuyordu. Bu, onun milli kıyafetidir; bunda bir sakınca yok. Araplar, gururla milli kıyafetlerini giyiyorlar - uzun gömlek ve kefiye ve igal - ve belki bizim ve sizin gözünüzde hiçbir mantığı yoktur; ama bu onların kıyafeti ve onu seviyorlar. Biz İranlılar olarak, kıyafetimiz nedir? Siz kıyafetimizin ne olduğunu bilmiyorsunuz. Elbette ben bu kıyafetin mutlaka beş yüz yıl önceki kıyafete dönmesi gerektiğini söylemiyorum; asla. Ben diyorum ki, oturun kendinize bir kıyafet tasarlayın. Elbette şimdi bunu sizden istemiyorum; bunu ben Yüksek Kültür Devrimi Konseyi'nde gündeme getirdim. O gün bir devlet kurumunu bu işe görevlendirdik ve dedik ki, bu işe yönelin. Bir ön çalışma yaptılar, ama bunu bir yere ulaştıramadılar; bizim Cumhurbaşkanlığı dönemimiz de sona erdi! Ben demek istiyorum ki, eğer saçınızı şekillendirmek istiyorsanız, eğer kıyafet giymek istiyorsanız, eğer yürüyüş tarzınızı değiştirmek istiyorsanız, yapın; ama kendiniz yapın; başkalarından öğrenmeyin. Batı ülkelerinde ve en çok da Amerika'da, yaklaşık otuz dört yıl önce bir grup genç, sosyal koşullardan dolayı bir takım hareketlere yöneldiler ki, bu günümüze kadar devam ediyor. Bizim zamanımızda bu kişilerin sembolü Beatles'tı; garip bir makyajla ve pop müziğine benzer bir müzikle - ki bu gün dünyada yaygındır - ortaya çıkıyorlardı. Ben devrimden sonra Cezayir'e gittim. Arabamız sokaktan geçiyordu. Bir anda bir genç gördüm ki, saçının yarısını traş etmiş, diğer yarısını bırakmış. Ne kadar baktıysam, bu makyajın hiçbir güzelliği yoktu. O kişinin taklit ettiğini anlamak mümkündü. Cezayir'de, sanayi baskısı ve üretim araçları ve tekniklerin insan hayatı üzerindeki baskısı, bir gencin Amerika veya İngiltere veya başka bir yerde hissettiği duyguları hissetmesi için o kadar fazla değil; ama çünkü onların yaptığını görmüştü, o da yapıyordu. Ben bu şeylere karşıyım ve gençlerimizin bu şekilde hareket etmesini istemiyorum ve kız ve erkeklerimizin sürekli onlara bakmasını istemiyorum. İkinci olarak arz etmek istediğim nokta şudur: Kader yolunu seçme konusunda, seçim sizin elinizde - bunda şüphe yok - ama ilahi rehberlik ve yardımın rolünü kesinlikle göz önünde bulundurmalıyız. Bazen bir işi yaparken yorulursunuz, Yüce Allah'tan güç istersiniz, Allah da size güç verir ve yola koyulursunuz. Bazen bir seçimde zorlanırsınız, Yüce Allah'tan rehberlik ve yardım istersiniz, Allah da sizi rehberlik eder. Birisi de vardır ki, o şartlarda Allah'tan güç istemez, güç de bulamaz; Allah'tan rehberlik istemez, rehberlik de bulamaz. Alemlerin Rabbi bize buyurmuştur ki, benden isteyin; rehberlik isteyin, yardım isteyin, başarı isteyin. Bu nedenle özellikle gençlere diyorum ki, Allah ile olan ilişkinizi güçlendirin ve dua ve niyazın rolünü bilin. Duanın anlamı, Allah'tan istemek ve oturup düşünmemek değildir; hayır, Allah'tan isteyin, hareket ettiğinizde, hareket ederken size yardım etsin. Allah'tan isteyin, seçim yaptığınızda, doğru seçimde size yardım etsin. Allah'tan isteyin, eğer sahne zor bir sahne ise ve belirgin değilse, tanımada size yardım etsin. Rabbim! Rahmetini, rehberliğini, yardımını, lütfunu ve fazlını bu toplantının her bir katılımcısına ihsan eyle. Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh.