İslam Devrimi Rehberi'nin Gençlerle Samimi Görüşmesi Haftası Münasebetiyle Beyanları

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Gençleri görmek size ne hissettiriyor ve onlara söylediğiniz ilk şey nedir?

Gençlerle birlikte olduğumda ve genç bir ortamda bulunduğumda, hissettiğim şey, sabah havasında nefes alan birinin hissettiği gibi; tazelik ve canlılık hissediyorum. Gençlerle buluştuğumda aklıma gelen ilk şey, bu gençlerin kendi üzerlerinde parlayan yıldızın ne olduğunu bilip bilmedikleridir. Ben bu yıldızı görüyorum; ama kendileri de görüyorlar mı? Gençlik yıldızı, çok parlak ve şanslı bir yıldızdır. Eğer gençler bu değerli ve eşsiz cevheri kendilerinde hissederlerse, inşallah ondan iyi bir şekilde faydalanacaklardır.

Siz gençlik dönemini nasıl geçirdiniz?

O zamanlar şimdi olduğu gibi değildi; gerçekten durum çok kötüydü. Gençlik ortamı, hoş bir ortam değildi; ne benim için, o zaman öğrenci olduğum için - ben çocukluğumdan beri ilkokuldan itibaren öğrenci oldum - ne de diğer gençler için. Gençlere önem verilmiyordu. İçindeki birçok yetenek gençlerin gözleri önünde yok oluyordu. Biz bunu kendi gözlerimizle gördük. Ben kendi talebelik ortamımda bunu görüyordum. Sonra da talebelik ortamının dışındaki çevrelerle, üniversite ve öğrencilerle ilişki kurduğumda - yıllarca öğrencilerle ilişkim oldu ve onlarla iç içe oldum - onlarda da aynı şeyin olduğunu gördüm. O kadar parlak yetenekler vardı. O kadar insanlar vardı ki, okudukları alanda fazla yetenekleri olmayabilirdi; ama belki de içlerinde başka bir yetenek vardı, ki kimse bunu anlamıyordu ve bilmiyordu.

Aynı şekilde Sayın Mirbaqeri'nin belirttiği gibi ve doğru bir şekilde söylediği gibi, devrimden önce, gençliğimin çoğu dönemi gençlerle geçti. Devrim zafer kazandığında, ben yaklaşık otuz dokuz yaşındaydım. On yedi, on sekiz yaşlarımdan o tarihe kadar geçen süre, gençlerle birlikteydi; hem dini ve eğitim alanındaki gençlerle hem de bu alanın dışındaki gençlerle. Hissettiğim şey, Muhammed Rıza Pehlevi rejiminin gençleri sefaletin içine sürüklemiş olduğuydu. Sefalet, sadece ahlaki sefalet değil; kimlik ve kişilik sefaletidir.

Elbette o rejimin gençleri sefalet içine sürüklemek için bir plan yaptığını iddia edemem - bu böyle olabilir, olmayabilir de - ama kesin olarak söyleyebilirim ki, onlar bir takım planlar yapmışlardı ve ülkeyi öyle bir şekilde yönetiyorlardı ki bunun gereği buydu; yani siyasi meselelerden uzak, yaşam meselelerinden uzak.

Siz inanıyor musunuz ki ben ve benim gibiler, yirmi yaşlarına kadar, iktidarda olan hükümetleri hiç tanımıyorduk?! Şimdi bu ülkede kimse, Milli Eğitim Bakanı'nın kim olduğunu bilmez mi? Ekonomi ve Maliye Bakanı kimdir? Ya da mesela Cumhurbaşkanı'nı kimse tanımaz mı? Ülkenin dört bir yanında herkes bilgi sahibidir. O zaman, tüm kesimler - gençler de dahil - tamamen siyasi meselelerden habersizdi. Gençlerin en büyük eğlencesi, günlük meselelerdi. Bazıları ekmek derdindeydi, bir lokma ekmek bulmak için zor işlerde çalışıyorlardı ve bu da elbette gelirlerinin bir kısmı yemek için harcanmıyordu; yan işler için harcanıyordu.

Eğer gençliğimiz döneminde Latin Amerika ve Afrika hakkında yazılmış kitapları okuduysanız - o zamanlar kitap yazan Frantz Fanon gibi yazarlar ve diğerleri gibi - o zaman bizim durumumuzun da aynı olduğunu anlayacaksınız. İran hakkında kimse yazmaya cesaret edemiyordu; ama mesela Afrika veya Şili ya da Meksika hakkında rahatlıkla yazıyorlardı. Bu kitapları okuduğumda, bizim durumumuzun da tam olarak böyle olduğunu görüyordum. Yani o işçi genç, zor bir iş yaptıktan sonra bir parça para kazandığında, bu paranın yarısı sefalet ve başıboşluk gibi şeylere harcanıyordu. Bunlar, o kitaplarda okuduğumuz ve kendi toplumumuzda da aynı şekilde gördüğümüz şeylerdi. Gerçekten çok kötüydü. Gençlik ortamı, iyi bir ortam değildi. Elbette gençlerin kalbinde ve gençlik ortamında başka bir şey vardı; çünkü genç, esasen neşe, umut ve heyecan sahibidir.

Ben şahsen çok heyecanlı bir gençlik yaşadım. Hem devrimden önce, edebi ve sanatsal faaliyetlerim nedeniyle hayatımda bir heyecan vardı, hem de 1341 yılında başlayan mücadeleler nedeniyle, o yıl ben yirmi üç yaşındaydım. Tabii ki, artık ülkenin temel heyecanlarının ortasında yer alıyorduk ve 1342 yılında iki kez hapse girdim; gözaltı, hapiste kalma, sorgulama. Bunların insanı heyecanlandırdığını biliyorsunuz. Sonra insan dışarı çıktığında ve bu değerlere ilgi duyan büyük bir kalabalığı, halkı ve insanları, insanları yönlendiren ve işleri, düşünceleri ve yolları düzelten bir lider olan İmam'ı gördüğünde, heyecanı daha da artıyordu. Bu, benim gibi bu konularla ilgilenenler için hayatı çok heyecanlı kılıyordu; ama herkes böyle değildi.

Elbette gençler bir araya geldiklerinde, çünkü doğaları gereği gönülleri sıcak olduğu için - yani bir tür canlılık ve neşe hali içindedirler - her şeyden zevk alırlar. Genç, yiyecekten zevk alır, konuşmaktan zevk alır, aynaya bakmaktan zevk alır, eğlenceden zevk alır. Siz inanamazsınız ki insan gençlik dönemini geçtikten sonra, örneğin lezzetli bir yemekten aldığınız zevki artık alamaz ve bunun ne olduğunu bilemez! O zamanlar bazen büyüklerimiz - benim yaşımda olanlar - öyle şeyler söylerdi ki biz hayret ederdik, nasıl böyle düşünüyorlar? Şimdi görüyoruz ki hayır; o zavallılar pek de yanlış söylemiyorlardı. Elbette ben kendimi tamamen gençlikten koparmadım. Hâlâ içimde bir şeyler gençlik hissediyorum ve o hale düşmeme izin vermiyorum. Allah'a hamd olsun, şimdiye kadar izin vermedim ve bundan sonra da vermeyeceğim; ama kendilerini ihtiyarlığa bırakmış olanlar, elbette gençlerin hayatlarının her alanından aldığı zevki hissetmiyorlardı. O zaman böyle bir durum vardı. Üzüntü havasının hâkim olduğunu söylemiyorum - bunu iddia etmiyorum - ama bir dikkatsizlik ve bilgisizlik, kimliksizlik hâkimdi.

Bu da o zaman ben ve benim gibiler, mücadele meseleleri üzerinde ciddi ve derin düşünenler olarak, gayretimizi gençleri rejimin kültürel etkisinden kurtarmaya harcadık. Ben kendim mesela camiye gider, tefsir dersi verirdim, namazdan sonra konuşma yapardım, bazen ilçelere gider, konuşmalar yapardım. Ana dikkat noktam, gençleri rejimin kültürel tuzağından kurtarmaktı. O zamanlar bunu "görünmez ağ" olarak tanımlıyordum. Diyordum ki, herkesin bir yöne çekildiği görünmez bir ağ var! Ben bu görünmez ağı mümkün olduğunca parçalamak ve gençleri bu ağın tuzağından kurtarmak istiyorum. O tuzaktan çıkan herkes - ki özelliği, birincisi dindarlık ve ikincisi İmam'ın düşüncelerine yönelmekti - bir tür güvenlik buluyordu. O gün böyleydi. Aynı nesil daha sonra devrimin temel taşları oldu. Şimdi ben bu zamanda toplumuma baktığımda, o nesilden birçok kişiyi - benimle bağlantılı olanlar ve hatta bağlantılı olmayanlar - tanıyabiliyorum.

Her halükârda, şimdi siz daha iyi bir zamandasınız. Atmosfer, daha iyi bir atmosfer. Elbette gençler için her şeyin hazır olduğunu ve her şeyin olması gerektiği gibi olduğunu söylemiyorum; ama o zamana kıyasla, bugün durum o günden çok daha iyi. Eğer bir genç iyi yaşamak ve insan kimliğini, kişiliğini bulmak istiyorsa, bana göre bugün bunu yapabilir.

Sizin bir genç Müslüman tanımınız ve özellikleri nelerdir? Bir genç nasıl yaşam yolunu kat edebilir ve hedeflerine ulaşabilir?

Elbette kolayca kat edilemez. Sizin koyduğunuz bu şart, benim cevap vermemi çok zorlaştırıyor. Gerçekten hiçbir önemli ciddi yol kolayca kat edilemez. Nihayetinde, eğer insan değerli bir şeye ulaşmak istiyorsa, bir miktar çaba ve gayreti yanında getirmesi gerekir - bu kaçınılmazdır - ama bakın; ben esasen gençlerin sahip olduğu bu önemli özellikler arasında üç özelliği çok belirgin görüyorum ki, eğer bunlar belirginleşirse ve doğru bir şekilde yönlendirilirse, bu sorunuza cevap vermek mümkün görünüyor. O üç özellik şunlardır: enerji, umut, yenilik. Bunlar gençteki üç belirgin özelliktir. Eğer gerçekten medya, bize kültürel yardımlarda - ister dini konuşmacılar, ister düşünsel ve kültürel konularda konuşmacılar, ister ses ve görüntü medyası ve ister okullar - bu üç ana özelliği doğru bir şekilde yönlendirebilirse, bence bir genç İslami yolu bulmakta çok rahat olacaktır; çünkü İslam da bizden, yeteneklerimizi harekete geçirmemizi istemektedir.

Elbette Kur'an'da çok temel bir nokta var - bunu siz değerli gençlere söylemekte bir sakınca görmüyorum - o da takvaya dikkat etmektir. İnsanlar takva hakkında bir imaj oluşturmak istediklerinde, akıllarına namaz, oruç, ibadet, zikir ve dua gelir. Bunların hepsi takva içinde olabilir, ama hiçbiri takvanın anlamı değildir. Takva, kendine dikkat etmektir. Takva, bir insanın ne yaptığını bilmesi ve her hareketini irade ve düşünce ile seçmesidir; tıpkı bir atın üzerinde oturan bir insan gibi, atın dizginleri elindedir ve nereye gitmek istediğini bilir. Takva budur. Takvası olmayan bir insanın hareketleri, kararları ve geleceği kendi elinde değildir. Nehcül Belagha hutbesine göre: onu bir atın üzerine fırlatmışlardır; yani o atın üzerinde oturan biri değildir. Eğer oturmuşsa, at sürmeyi bilmiyor. Dizgin elinde, ama nasıl ata bineceğini bilmiyor. Nereye gideceğini bilmiyor. At onu nereye çekerse, o da oraya gitmek zorunda kalıyor ve kesinlikle onun için bir kurtuluş yok. Bu at da asi bir attır.

Eğer takvayı bu anlamda düşünürsek, bence yolu kat etmek kolaylaşır. Elbette yine de o kadar kolay olmayacak. Her halükârda, mümkündür ve gerçekten bir gencin İslami yaşam yolunu bulması mümkündür. Eğer dindar ise, ne yaptığını görecektir. Bu eylem, bu söz, bu arkadaşlık, bu ders ve bu fiil ve anlayış, doğru mu değil mi? O, doğru mu değil mi düşündüğü sürece, bu takvadır. Eğer dindar değilse, eğer bu durumu devam ettirirse, bu durumu onu dine yönlendirecektir. Kur'an-ı Kerim der ki: "Takva sahipleri için bir rehberdir"; "iman edenler için rehberdir" demiyor. "Takva sahipleri için rehberdir"; yani bir kişi din sahibi olmasa bile, ama bu anlamda takva sahibi olursa - birisi din sahibi olmayabilir, ama benim söylediğim anlamda takva sahibi olabilir - o kesinlikle Kur'an'dan rehberlik alacak ve mümin olacaktır. Ama eğer mümin takva sahibi değilse, muhtemelen imanda da sabit kalamaz. Şansı ile ilgilidir: eğer iyi bir ortamda bulunursa, imanda kalır; eğer iyi bir ortamda bulunmazsa, imanda kalamaz.

Bu nedenle, eğer o üç özellikten takvalı bir şekilde yararlanabilirsek ve doğru bir şekilde yönlendirilirse, bence gençlerin İslam'ın hoş gördüğü bir şekilde yaşamaları çok iyi olur; özellikle de şükürler olsun ki bugün ülkemiz İslami bir ülkedir. Bu, çok önemli bir meseledir. Hükümet - yani milli otorite - İslam'ın elindedir. İşlerin başında olanlar, derin bir şekilde İslam'a inanıyorlar. Halk da inancı derin bir şekilde içlerinde taşımaktadır. Dolayısıyla, Müslüman olma ve Müslüman yaşama için çok fazla zemin var.

Kısa bir örnek vermek ve sorunuza yanıtımı sonlandırmak istiyorum. Savaş döneminde, maalesef o dönemin yükselişini siz deneyimlemediniz - elbette savaşı deneyimlemediniz ve bu bir üzüntü değil; ama o eşsiz özellikleri siz deneyimlemediniz ve insan üzülüyor - on sekiz ve yirmi yaşındaki gençler, sizin yaşlarınızda, manevi saflık ve güzellik açısından, bazen kırk yıl Allah yolunda sefer eden bir arif seviyesine ulaşabiliyorlardı! Bunu onların varlığında hissediyordunuz. Az değildiler; çok sayıda vardı. O zamanlar böyle gençlerle karşılaştığımda, gerçek bir alçakgönüllülük hissediyordum; bu, alçakgönüllülük yapmak için değildi. İnsan, karşısında bir büyüğün bulunduğunda ve onun kemalatını gördüğünde, kendi zayıflığını anlar! Ben o hissi bir genç milis ve bir genç savaşçı karşısında kendimde hissediyordum. O atmosfer, sıradan bir genci bu şekilde dönüştürebilecek bir atmosferdi.

Biliyorsunuz ki gençler dünyada nasıl; "rap" grupları ve bin bir türlü ahlaki ve düşünsel belaya maruz kalıyorlar. Gençler dünya genelinde gerçekten bin bir türlü imtihana maruz kalıyorlar. "Rap" grupları ve şu anki şeyler, bizim zamanımızda da vardı. Bizim zamanımızda ünlü "Beatles"lar vardı ki şimdi yaşlandıklarını duydum. Bir süre önce bir yabancı dergide onların hayat hikâyelerini yazdıklarını gördüm; her biri nerede ve ne yapıyor. O ruhsal sıkıntılar, o psikolojik travmalar, onları bu yollara sürüklüyor. Şimdi geri kalmış ve uzak ülkelerde onlardan taklit edenler, o zavallıların hangi hastalıklara maruz kaldığını anlamıyorlar! İlerleme olduğunu düşünüyorlar; oysa bu bir çöküş ve düşüştür. Oysa dünya böyle bir durumda iken, bizim gençlerimiz o şekilde bir durumda değildi. İran'da genç, dolu, müstağni, başı dik, kalbinde derin bir sevinç hissi, görev bilinci, ne yaptığını ve kimin için çalıştığını bilme hissi ile, Allah'a hamd olsun, gerçek ve manevi bir yükselişin tadını çıkarıyordu ki, bu da Yüce Allah tarafından ona verilmişti.

Bir üniversite öğrencisi olarak, Hazreti Fatıma (aleyhisselam)'dan nasıl örnek alabiliriz? Gençliğinizdeki örnekleriniz kimlerdi?

Bu iyi bir soru. Öncelikle, örneği bizim için tanıtmak ve "bu sizin örneğinizdir" dememelidirler. Bu, sözde ve dayatılmış bir örnek olur, ilginç olmaz. Örneği kendimiz bulmalıyız; yani ufkumuzda bakmalıyız ve gözümüzün önünde beliren bu kadar çok yüz arasında hangisini daha çok beğendiğimize bakmalıyız; elbette bu bizim örneğimiz olur. Ben, Müslüman gençler için, özellikle de İmamlar ve Peygamberin ailesi ile ilk İslam Müslümanlarının hayatına aşina olan bir Müslüman için, örnek bulmanın zor olmadığını ve örneklerin de az olmadığını düşünüyorum. Şimdi siz, şans eseri, Hazreti Fatıma (aleyhisselam)'dan bahsettiniz. Hazreti Fatıma (aleyhisselam) hakkında birkaç cümle söyleyeyim; belki bu, diğer İmamlar ve büyükler hakkında düşünmenize bir ipucu olur.

Siz, bilim, sanayi ve teknoloji alanında ilerleme kaydeden, büyük bir dünya ve maddi medeniyet içinde yaşayan bir kadınsınız; örneğinizin, mesela, bin dört yüz yıl önce hangi alanda mevcut durumunuza benzer olmasını bekliyorsunuz ki ondan faydalanasınız? Mesela, üniversiteye nasıl gidildiğini görmek istiyorsunuz? Ya da dünya siyasetinde düşündüğünde, nasıl düşündüğünü merak ediyorsunuz? Bunlar yok.

Her insanın karakterinde bazı temel özellikler vardır; bunları belirlemeli ve örneği bu özelliklerde aramalısınız. Mesela, çevresel olaylarla ilgili meselelerde insan nasıl davranmalıdır? Şimdi çevresel olaylar, bir zaman metro, tren, jet ve bilgisayarın olduğu bir döneme aittir; bir zaman da bu şeylerin olmadığı bir döneme aittir; ama çevresel olaylar, sonuçta insanı her zaman kuşatan bir şeydir.

İnsan bu meseleye iki şekilde yaklaşabilir: biri sorumlu bir şekilde, diğeri kayıtsız bir şekilde. Sorumlu yaklaşımın da çeşitleri vardır; hangi ruh haliyle, geleceğe hangi bakış açısıyla. İnsan, kendisine örnek olabileceğini düşündüğü kişide bu ana hatları aramalı ve onlardan takip etmelidir.

Bu konuyu bir zamanlar bir konuşmamda da söyledim. Bu konuşmalarımızda bazen köşelerde iyi sözler vardır; ama genellikle dikkat edilmez ve böylece kaybolur! Bakın; mesela Hazreti Fatıma (aleyhisselam) altı, yedi yaşlarındayken - doğum tarihiyle ilgili farklı rivayetler olduğu için bu konuda bir ihtilaf var - Ebu Talip'in sığınağı olayı meydana geldi. Ebu Talip'in sığınağı, İslam tarihinin en zor dönemlerinden biridir; yani Peygamberin daveti başlamıştı, daveti açık hale getirmişti, yavaş yavaş Mekke halkı - özellikle gençler, özellikle köleler - ona katılmaya başlıyordu ve tağutun büyükleri - mesela Ebu Leheb, Ebu Cehil ve diğerleri - hiçbir çareleri olmadığını gördüler, tek çareleri Peygamberi ve etrafındaki herkesi Medine'den sürmekti; bunu da yaptılar. Bu kişilerin birçoğu, onlarca aileyi oluşturuyordu ve Peygamber, Peygamberin akrabaları ve Ebu Talip - Ebu Talip de büyüklerden biriydi - ve çocuk, büyük, küçük hepsi Mekke'den dışarı atıldılar. Bunlar Mekke'den çıktılar; ama nereye gideceklerdi? Tesadüfen Ebu Talip, Mekke'ye yakın bir köşede - varsayalım ki birkaç kilometre mesafede - bir dağ yarığında bir mülkü vardı; adı "Şa'b Ebu Talib"ti. Şa'b, bu dağ yarığı demektir; küçük bir vadi. Biz Meşhedliler, böyle bir yere "baze" deriz. Tesadüfen bu, doğru, kesin Farsça kelimelerden biridir; yerel lehçede köylüler buna "baze" derler; ama aslı "baze"dir. Ebu Talip'in bir bazesi veya bir şa'bı vardı; oraya gidelim dediler. Şimdi bunu düşünün! Mekke'de, gündüzleri hava sıcak, geceleri ise son derece soğuktu; yani dayanılmaz bir durum. Bunlar üç yıl boyunca bu çöl ortamında yaşadılar. Ne kadar açlık çektiler, ne kadar zorluklar yaşadılar, ne kadar sıkıntı çektiklerini Allah bilir. Peygamberin en zor dönemlerinden biri orasıydı. Peygamber Efendinin bu dönemdeki sorumluluğu, sadece bir topluluğu yönetmek anlamında liderlik değildi; aynı zamanda bu sıkıntıyı çekenlerin yanında durabilmek için kendi işini savunabilmeliydi.

Biliyorsunuz, işler iyi olduğunda, bir liderin etrafında toplananlar, hepsi durumdan memnundur; "Allah, babasını rahmet eylesin, bizi bu iyi duruma getirdi" derler. Zorluklar ortaya çıktığında, herkes tereddüt eder, "O bizi buraya getirdi; biz bu duruma düşmek istemiyorduk!" derler.

Elbette güçlü inançlar ayakta kalır; ama sonuçta tüm zorluklar Peygamberin omuzlarına yüklenir. Bu sırada, Peygamber için en yüksek ruhsal baskının olduğu dönemde, Ebu Talip, Peygamberin destekçisi ve umudu olarak, ve Hatice-i Kübra, Peygamber için en büyük ruhsal destek olarak, bir hafta içinde vefat ettiler! Bu çok tuhaf bir olaydır; yani Peygamber yalnız kaldı.

Bilmiyorum, hiç bir iş yerinin başı oldunuz mu, bir topluluğun sorumluluğunun ne anlama geldiğini bilmek için!? Böyle bir durumda insan gerçekten perişan olur. Bu durumda, Hazreti Fatıma (aleyhisselam)'ın rolüne bakın. Tarihe baktığınızda, bu tür durumları köşelerde bulmalısınız; ne yazık ki bu tür şeyler için hiçbir bölüm açmamışlardır.

Hazreti Fatıma (aleyhisselam), Peygamber için bir anne, bir danışman, bir hemşire gibi olmuştur. O zaman denildi ki, Fatıma "babasının annesi"dir. Bu, o zamana aittir; yani altı, yedi yaşındaki bir kız böyle olmuştur. Elbette Arap ortamlarında ve sıcak ortamlarda, kızlar daha erken fiziksel ve ruhsal olarak gelişirler; mesela bugünkü on, on iki yaşındaki bir kızın gelişimi kadar. Bu, sorumluluk hissidir. Bu, çevresindeki meseleler karşısında hızlı bir şekilde sorumluluk ve canlılık hissetmesi için bir genç için örnek olamaz mı? İçinde bulunan o büyük canlılık kaynağını harcayıp, yaklaşık elli yaşında olan ve neredeyse ihtiyarlamış bir babanın yüzündeki hüzün ve kederi silmek için harcayamaz mı? Bu, bir genç için örnek olamaz mı? Bu çok önemlidir.

Sonraki örnek, eş ve koca olma meselesidir. Bir zaman insan düşünür ki, koca olmak, yani insan mutfakta yemek pişirsin, odayı temizlesin ve yastığı serip, eski usul gibi efendi işten ya da dükkandan geldiğinde hazırlık yapsın! Koca olmak sadece bu değil. Siz bakın, Fatıma Zehra'nın (salavatullahi aleyha) koca olma şekli nasılmış. Peygamber Medine'de bulunduğu on yıl boyunca, yaklaşık dokuz yıl boyunca Hazreti Zehra ve Hazreti Ali (aleyhimas-selam) birbirleriyle eş olmuşlardır. Bu dokuz yıl içinde, küçük ve büyük savaşlar zikredilmiştir - yaklaşık altmış savaş olmuştur - ki bunların çoğunda da Hazreti Ali (aleyhisselam) bulunmuştur. Şimdi siz bakın, o evde oturan bir hanım ve kocası sürekli cephede; eğer cephede olmasa, cephe eksik kalır - cephe onun kadar bağımlıdır - yaşam açısından da durumları pek iyi değildir; duyduğumuz şeyler: "Ve yut'imun at-ta'ama ala hubbihi miskinan ve yetiman ve asira innama nut'imukum li vechillahi"; yani gerçekten de tamamen yoksul bir yaşam sürüyorlardı; oysa ki o bir liderin kızı, peygamberin kızı ve bir tür sorumluluk hissediyor.

Bakın, insanın ne kadar güçlü bir ruh hali olması gerekir ki bu kocayı donatsın; onun kalbini aile ve yaşam sıkıntılarının vesvesesinden arındırsın; ona cesaret versin; çocukları, onun yetiştirdiği gibi güzel bir şekilde eğitsin. Şimdi siz söyleyin, İmam Hasan ve İmam Hüseyin (aleyhimas-selam) imamdır ve imamlık özelliğine sahiptir; Zeynep (aleyhas-selam) ise imam değildi. Fatıma Zehra (salavatullahi aleyha) onu bu dokuz yıl içinde eğitmiştir. Peygamberden sonra da o uzun süre yaşamamıştır.

Bu şekilde ev idare etti, bu şekilde koca oldu ve bu şekilde ailenin tarihi boyunca kalıcı bir merkezi oldu. Bunlar, genç bir kız, bir ev hanımı veya ev hanımına hazırlanan biri için örnek olamaz mı? Bunlar çok önemlidir.

Şimdi, peygamberin vefatından sonraki olay, camiye gelmek ve o muazzam hutbeyi okumak, çok şaşırtıcıdır! Bizim gibi konuşma ve doğaçlama yapma ehli olanlar, bu sözlerin ne kadar büyük olduğunu anlıyoruz. On sekiz, yirmi ve en fazla yirmi dört yaşında bir kız - ki elbette o büyük zatın kesin yaşı bilinmemektedir; çünkü onun doğum tarihi kesin değildir ve bu konuda ihtilaf vardır - o da o acılar ve zorluklarla camiye gelir, kalabalığın önünde, başörtüsüyle konuşma yapar ki o konuşma, kelime kelime tarihe geçer.

Araplar hafızalarıyla meşhurdu. Bir kişi seksen beyitlik bir kaside okurdu, sonra oturum sona erdikten sonra on kişi onu yazardı. Bu kalan kasideler genellikle bu şekilde kalmıştır. Şiirler, sosyal merkezlerde okunur ve kaydedilirdi. Bu hutbeler ve hadisler genellikle bu şekildeydi. Oturdular, yazdılar ve ezberlediler ve bu hutbeler bugüne kadar kalmıştır. Tarihte boş sözler kalmaz; her söz kalmaz. O kadar çok söz söylenmiş, o kadar çok konuşma yapılmış, o kadar çok şey söylenmiş, o kadar çok şiir yazılmıştır; ama kalmamıştır ve kimse onlara dikkat etmez. Tarihin kendinde sakladığı ve on dört yüz yıl sonra her insan baktığında, bir saygı hissi duyduğu şey, bu bir büyüklüğü gösterir. Bana göre, bu genç bir kız için bir örnektir.

Haklısınız; bu işlerin sorumluluğu bizim üzerimizde. Elbette burada kastettiğim devlet işleri değil; manevi ve dini konulardır ki bu yönleri, genç nesle gerektiği gibi sunmamışızdır; ama siz de bu alanlarda çalışabilirsiniz. İmamların hayatı bu türdendir.

İmam Cevad (aleyhisselam) hayatı da örnektir. İmam Cevad (aleyhisselam) - o kadar çok makamı olan, o kadar büyük bir imam - yirmi beş yaşında dünyadan göçtü. Bu, bizim söylememiz değil; tarih söylüyor; tarihi, Şii olmayanların yazdığı. O büyük zat, gençlik ve çocukluk döneminde, Memun'un gözünde ve herkesin gözünde bir büyüklük kazandı. Bunlar çok önemli şeylerdir; bunlar bizim için örnek olabilir.

Elbette kendi zamanımızda da örneklerimiz var. İmam örnektir. Bu gençlerimiz, gönüllü gençlerimiz örnektir; hem şehit olanlar, hem de bugün hayatta olanlar. Elbette insanın doğası, gidenler ve şehit olanlar hakkında konuşmayı daha kolay hale getirir. Bakın, ne örnekler bulmak mümkün! Savaşta, kendi şehirlerinden veya köylerinden çıkan insanları gördük; tamamen sıradan bir insan gibi görünüyordu. Belirttiğim gibi, o rejim yetenekleri geliştiremiyor veya ortaya çıkaramıyordu. Onlar o rejimde sıradan insanlardı; ama bu sistemde, savaş alanına - ki bu çalışma alanıydı - geldiler; aniden yetenekleri ortaya çıktı ve büyük bir komutan oldular, sonra da şehit oldular. Bu türden çok var.

Birkaç yıl önce, bunların hayat hikayelerini "Komutanım" adlı broşürlerde yazıyorlardı; gençlerin cephedeki komutanlarıyla ilgili anılarıydı. Bunların devam edip etmediğini bilmiyorum. Kısa bir hikaye veya küçük bir anı aktardılar, o anı bu kişiliğin büyüklüğünü insana gösteriyor. Bunlar örnek olabilir. Elbette kendi bilimsel kişiliklerimizde, spor kişiliklerimizde, edebi kişiliklerimizde, sanatsal kişiliklerimizde örnekler bulmak mümkündür; gerçekten de öne çıkan kişiliklerdir.

Elbette insan, örneği kendi ölçütleriyle seçer. Ben rica ediyorum, hangi örneği seçerseniz seçin, "takva" ölçüsünü, açıkladığım gibi, mutlaka göz önünde bulundurun. Takva, göz ardı edilebilecek bir şey değildir. Hem dünya hayatı için takva gereklidir; hem de ahiret hayatı için takva gereklidir.

Ve ama bu kişiliklerin benim üzerimde nasıl bir etki bıraktığına gelince, birçok kişi vardı. Gençliğimde üzerimde en çok etki bırakan kişi, öncelikle merhum "Nüvvab Safavi" idi. O zamanlar, kendisi Meşhed'e geldiğinde, yaklaşık on beş yaşındaydım. Onun kişiliğinden son derece etkilendim ve daha sonra Meşhed'den ayrıldığında, birkaç ay sonra çok kötü bir şekilde şehit edildi. Bu da onun üzerimdeki etkisini daha da derinleştirdi. Daha sonra İmam da üzerimde etki bıraktı. Ben, Kum'a gelmeden ve mücadeleler başlamadan önce, İmam'ın adını duymuştum ve onu hiç görmeden ona ilgi ve saygı duymuştum. Bunun nedeni, Kum'daki tüm gençlerin onun derslerine ilgi duymasıydı; gençlere hitap eden dersleri vardı. Ben de Kum'a gittiğimde, onun dersine gitmekte tereddüt etmedim. Başından itibaren onun dersine katıldım ve Kum'da bulunduğum süre boyunca sürekli onun dersine gidiyordum. O da üzerimde çok etki bıraktı. Elbette babamın da üzerimde etkisi vardı, annemin de üzerimde çok etkisi oldu. Derin bir şekilde üzerimde etkisi olan kişiliklerden biri annemdir; çok etkili bir kadındı.

Sanata ve edebiyata olan ilginiz göz önüne alındığında, çağdaş şairlerden hangilerinin eserlerini daha çok okudunuz ve hangilerine daha çok ilgi duyuyorsunuz?

Ben çağdaş şairleri, gazel yazan şairler, kaside yazan şairler ve yeni tarz şairler olarak ayırıyorum. Her birinden birkaç kişi var ki onlara ilgi duydum. Gazel alanında, merhum "Emiri Firuzkuhi" var ki ben onunla da dosttum ve o da bana çok ilgi duyardı; yıllarca devrimden sonra birbirimizle görüşüp görüştük. Benim cumhurbaşkanlığı dönemimde, o dünyadan ayrıldı.

Elbette "Emiri" dışında da bir iki gazel şairi vardı ki onların şiirlerini seviyorum; biri merhum "Rehi Meyyeri"ydi ki onu yakından tanımamıştım, diğeri merhum "Şehriyar"dı ki onun şiirini çok beğeniyordum. Onunla da tanışıyordum. Elbette devrimden sonra onunla tanıştım; devrimden önce, aramızda hiçbir ilişki yoktu.

Öncelikle, kaside yazarı "Meliküşşuarâ Bahar"dı ki kasideleri beni çok çekiyordu. Merhum "Emiri Firuzkuhi" de bir tür hafif kaside yazıyordu ki o da kendi türünde çok değerli ve seçkin bir kasideydi; onu da çok beğeniyordum.

Yeni şiir alanında, iki üç kişi vardı ki onların şiirlerini çok seviyordum. Bunlardan biri "Ekvan"dı. Biz "Ekvan" ile tanışıyorduk ve onun şiiri çok seçkin bir şiirdi. Bir iki kişi daha var ki onların adını anmak istemiyorum. O zaman gençliğimizde, yeni şiirin önde gelen hocalarıydılar ve bence bunlar "Nima Yuşij"den daha iyi yeni şiir yazıyorlardı. O, bu yolun başlatıcısıydı; ama bana göre bunlar ondan daha iyi, daha olgun ve daha seçkin şiir yazıyorlardı. Elbette "Nima Yuşij"in saflığını hiçbiri taşıyamıyordu; ne "Ekvan" taşıyordu, ne de adını anmadığım diğer bir iki kişi.

Nima Yuşij - söylenenlerin aksine - dindar bir adamdı. Merhum "Emiri" Nima Yuşij ile yakından dosttu. O, bana anlatıyordu ve "Nima Yuşij"in dindar bir adam olduğunu söylüyordu. O, geleneksel şiire de ilgi duyuyordu; ancak bu tarzı da seviyordu. Elbette biliyorsunuz ki bu tarzı da Avrupalılardan almıştı. Bizim yeni şiir tarzımız, gerçek anlamda yenilikçi bir tarz değil; Avrupa şiirinin bir tarzıdır, birçok özelliğiyle birlikte. Hatta İngilizce cümle yapısı, Farsça yeni şiirimizde kopyalanmıştır.

Şu anda mevcut olan şairler arasında birkaç iyi şairimiz var. Hem güzel gazel yazan şairlerimiz var, hem de yeni şiir yazanlar var. Devrim şairleri arasında bazıları gerçekten iyi ve seçkin. Lütfen çağdaş ve yaşayan şairlerden isim vermeme izin verin.

Bugün edebiyat doğrudan siyasi yönlerle karışmış durumda. Bu nedenle, çağdaş edebiyatla ilgisizlikle karşılaşılıyor ve sonuç olarak genç yazarlar bir karmaşa içinde kalmışlar. Bu konuda sizin görüşünüz nedir?

Edebiyatın siyasetle karıştığını söylediğinizde, neyi kastettiğinizi bilmiyorum. Bu, siyasi bir içeriği olduğu anlamına mı geliyor? Mesela şöyle varsayalım: Bir şair var ki siyasi olarak şu anki mantığımızla olumsuz; ama o, seçkin bir şair. Eğer bu, şiiri üniversiteye gelirse ve dikkate alınırsa, belki kullanılabilir. Bu nedenle ondan yararlanmak mümkün değil. Elbette üniversitelerde şiirle nasıl bir ilişki kurulduğunu bilmiyorum. Eğer gerçekten yüksek bir şiir seviyesine sahip bir şairimiz varsa; öyle ki öğrenciler onun şiirinden gerçekten faydalanabilsin; ama mesela devrim karşıtıysa, onun şiirinin derslere gelmesine ve dikkate alınmasına karşı bir itirazım yok. Ancak samimi ve gerçekten şu anda böyle bir şair tanımıyorum ki eşsiz olsun.

Şu anda mevcut şiir ile önceki dönemin şiiri arasındaki ayrım hakkında konuşuyorsunuz. O dönemde, o varsayılan ünlü şairin bu şiiri yazdığı dönemde, aynı öne çıkma yeteneğine sahip, hatta ondan daha iyi on şairimiz olabilir. Şimdi benim bahsettiğim şair - adını anmak istemiyorum ve anmayacağım - üniversitede şiiri yer almazken, "Ekvan"ın şiiri yer alıyor. Bu da, önceki dönemin şiirinin seviyesini gösterme açısından en üstte olduğunu düşünmüyorum. "Ekvan" benim arkadaşımdı. Cumhurbaşkanlığı dönemimde onunla hafif bir ilişkim vardı ve Cumhurbaşkanlığından sonra - görünüşte bir yıllık bir Avrupa seyahatinden döndükten sonra - bana bir mektup yazdı ve bir şiir söyledi, ardından da dünyadan göçtü. Dolayısıyla, "Ekvan"da bir sakınca yok. Gerçekten neden tamamen kullanılabilir olan bir şeye yönelmeyelim? Yani, şu anda bir gereklilik yok demek istiyorum; ancak gerçekten büyük bir şairimiz varsa, şiirinin öğrenciler tarafından kullanılmasına ve bilimsel olarak üzerinde çalışılmasına karşı değilim. Bunu yasaklamıyorum; en azından benim açımdan yasak değil. Programların nasıl olduğunu bilmiyorum; ancak böyle bir şairi bu şekilde gerçekten tanımıyorum.

Bunu da bilmelisiniz ki bazı kişilerin isimleri büyüktür; oysa kendileri pek bir büyüklüğe sahip değildir ve şiirleri de çok önemli değildir. Eleştiri gündeme geldiğinde ve şiar unsurları olmaksızın, detaylarda doğru ve yanlışlar ortaya konulduğunda, o zaman bazıları sadece iddiada bulunuyor! Ben genellikle bu çağdaş şiirlerden habersiz kalmam. Bazı şairler şiir yazıyor ve "biz böyleyiz, biz şunları yapıyoruz; bu ülkede şiir köklerimiz var!" diye iddia ediyorlar; oysa biz biliyoruz ki böyle bir şey yok. Onların işlerinin en verimli olduğu zamanlarda, ikinci sınıf şairlerdi; bazıları üçüncü sınıf şairlerdi; bu ülkede bunlardan daha iyi olan çok sayıda şair vardı.

Çağdaş şiir üzerinde çalışılmalıdır. Siz gazel türünde, "Rehi Me'yiri"den daha iyi başka birini bulamazsınız. "Rehi" bugüne kadar uzanan bir nesildir. Merhum "Emiri Firuzkuhi" de aynı şekilde. Bunlar o dönemin önde gelen şairleridir. Ya merhum "Gholamreza Qodsî" ya da şu anda Meşhed'de bulunan ve çok iyi bir gazel şairi olan "Kahraman" bey. Ya da örneğin Meşhed'de pek tanınmayan ama gazelleri iyi ve seçkin olan "Sahibkar" bey. Ya da örneğin Kermanşah'ta "Behzad" bey. Bunlar bu dönemin önde gelen şairleridir. Bugünün genç şairi, bunlardan daha iyi birini gerçekten bulamaz.

Öne çıkan şairlerimiz var ki, ne yazık ki genç nesil bunları tanımıyor. Hepsi de iyi insanlardır; devrim ve sistem ve İslam çizgisinde olan insanlardır; işte bugün İran halkının peşinden gittiği bu çizgi. Bir karşıtlık ve zıtlık yok; bunlardan tamamen faydalanabilirler; ancak gençlerimiz araştırma ve inceleme işlerinde biraz tembellik yapıyorlar. Eğer gençlere bir hakaret olmuyorsa, bunu böyle söylemeliyiz. Bazı çalışmalarında, eğer biraz daha takip ederlerse ve ciddi bir şekilde ilerlerlerse, iyi kaynaklar bulabilirler. Şu anda kendi üniversitemizde, Tahran'da da önde gelen ve seçkin şairlerimiz var ki, onlara pek dikkat edilmiyor.

Sosyal ve siyasi meselelerde, bazen aşırı ve eksik tutumlar gözlemliyoruz ki, bunlar da bazı zararlar doğuruyor. Bu konuda gençler için sizin tavsiyeniz nedir?

Farklı görüşlerden çok korkmamak gerekir. Farklı görüşler kötü bir şey değildir ve iki siyasi görüş olduğunda, bir gencin bu görüşe inanması, diğerinin de o görüşe inanması bir sorun değildir. Zararlı olan, düşünmeden ve incelemeden hareket etmek, hızlı kararlar almak ve aceleci davranmaktır. Ben değerli gençlerimi bu durumdan sakındırıyorum. Gençlik, mutlaka hızlı karar verme anlamına gelmez. Elbette gençlik, eylemde cesaret anlamına gelir; insanın yapmak istediği işin karmaşasına çok kapılmaması anlamına gelir; ancak aceleci davranmak, düşünmeden hareket etmek anlamına gelmez. Genç, düşünmeden bir şey yapabilir, aynı zamanda düşünerek de bir şey yapabilir; yani tamamen düşünerek ve tefekkür ederek çalışabilir. Eğer bu özellik, yani düşünme, düşüncelilik, inceleme ve hak arayışı gibi özellikler varsa - ki bunlar gençlerde tamamen mevcut olabilir; bazıları, hak arayışı gibi, gençlerin özelliklerinden biridir - farklı görüşler hiçbir engel teşkil etmez ve sapkınlığa yol açmaz; en azından büyük zararlar doğurmaz.

Tamamen reddetme durumu - yani sosyal meselelerde bir tutum alıp, "bu kesinlikle böyledir ve başka bir şey yoktur" demek - doğru değildir; bu iyi bir durum değildir. Elbette bazı inanç ilkelerinde, bu şekilde olmalıdır; yani düşünerek peşinden gitmek ve bir noktada sabit ve sağlam durmak ve kesin bir şekilde "bu budur ve başka bir şey yoktur" demek gerekir. Burada, "bu budur ve başka bir şey yoktur" demek kötü değildir; iyidir. Ancak sosyal meselelerde, siyasi meselelerde, çeşitli sosyal etkileşimlerde, "bu budur ve başka bir şey yoktur" demek doğru değildir. Bana göre, insan karşı tarafın görüşlerini kabul etmeli ve kendi düşüncesine etki etme konusunda, dikkatli bir şekilde çalışmayı kendi ölçütü ve kriteri olarak almalıdır. Eğer bu olursa, bence hiçbir sorun olmayacaktır.

Şu ana kadar yaptığınız faaliyetler boyunca, gençlere ne kadar sorumluluk verdiniz ve bu işten ne tür bir deneyiminiz var? Sizce gençlerin ülkenin bilimsel yükselişi konusundaki sorumluluğu nedir? Ayrıca, gelişmiş ülkelerle aramızdaki mesafe kapanabilir mi?

Devrimin başından itibaren, bana verilen işlerde gençlere sorumluluk veriyordum; hem silahlı kuvvetlerde, hem devlet işlerinde, hem de Cumhurbaşkanlığı dönemimde. Deneyimim şudur ki, eğer biz gençlere güvenirsek - onlara sorumluluk vermek için uygun gördüğümüz ve yeterliliklerini bildiğimiz gençlere; her genç ve her sorumluluk için değil - genç, yaşlıdan daha iyi ve sorumlu bir şekilde çalışır; hem daha hızlı ilerler, hem de işi daha taze ve daha fazla yenilikle bize teslim eder; yani işin ilerleme süreci korunur. Aksine, yaşlı olan, işi iyi yapabilir, ancak ilerleme süreci duracaktır. Genellikle bu şekilde olur.

Biz Devrim Şurası'nda bulunduğumuz zaman, bu konu hakkında bize ve o şurada bulunan diğer arkadaşlara itiraz ediliyordu. Yaşlı insanlar - genellikle altmış, yetmiş, yetmiş beş yaşında - o şurada bulunuyorlardı ve gençlere pek güvenmiyorlardı ve "neden gençlere yöneliyorsunuz ve bunları gereksiz yere büyük işlere sokuyorsunuz?!" diyorlardı. Onlar gençlerin çok fazla alan bulmasını istemiyorlardı. Elbette gençlerin onlara itaat etmesini ve peşlerinden gelmesini istiyorlardı! "Onlar genç, biz yaşlıyız; peşimizden gelmeliler" diyorlardı. Gençlere güvenmeye pek istekli değildiler; ama biz güveniyorduk ve onlara da aslında iyi işlerin yapıldığını ve ilerleme kaydedildiğini gösteren pratik deneyimle cevap veriyorduk.

Soru kısmınızın diğer bir bölümünde, ülkenin bilimsel yükselişine değindiniz. Bakın; gençlik dönemi, yetenek dönemidir. Bu yetenek ne şeylerde kullanılmalıdır? Bana göre, esasen ilim öğreniminde, nefis ve takva ruhunun oluşturulmasında ve bedensel güç oluşturulmasında - ki bu da spor olsun - kullanılmalıdır. Bu üç konu, başlıca konulardır. Yani eğer kısaca benden sorarlarsa ki siz gençlerden ne istiyorsunuz? Şunu söyleyeceğim: Öğrenim, terbiye ve spor. Gençlerin bu üç özelliği takip etmesi gerektiğini düşünüyorum.

Öğrenim, araştırma ve bilimsel çalışmalar da dahil. Çünkü bu güç gençlerde var, ilim öğreniminde çok çaba göstermeleri gerekir. Bugün duyduğuma göre, üniversitelerde gençler çok fazla bilimsel çalışma yükünün altına girmiyorlar; bu çok iyi bir şey değil. Nasıl oluyor da ilim öğrenmeyen, liseyi bırakmış ve üniversiteye gitmeyen bir gence 'git ders çalış' diyoruz; ama üniversitede bilimsel çalışma yapmayan bir öğrenciye 'bilimsel çalışma yap' demiyoruz? Gerçekten üniversiteye ne için gelsin? Bilim ilerlesin diye gelmelidir. Gençlerin ilim öğreniminde gerçekten gençlik güçlerini ortaya koymaları gerektiğini düşünüyorum.

Sizlerin sorduğu o soru: 'Gelişmiş ülkelerle aramızdaki mesafe kapanabilir mi, yoksa kapanamaz mı?' Benim inancım evet; tamamen kapanabilir. Elbette onların gittiği yoldan biz gidemeyebiliriz; ama dünyada Allah'ın izniyle kestirme yollar mevcuttur. Bu yaratılışın doğasını, Allah'ın yarattığı gibi, biz doğru tanımadık. Binlerce yol var. Bir yol, bu mevcut sanayi medeniyetinin izlediği yoldur ve her adımda bir sonraki adımı getirmiştir. Neden yeni bir pencere açılacağı ve dünyada yeni bir keşif olacağı konusunda umutsuz olalım? Bir zamanlar elektrik keşfedilmemişti; yani dünyada vardı, ama bilinmiyordu; aniden keşfedildi ve elde edildi. Evet, buhar gücünü tanıdılar. Ondan önce ateşi tanımıyorlardı; ama sonra tanıdılar. Neden bu dünyada bilinmeyen bir şeyi yeniden tanıyabileceğimiz konusunda umutsuz olalım; her gün bilinmeyen şeyler tanınıyor. Bu alanda çalışmalıyız ve bizi hızlı bilimsel ilerlemelere tamamen hazırlayacak bir yola ulaşmalıyız. Çözümü de sadece gençlerin, özellikle ilim ve öğrenim ile araştırma ile ilgilenen gençlerin, sıkı çalışmalara yönelmeleridir.

Herhangi bir şey yapmak istiyorsanız, gençlik döneminde yapılabilir; yani her üç alanda - hem bilimsel alanda, hem nefis terbiyesi alanında, hem de spor alanında - gençlikte çalışmalısınız. Elbette herkes biliyor ki yaşlılık döneminde sporun gençlik dönemindeki kadar etkisi yoktur; ama genellikle nefis terbiyesinin ne kadar zor olduğunu bilmezler. İnsanların yaşlandıklarında ibadet ve nefis terbiyesi yapmaları gerektiğini düşünürler; oysa o zaman nefis terbiyesi zor ve bazen imkansızdır. Yaşlılık döneminde nefis terbiyesi zordur; ama sizin döneminizde - gençlik döneminde - nefis terbiyesi çok kolaydır. Her halükarda, gençlerin bu üç işi ciddiye alması gerekir.

Yenilikçilik, insanın özelliklerinden biri olarak kabul edildiği ve genellikle giyim ve süsleme gibi konularda kendini gösterdiği göz önüne alındığında, bu konularla ilgili olarak sizin görüşünüz nedir? Devlet kurumları şimdiye kadar ne tür çalışmalar yapmıştır? Başarılı olmuşlar mı, yoksa olmamışlar mı?

Cevabınızda, şu anda söyleyebileceğim şey, güzellik ve güzelleştirme eğiliminin, fıtri bir durum olduğudur. Elbette bu, yenilikçilik kavramıyla biraz farklılık gösterebilir. Yenilikçilik daha genel bir meseledir. Sizin bahsettiğiniz süsleme ve giyim gibi konular, özellikle gençlerin güzellik ve güzelleştirme ile ilgilendiği ve kendilerinin de güzel görünmek istedikleri özel bir meseledir. Bunun bir sakıncası yoktur; doğal ve zorunlu bir durumdur; İslam'da da yasaklanmamıştır. Yasaklanan şey, fitne ve fesattır.

Bu güzellik ve güzelleştirme, toplumda çürüme ve fesat yaratmamalıdır; yani ahlaki bir çöküş olmamalıdır. Nasıl? Yolları bellidir. Eğer kadın ve erkek arasındaki ilişkilerde kayıtsız ve serbest bir iletişim varsa, bu fesada yol açacaktır. Eğer aşırı bir şekilde moda takıntısına dönüşürse, bu da fesada yol açacaktır. Eğer bu güzelleştirme ve görünüm, yaşamın ana meşgalesi haline gelirse, bu bir sapma ve çöküştür; tıpkı tağut döneminde, o aristokrat kadınların makyaj masasında oturdukları gibi. Ne kadar süre oturduklarını düşünüyorsunuz? Altı saat! Bu bir gerçek ve altı saat oturduklarına dair kesin bilgilerimiz vardı! Bir insan, düğüne gitmek için saçını veya yüzünü bu şekilde düzeltmek için bu kadar zaman harcarsa! Eğer iş bu şekilde olursa, bu bir sapma ve çöküştür; ama kendini düzeltmek ve giyinmek, kendini gösterme ve süslenme olmaksızın, bir sakınca yoktur.

İslam'da, kendini gösterme yasaktır. Kendini gösterme, kadınların erkekler karşısında kendilerini sergilemesi, çekim ve fitne yaratmasıdır. Bu, bir tür fitnedir ve birçok sorunu vardır. Sorunu sadece bu genç kızın veya bu genç erkeğin günaha düşmesi değildir - bu en başta gelenidir; belki de en küçüğüdür - bunun devamı ailelere ulaşır. Temelde o tür kayıtsız ve serbest ilişkiler, aile yapısının zehirli bir etkisidir; çünkü aile, sevgi ile yaşar. Aile yapısı tamamen sevgi ile kurulmuştur. Eğer bu sevgi - güzellik sevgisi, karşı cins sevgisi - başka yerlerde sağlanırsa, o zaman ailenin sağlam olması gereken güçlü destek kaybolur ve aileler sarsılır ve bugün maalesef batı ülkelerinde olan duruma gelir; özellikle kuzey Avrupa ve Amerika ülkelerinde.

Son zamanlarda Amerikalılar bu sorunla ciddi şekilde karşı karşıya. Aileler parçalanıyor ve bu büyük bir felaket haline geldi. Bu felaketin ilk zararı kadınlara dönüyor. Elbette erkekler de çok zorluk çekiyor; ama daha çok kadınlara yansıyor; ardından da doğacak olan nesle. Bu dünyada ve Amerika'da suçlu ve kötü olan nesli görüyor musunuz? Bunlar hepsi oradan başlıyor; yani bir kötülüğün başlangıcı ve anahtarıdır ki peşinden sürekli kötülükler gelir!

İslam'da güzellik meselesine önem verilmiştir. Çok duyduk ki: 'İnna Allah cemilun yuhibbul cemal'; Allah güzeldir ve güzelliği sever. Görünümle ilgili olarak, hadis kitaplarımızda birçok rivayet vardır. 'Nikah' kitabında, erkek ve kadının kendilerine dikkat etmeleri gerektiği detaylı bir şekilde ele alınmaktadır. Bazıları, erkeklerin saçlarını kestirmesi gerektiğini düşünür; hayır. Şeriatta, gençlerin saç bırakmaları müstehap olarak belirtilmiştir. Rivayette, 'eş-şaaru'l-hasan min keramati Allah fe ekrimuhu' denilmektedir; güzel saç, Allah'ın kerametlerindendir; onu yüceltin. Ya da örneğin, Peygamber Efendimiz, arkadaşlarının yanına gitmek istediğinde, su kabına bakar ve görünümünü düzeltirdi. O zaman aynanın bu şekilde olmadığı ve bolca bulunmadığı bir zamandı. Medine toplumu da fakirdi. Peygamberin, arkadaşlarının yanına gitmek istediğinde, aynanın yerine su kabını kullandığı bir durumu vardır. Bu, düzenli bir görünüm, güzel bir giyim ve güzelliğe yönelmenin İslam şeriatında arzu edilen bir şey olduğunu göstermektedir; ancak kötü ve zararlı olan şey, bunun fitne ve fesat ve kendini gösterme aracı haline gelmesidir. Daha önce de söylediğim gibi, zararları aileye ve sonraki nesillere kadar ulaşır.

Son zamanlarda bir Amerikan dergisinde bir makale gördüm - kendi gazetelerimiz de bunu yansıtmıştı - on iki yaşında iki çocuğun okulda pusu kurarak, bir grup çocuğu ve öğretmeni makineli tüfekle taradıklarını belirtiyordu! Önce tehlike alarmı vermişler, çocuklar toplansın diye; sonra hepsini taramışlar! Bir toplum için böyle bir durumun gerçekten ne kadar kötü ve acı verici olduğunu görebiliyor musunuz! Soğukkanlı bir cinayet ve dikkatsizlikten kaynaklanan bir durum, kötü bir eğitim yüzünden. Bunlar hepsi o başıboşluğun bir sonucudur.

Genç, heyecan ihtiyacını nasıl karşılayabilir ve ondan nasıl yararlanabilir?

Bu iyi bir soru; elbette zor bir soru; yani kolay bir soru değil. Bakın; heyecan belirli bir alandadır. Heyecanın belirgin olduğu şeyler vardır. Mesela spor - özellikle bazı sporlar, futbol gibi - heyecan verici bir olaydır. Futbolun doğası böyledir ve voleybol ve tenis oyunundan farklıdır; çünkü oyunun yapısı, mücadele ve heyecan gibi unsurların yoğun olduğu bir yapıdır. Spor genel olarak heyecan verici bir şeydir. Sanatsal faaliyetler de heyecan vericidir; ama bunlar heyecanlarının belirgin olduğu şeylerdir.

Heyecan sadece bu alanlarla sınırlı değildir. Eğer genç, kendi ilgi alanını - ne olursa olsun - bulabilirse, o heyecanı kolayca kendinde karşılayabilir. Mesela ben gençken ve talebe elbisesi giyerken, kıyafet ve çevre kısıtlamaları vardı; ama yine de biz de heyecan yaşıyorduk ve o heyecanı karşılayabiliyorduk. Nasıl? Şiire ilgi duyuyordum. Bu sizin için çok zor bir inanç olabilir. Şiirle ilgilenen dört, beş arkadaşın olduğu bir şiir toplantısı vardı, iki, üç saat oturup şiir hakkında konuşur ve şiir okurlardı. Bu, bu konuya ilgi duyan biri için, bir futbolcunun futbol sahasında ya da futbolseverin futbol izlerken yaşadığı heyecanı karşılayacak kadar ruhsal bir heyecan sağlar. Dolayısıyla, alanlar sınırlı değildir.

Bir diğer örnek, sizin bahsettiğiniz mühendislik öğrencisi ile ilgilidir. Siz diyorsunuz ki, o ders çalışıyor ve heyecanı yok. İnsan ders adını duyduğunda, dersin heyecanı olmadığını düşünür. Doğrudur ki ders sınıfı heyecan verici değildir; ama eğer varsayalım ki ders sınıfının yanında donanımlı bir atölye var, üniversitede ya da üniversite dışında - şu anda gençlerin mühendislik eğitiminde fabrikalarla bağlantı kurduğu gibi - bu genç, o atölyede kendi yaratıcılığını ve aklına gelen fikri bu ortamda geliştirme imkanı bulduğunu hisseder. Sizce onun heyecanı daha az mı olacak? Çok heyecanı var.

Kardeşimize araştırma yapmalarını söylediğimde; araştırma, aşk ve hevesle yapılmalıdır. Zorla yaptırılan ve 'araştırma yap' denilen bir araştırma, elbette kuru ve heyecansız bir şey olacaktır; bunun da bir faydası yoktur. Ama sizin sevdiğiniz ve ilgi duyduğunuz alanda; onun için sınavda yer aldınız, üniversitede dersini okuyorsunuz ve iyi bir öğretmeniniz var, şimdi yanınızda donanımlı bir atölye var ki, o düşünce ve yeniliklerinizi orada gerçekleştirebilirsiniz; bu çok güzel.

Bunu şöyle demek istiyorum ki, gençlerin heyecanını nasıl karşılayacağımızı bir soru ve endişe olarak aklımıza getirmemeliyiz; hayır. Eğer farklı alanlarda yaşam alanı açık olursa, genç kendisi heyecanını karşılayabileceği yere gider.

Bizim ülke olarak yapmamız gereken ve ülkeye ilgi duyan herkesin - devlet ve özel sektör dahil - yapması gereken şey, gençlerin sağlıklı ve doğru bir şekilde faaliyet göstermeleri için alanın açılmasıdır. Şimdi mesela bir genç edebiyata ilgi duyuyor, ya da bir genç ekonomiye ilgi duyuyor. Elbette ekonominin laboratuvarı yoktur; ama aniden şu açıklanıyor ki, şu ülkenin ya da dışarıdaki bir ekonomistin, şu yerde ders ya da seminer vereceği ve konuşma yapacağı bildiriliyor. Bu, bu konuya ilgi duyan bir genç için çok anlamlıdır. Bilet alır, hemen gider kendini oraya ulaştırır ve öğretmene soru sorar. Bunlar hepsi heyecandır. Yani eğer Allah'ın izniyle, devrimden bu yana devam eden bu süreçle, gençlere çalışma ve faaliyet alanı açılırsa, gençler, gençliğin bir bereketi olan o heyecanı karşılayabilirler. Elbette kabul ediyorum ki, şimdiye kadar yaşanan sıkıntılardan dolayı, on dokuz yıl kadar ilerlemedi. Bu on dokuz yılın sekiz yılı gerçekten savaşla geçti; ilk iki, üç yılı ise, yöneticilerin bilgisizliği ve deneyimsizlikle geçti; sonra yavaş yavaş yol aldı.

Siz sanatçısınız ve Allah'a hamd olsun, yüzünüz de tanıdık ve sizi televizyonda gördük. Sevgili arkadaşlarım! Siz sanatçılar, insanlara çok hizmet edebilirsiniz. İnsanlar sizden bir şeyler öğrenebilirler. Eğer sanatçı gerçekten o takvayı taşırsa ki, yani bu hareketi yaptığınızda, bu bölümü icra ettiğinizde, aklınızda bulunsun ki, bir grup genç, bir grup çocuk, bir grup kadın ve erkek size bakıyor ve bakacaklar ve bu şeylerden bir şeyler öğrenecekler ve işinizi iyi ve yüce tutmaya çalışın, bence siz çok hizmet edebilirsiniz.

Sanat, hiçbir dilin bu kadar etkili olmadığı bir dildir. Ne bilim dili, ne sıradan dil, ne de vaaz dili, sanatın dili kadar etkili değildir. Kur'an'ın başarısının sırlarından biri, sanatsal olmasıdır. Kur'an, sanatta çok yüksektir; olağanüstüdür; gerçekten o zaman insanları büyülemiştir, yoksa eğer Peygamber Efendimiz sanatsal bir dil olmadan insanlarla böyle konuşsaydı, elbette bir grup ilgi duyardı; ama o şimşek, o gök gürültüsü ve o fırtına bir daha meydana gelmezdi. İşte sanat, bu işleri yapandır. Sanatsal eserler bu şekildedir.

Şimdi insan Hafız'ın şiirini okuduğunda, büyük bir şey olduğunu görür; etkileyicidir. O zaman bu sahne sanatları, şiir ve edebiyattan daha hızlı etkiler. Tabii ki, kalıcı olup olmadığını bilmiyorum. Belki de bazı yerlerde daha kalıcıdır ya da değildir; ama sonuçta etkisi daha hızlı, daha kesin ve daha çarpıcıdır.

Sizler iyi bir etki bırakabilirsiniz. Ben rica ediyorum, bu senaryoları yazanlar, oynayanlar, yönetmenlik yapanlar, atmosfer yaratanlar, kostüm tasarlayanlar - ki bu, sanatsal çalışmalarda çok önemli olan ve daha az dikkat edilen bir şeydir; çünkü giydiğiniz bu kıyafet, bir grup için örnek olur ve çekiciliği vardır - ne yaptıklarını bilsinler; sonuçlarını düşünsünler. Sonuçta çok iyi bir zemin var. İnşallah başarılı olursunuz.

Neden sporda büyük politikalar gözlemlenmiyor ve spor, kültürel saldırıya karşı güçlü bir araç olarak kullanılmıyor?

Sizlerin spor alanındaki eksiklikler hakkında söyledikleriniz tamamen doğrudur. Spor üzerine yeterince çalışma yapılmamıştır. Sporla ilgili iki büyük eksiklik vardır:

Birincisi, hangi spor dalına yatırım yapılması gerektiği konusunda büyük bir planlama ve temel karar alma eksikliğidir. Nihayetinde İran toplumunun bir gereksinimi ve yeteneği vardır. Hangi spor dallarına dikkat edilmelidir? Ve hangi ruh hali ve kararlılıkla? Bu konuda, bir iki yıl önce sporcular ve ülkenin spor yetkilileriyle kapsamlı bir şekilde konuştum. Benim görüşüm, bu alanda yatırım yaparsak ve doğru düşünürsek ve tedbir alırsak, şüphesiz dünya spor sahalarında, bizim mücahidlerimiz ve askeri organizasyonlarımız tarafından, modern dünyanın tüm ekipmanlarından neredeyse kopuk bir şekilde, savaşta meydana gelen olaylar yaşanacaktır. Savaşta ne yaptıklarını ve ne tür bir onur yarattıklarını gördünüz! Şu anda engelli ve gazilerimizin voleybol sporunda da aynı olay yaşanmıştır ve bu kardeşler sürekli onur yaratmaktadır. Ya da mesela güreşte, siz ve kardeşiniz ve diğer bazı kardeşler gerçekten ülkeye büyük onurlar kazandırdınız. Biz her spor alanında bu şekilde olabiliriz. Futbolda, voleybolda, ata binmede ya da geleneksel sporlarımızdan bazıları - mesela cirit - ya da bireysel dövüş sporlarında ya da yüzmede, dünya çapında önde gelen sporcularla karşılaşamayacağımız hiçbir sebep yoktur. Mevcut düzensizliğin sebebi, eğitim, gelişim ve teknik kullanımı üzerine planlama yapılmamış olmasıdır. Bu bir eksikliktir.

İkinci eksiklik - bu eksiklikle tamamen bağlantılıdır - sporda manevi ve kültürel bir alanın eksikliğidir. Yani spor ortamında, İslami ve sağlıklı bir kültürel atmosferin hakim olması için çaba gösterilmemiştir. Sporcularımızın iyi insanlar olmadığını söylemiyorum; hayır, aralarında çok iyi, inançlı, takvalı ve iradeli insanlar var; ancak bunun ötesinde olmalıdır. Spor ortamımız, iffetli bir ortam olmalıdır. İffet, çok geniş ve derin bir anlam taşır. Bir insanın ruh sağlığı, her yerde kendini gösterir. Spor ortamı, iffetli bir ortam olmalıdır. Orada, ahlaka aykırı, dağınık ve her türlü iffet dışı şeyler gözlemlenmemelidir. Bu ortamı spor alanımızda oluşturmalıyız ve eğer bu olursa, dünyada parlayacak ve sporumuz bir yıldız olacaktır.

Şu anda, uluslararası festivallere giden filmlerimizde, bu filmlerin jüri ve izleyiciler için en çekici olduğu nokta, şu anda Farsça filmlerde bulunan iffetlerdir. Şimdi bazı yönetmenler ve film yapımcıları doğal olarak bunun peşindedir, bazıları ise iffet onlara dayatılmaktadır; kadın ve erkek ile aile ilişkilerini, şu anda İslam Cumhuriyeti'nin hoşlandığı şekilde ortaya koymak zorundadırlar; işte bu yüzden dünyada parlıyor.

Birçok kişinin düşündüğünün aksine, dünya bu serbestlik ve dağınıklıktan hoşlanmıyor; bıktı. Bu iffet, nezaket, sağlık ve haya durumu, İranlıların doğal bir özelliğidir ve İslam da bunu tavsiye etmiştir. Bunu spor ortamında ve diğer alanlarda hakim kılmalıyız. Bu, sporun manevi-kültürel atmosferi olacaktır; bu, kültürel saldırıya karşı koymak için kendi kültürümüze sarılmamız gerektiği şeydir ve tamamen doğrudur.

Bu nedenle, spor alanında, spor yetkilileri bu iki işe yönelirse - yani bir taraftan, bilimsel bir şekilde, her açıdan spor için detaylı bir planlama; seçim, teknik, çalışma, eğitim, antrenman ve diğer taraftan, sporun kültürel atmosferine ulaşmak - spor ortamımızın ilerleyeceğini ve çok iyi olacağını düşünüyorum.

Tabii ki, gençlerimizin o günü beklememelerini ve 'Spor böyle olursa, sonra spor yaparız' dememelerini rica ediyorum; hayır. Gençler, istisnasız spor yapsınlar. Şimdi gençlerden bahsettiğimizde, bunun, yaşlıların spor yapmaması gerektiği anlamına gelmediğini belirtmek isterim; hayır, yaşlıların da spor yapması gerekir. Tabii ki, spor gençler için birçok fayda sağlar ki bunları daha önce tekrar ettiğim için tekrar etmek istemiyorum. Yaşlılar için de spor zorunludur; gençlik dönemini - kırk ve elli yaşını - geçmiş olanlar için spor zorunludur ve spor yapmaları gerekir.

Neden gençlik meselelerinde politika geliştirmek için belirli bir merkez yok? Neden farklı bölümler, gençlerle ilgili konularda - örneğin evlilikte - birbirleriyle uyumlu değil?

Elbette bu kısmen yapılmıştır; yani bu "Yüksek Gençlik Konseyi"nin kurulması, bu yolda atılan ilk adımdır ve umarım bu ilk adım, bizi sonraki adımlara da ulaştırır. Elbette bazı kurumlar, eğitim ve öğretim gibi, yüksek öğrenim veya tıp gibi, gençlerle ilgili konularla bağlantılıdır; ancak gençlere bütüncül ve kapsamlı bir şekilde bakabilecek olan o akademik merkez, işte bu "Yüksek Gençlik Konseyi"dir ki, bence kardeşler şimdiye kadar, kendilerine düşen ölçüde, iyi de çalışmışlardır. Onlar akademik çalışmalar yapmalıdır; uygulama işini ise kurumlar gerçekleştirmelidir. Geçen yıl beyefendilerin hazırladığı bu "Gençlik Bildirgesi" çok iyi, kapsamlı ve faydalı bir şeydi ve İslam Cumhuriyeti kurumlarının buna dayanarak çalışmaları için iyi bir mantıksal temel olabilir.

Elbette evlilik meselesi, sizin de belirttiğiniz gibi, devlet veya bu "Yüksek Gençlik Konseyi" bununla ilgili düşünceler geliştirebilir; ancak evlilik, tamamen bireysel ve kişisel bir meseledir. Aileler düşünmelidir; devlet ve kamu kurumları genel tavsiyelerde bulunmalıdır. Benim kendi tavsiyem, evliliği kolaylaştırmalarıdır; mehirler fazla olmamalıdır; çeyizler ağır olmamalıdır; davetlerde çok harcama yapılmamalıdır ve israf olmamalıdır. Bu konuda çalışılmalıdır. Kültürel ve sanatsal açıdan bu konuların teşvik edilmesi ne kadar güzel olur, böylece insanlar bunları öğrenirler. Eğer bunları öğrenirlerse, evliliğin kolaylaşacağını düşünüyorum.

Evlilik yaşı da, bazıların düşündüğü gibi, tamamen genç yaşlarda olmalı diye bir zorunluluk olmamalıdır - bunu reddetmiyorum; bunun bir sakıncası yok. Eğer biri çok genç yaşta evlenmek isterse, bunda bir sorun yoktur; ancak şu anda bunun üzerinde ısrar etmemiz gerekmiyor - ne de olsa, Batılıların yaptığı o tatsız duruma da düşmemeliyiz ve otuz, kırk yaşında evlenmemeliyiz. Elbette bana göre, o kadar bencilliklerin hâkim olduğu bir ortamda, eğer bir adam otuz, kırk, elli yaşındaysa, genç bir kızla evlenmesinde bir sakınca görmüyor; yani o yüksek yaşlar erkeklere aittir. Yine de o da kendisinden çok daha genç bir kadın arayışına giriyor; bu durumlar orada mevcut ve bunlar da evliliklerin temelsiz olmasına neden oluyor; dolayısıyla yalnız insanlar, Batı ülkelerinde çoktur; hayatlarını yalnız geçiren insanlar; bu, İran ve diğer İslam ülkelerinde şükür ki çok azdır.

Her halükarda, evliliği biraz kolaylaştırmak ve gösterişten uzak durmak gerekir ki, gençleri evlilik aşamasına rahatça yaklaştırabilsinler. Ailelerde, gençlerde, kızlarda ve erkeklerde bir azim oluşmalıdır. Evlilikten kaçınma olmamalıdır. Elbette devlet de bazı kolaylıklar sağlarsa, bu çok iyi olur. Ben her zaman bunun peşindeydim ve yetkililere her zaman gençlerin konut, kredi ve diğer yaşam ihtiyaçları için tavsiyelerde bulundum. Bunları varsayıyoruz; ancak bu işin sorumluluğunun öncelikle ailevi ve kişisel bir sorumluluk olduğunu söylemek istiyorum.

Sizce, değerleri korumak ve savaş zamanının manevi atmosferini bugünkü gençlere aktarmak için hangi yollar vardır?

Sizin söylediğiniz bu sözler tamamen doğrudur. Ben de sizin belirttiğiniz konulara inanıyorum ve sizin gibi insanların varlığından gurur duyuyorum. Burada mesele kişiler değil; mesele o ruh halleri, o niyetler, bu devrim ve bu zor deneyimlerin ülkemize kazandırdığı yeni bir yaşamdır. 1360 yılında Bostan'ın fethi meselesinde, İmam (rahmetullahi aleyh) bir mesaj verdi ve o mesajda "fethin fethi" ifadesi vardı. Bazıları "fethin fethi"nin Bostan savaşı olduğunu düşündü; ancak İmam bunu kastetmiyordu; İmam, - bu anlamda - "fethin fethi", bu bilinçli ve uyanık ruhların fethi veya inşasıdır diyordu. Gerçekten de İslam Cumhuriyeti'nin en büyük fethi, bu gençleri bu ruhsal büyüklük ve yücelik aşamasına ulaştırabilmesiydi ki, kendilerine güven duygusu hissedebilsinler ve büyük bir dünya saldırısına karşı, ülkelerini, varlıklarını ve İslam'ı savunabilsinler; bunun tezahürü de savaşın zorunluluğuydu ve hâlâ devam etmektedir. Şu anda da biz dünya saldırısına karşı duruyoruz.

Bazı basın organlarını, gazeteleri ve her şeyden habersiz yeni gelen insanları - eğer doğruysa, habersizdir; yoksa kötü niyetli - görüyorum. Bunlar, ülkeyi devrim öncesi sefalet durumuna geri döndürmenin bir sanat olduğunu düşünüyorlar. Bu yönde çaba sarf ediyorlar. Ne kadar dikkatsizlik! Ne kadar üzücü! Gençlerimiz, gençlik dönemlerinde, ülkenin içinde bulunduğu o uyuşukluktan kurtulmayı başardılar; bir hareket başlattılar ve İran'ı kurtardılar. İran gitmişti; biz kaybolmuştuk; ayaklar altında ezilmiş durumdaydık. Batı kültürünün pis suyu - ki bu, ekonomik ve siyasi hegemonya ve gerçek anlamda sömürgeciliğin öncüsüydü - aslında bizi yok etmişti. Ortada, devrim ve İslam'ın güçlü eli, bu gençler aracılığıyla ülkeyi kurtardı. Bazı kişiler, bu onurlu dönemi unutturmak istiyor ve halkı o önceki uyuşukluk haline geri döndürmek istiyor. Bu durumu kim istiyor? Bu ülkenin ve bu milletin düşmanları istiyor.

Bunu belki bir konuşmamda da söylemişimdir. Geçenlerde - bayramdan önce - bir Amerikan dergisinde, ünlü bir Amerikalı yazar tarafından yazılmış bir başyazı vardı ki, özeti şuydu: İran gibi ülkelerle - ki o elbette çirkin bir ifade kullanıyor; örneğin isyancı - askeri ve ekonomik yollarla mücadele edemeyeceğimizi; bunlar deneyimlenmiş ve başarısız olmuş yollardır; kültürel yollarla girmemiz gerektiğini belirtiyor. Ayrıca nasıl girmemiz gerektiğini de vurguluyor. Aynı sayfanın ortasında, tamamen çıplak bir kadının fotoğrafını çizmiş ve "bu yolla!" demiş. Bunları yaymalıyız ki, onlara galip gelebilelim. Doğru söylüyor; yol bu! Ne yazık ki bazıları, ülkede ne yapıldığını anlamıyor! Elbette Allah'ın yardımıyla buna izin vermeyeceğiz ve başaramayacaklar. Bu ülkeye ve bu devrime ihanet etmelerine izin vermeyeceğiz ve bunu sona erdirmelerine müsaade etmeyeceğiz. Ancak bu arzular kafalarında var; halkı bu ülkenin o kötü ve karanlık günlerine geri döndürmek istiyorlar.

Bana göre, gençlerimiz bugün de Allah'a inanan, samimi ve saf insanlardır. Üniversitelerimize bakın; atölyelerimize bakın; ülkenin atmosferine bakın! 22 Bahman yürüyüşü veya Kudüs günü, sokağa dökülen bu kalabalığın çoğunluğu kimlerdir; işte bu gençlerdir. O ilahi ruh, o ilahi motivasyon, hâlâ ülkede var ve yine de etkili olmaktadır. Bu ruh, yine de ülkeyi kurtuluşa ulaştıracaktır.

Şu anda kesinlikle ekonomik ve diğer alanlarda sıkıntılarımız ve sorunlarımız var. Bunlar bir gün sona erecektir; ancak bu sıkıntıların sona ermesinin sebebi, başka bir şey değil, işte bu manevi ruh ve İslam'a ve devrime bağlılık olacaktır. Yine de bu genç kız ve erkekler, ülkeyi kurtaracaklardır. Ben defalarca söyledim ki, genç nesil, zor dönemlerin ve büyük sıkıntıların anahtarıdır ve sahneye çıktığında - ki şükürler olsun bugün de sahnededir - küçük ve zor düğümleri çözecektir. Gençlerimiz, inançlı, dindar ve ülkelerine bağlıdırlar ve Amerika'nın ve yabancıların hegemonyasına karşıdırlar. İşte bu, etkili olacaktır. Bu tuzaklar ve yapılan hileler, inşallah etkili olmayacaktır. İnşallah Allah da yardım edecektir. Hazret-i Bakiye't-Allah ruhuna feda olsun da inşallah bu yolun ve bu işin ve bu gençlerin destekçisi olacaktır.

Son olarak, bir noktayı hatırlatmak istiyorum: Gençlerin yaptığı bu işler küçük değildir. Bu okuma, bu araştırma, bu sanatsal çalışma, bu spor çalışması, bunlar küçük işler değildir. Ben rica ediyorum, bu işleri yapan kimse, yaptığı işin küçük olduğunu düşünmesin; hayır. Bu iş, ülkenin büyük bir unsuru haline dönüşmektedir. Farz edelim ki, bir sanatçı tek başına, önemli bir sanatsal eser sunmaya karar veriyor. O, "ben bireysel bir iş yapıyorum; yalnızım ve bu küçük bir iş" diyemez; hayır. Siz işinizi iyi yaptığınızda, eğer sizin gibi yüz kişi daha düşünürse, o büyük yücelme ve o büyük iş gerçekleşecektir. Aynı mesele, spor için de geçerlidir; aynı mesele, ders çalışmak ve araştırma için de geçerlidir; aynı mesele, gençlerin özel işleri için de geçerlidir. Bu, tam olarak yürüyüş gününe benzer. Eğer herkes "benim tek başıma ne etkimin olduğunu düşünüyorum" derse, o zaman 22 Bahman'daki o muazzam kalabalık veya Cuma namazındaki o kalabalık oluşmaz; ancak herkes, üzerine düşeni yaptığını hisseder. Ben vurgulamak ve tekrar etmek istiyorum ki, bu gençlerin her birinin yaptığı iş - nerede olursa olsun ve hangi alanda çalışırlarsa çalışsınlar; Kur'an alanında, bilgi alanında, dini bilgiler alanında, medresede, üniversitede ve kitap yazımında - önemli bir iştir; inşallah bu iş, ülkeyi yüceltmeye götürecektir.

İnşallah başarılı olursunuz.

1) Nahcül Belaga, Hutbe 16

2) Bakara: 2

3) İnsan: 8 ve 9

4) Biharul Envar, cilt 10, s. 92

5) Biharul Envar, cilt 76, s. 83

6) Biharul Envar, cilt 79, s. 307