Gadir Hum'da Farklı Kesimlerden İnsanlarla Yapılan Görüşmede İnkılap Rehberinin Beyanları

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Aşık ve gönülden bu sıfatları ve özellikleri seven tüm müminlere, tüm Müslümanlara, İslam dünyasının dört bir yanındaki özgür insanlara, Gadir Bayramı'nı tebrik ediyoruz. Ayrıca bu mübarek bayramı, bu samimi toplantıya katılan siz değerli misafirlere ve özellikle de Kaşan'ın değerli ve inançlı halkına, bu şehrin âlimlerine ve ilim merkezine tebrik ediyoruz.

Kardeşlerim ve sevgili kardeşler! Gadir meselesi birkaç açıdan dikkate değer ve önemlidir. Gadir Bayramı'nın diğer bayramlar gibi bir bayram olduğunu düşünmemeliyiz. Her ne kadar tüm İslami bayramlarda sembolik bir anlam ve içerik bulunsa da, Gadir Bayramı'ndaki anlam bu kadar derin değildir. Bu meselenin bir boyutu, İslam'ın yönü ve İslami hareketin yönelimidir ki bu bizim inançlarımızdan biridir; bu, velayet boyutudur, imamet meselesine ve peygamber tarafından imamın tayin edilmesine, yani aslında Yüce Allah tarafından tayin edilmesine inanmaktır. Bu meselenin bir boyutudur ki, Müslümanlar bu olaya araştırmacı bir gözle baktıklarında, bu büyük hareketin, haccın ortasında, haccın dönüş yolunda, çölün ortasında, peygamberin son yılında, o hazırlıklarla ve sonrasıyla, Emiru'l-Müminin'den bahsedilmesi, 'Benim velim olanın velisi Ali'dir' ifadesinin, peygamberin vefatından sonra İslam'daki yönetim ve velayet çizgisinin tayin edilmesinden başka bir anlamı yoktur. Anlamı sadece budur. İslam dünyasının araştırmacıları tarih boyunca bu anlamı bu olaydan ve peygamberin bu ifadesinden hissetmiş ve anlamışlardır. İslam açısından, yönetim meselesi sadece bir gücün İslam toplumunun başında yer alması ve halkın yaşamını düzenli bir şekilde yönetmesi meselesi değildir; İslam açısından mesele sadece bu değildir, aksine yönetim İslami bakış açısında imamet anlamına gelir. İmamet, bedenin ve ruhun önderliğidir; her ikisi de. Sadece bedenler üzerinde bir hakimiyet değil, insanların günlük yaşamlarını düzenlemek değil; kalpleri yönetmek, ruhları ve canları geliştirmek, düşünceleri ve maneviyatı yükseltmektir. İşte imametin anlamı budur. İslam bunu ister. Diğer dinler de bu şekilde olmuştur. Diğer dinlerden, insanlık tarihinde kalıcı bir belge yoktur, ancak İslam'ın açık bir belgesi vardır. İslam'ın hareketi, insan yaşamını düzenlemek için ortaya çıkışı, bu anlamı diğer tüm hareketlerden farklı kılan özsel ve manevi bir fark taşır. Hem dünyayı hem de ahireti yönetmek, insanın gerçek gelişimini, halkın günlük yaşamını yönetmenin yanında üstlenmek istemektedir. İşte bu, imametin anlamıdır. Peygamber de bu anlamda imamdı; İmam Bakır (aleyhisselam) rivayetinde, Mina'da, kalabalık arasında, Hazret sesini yükselterek şöyle buyurdu: 'Şüphesiz Allah'ın Resulü (s.a.a) imamdır'; peygamber imamdır. İmam, dinin ve dünyanın yaşamda hakimiyetidir. İşte bu, meselenin bir boyutudur ki bu boyut inançsaldır ve Şii, bu parlak meşale ile, bu açık mantıkla, yüzyıllar boyunca arayış içinde olan ve adil olan tüm kalplere haklılığını ispat edebilmiştir. Şii'nin bu kadar engel ve zorluklar arasında kalabilmesi ve büyüyebilmesi, tarih boyunca var olan baskılarla, bu güçlü ve açık mantığa dayanarak olmuştur. Eğer bu güçlü mantık olmasaydı, Şii yok olurdu ve ortadan kalkardı. Bu mantık, çok sağlam bir mantıktır. Meselenin bir diğer boyutu, bu olayda peygamberin tayin ettiği ve atadığı o şahsiyetin manevi değerine dikkat etmektir; yani Emiru'l-Müminin (aleyhisselam). Böyle bir makama seçilmek için, bir insanın olgunluğuna katkıda bulunan tüm faktörleri hesaba katmak gerekirse, kesinlikle bunların hepsine ulaşamaz. Bu, ilahi ve insanüstü bir hesap gerektirir. Böyle bir hesapla, İslam peygamberi Emiru'l-Müminin'i bu konum ve bu makam için uygun görmüştür. İslam sonsuza dek hüküm sürecektir; çeşitli niteliklere sahip insanlar farklı seviyelerde yönetime gelecektir. Bu, İslam'ın başlangıcından beri öngörülebilir bir durumdur. Tarih boyunca İslam'dan su içecek olan o kaynağa emanet edilmesi gereken kişi, Emiru'l-Müminin Ali bin Ebu Talib (aleyhisselam) seviyesinde biri olmalıdır; o sıradan bir insan olamaz. Kaynak onun elindedir; bu nedenle tüm imamlarımız (aleyhisselam) kendileri de bu makama sahip olmalarına rağmen - her ne kadar onlara yönetim fırsatı verilmemiş olsa da - hepsi Emiru'l-Müminin'e büyük bir saygıyla bakmışlardır. İmamlar (aleyhisselam) hepsi, Ali bin Ebu Talib'i imamet gökyüzündeki bir güneş gibi görmüşlerdir; diğer imamlar o gökyüzündeki yıldızlar gibidir. Emiru'l-Müminin onlardan daha üstündür; tıpkı İmam Hasan ve İmam Hüseyin (aleyhimesselam) hakkında, o iki büyük şahsiyetin sahip olduğu mertebelerle ilgili olarak peygamberin şöyle buyurduğu gibi: 'Ve babaları onlardan daha üstündür'; babaları, İmam Hasan ve İmam Hüseyin'den daha üstündür, daha faziletli olanıdır. İşte Emiru'l-Müminin'in makamı budur. Dolayısıyla, Allah'ın seçkinleri için sahip olduğumuz tüm kemal sıfatları, peygamberin onu bu makama ataması için Emiru'l-Müminin'de bulunmalıdır.

Bu da, Emîrü'l-Müminin'in (salat ve selam üzerine olsun) faziletine bakış açısının ikinci boyutudur. Bugün bizim için çok önemli olan bir diğer boyut ise, Gadir'de mevcut olan, İslamî hükümetin ve İslamî toplumun Emîrü'l-Müminin'in kişiliğini ve Emîrü'l-Müminin'in kurmak istediği toplumu örnek alması gerektiğidir. Bizim örneğimiz budur; bu yöne doğru hareket etmeliyiz. Bunun anlamı, tarih boyunca büyüklerden, âlimlerden ve önde gelen şahsiyetlerden, Emîrü'l-Müminin gibi ya da ondan bir derece daha aşağıda olanların bulunabileceği değildir; hayır, bu böyle değildir; büyüklerimiz, âlimlerimiz, önde gelenlerimiz, şahsiyetlerimiz, Emîrü'l-Müminin'in hizmetkârı Kâmbir'den bile daha aşağıdadır, Emîrü'l-Müminin'in ayak tozuna bile ulaşamazlar. Bizim, o yüce şahsiyetle birisini karşılaştırmak istememiz ya da birisini onunla karşılaştırabileceğimiz anlamına gelmez; bu böyle değildir, ancak bu, işimizi o örneğe göre yapmamız gerektiği anlamına gelir. Örnek yazıldığında, öğrenciye uygulaması için bir model verilir; bu, öğrencinin o yazıyı ya da o resmi ya da o örneği tam olarak çıkarabileceği anlamına gelmez; hayır, der ki, bu yöne doğru hareket etmelisin; hedefin bu olmalı; gayretin bu olmalı. Bugün İslam toplumumuzun gayreti, o gün Emîrü'l-Müminin'in gerçekleştirmek istediği şey olmalıdır ve elde ettiği fırsatta bunları gerçekleştirmiştir. Bakın, Emîrü'l-Müminin'in ve onun kurmak istediği sistemin özellikleri nelerdir. O özellikleri göz önünde bulundurmalıyız, onlara doğru hareket etmeliyiz. Adalet, ahlak, tevhid, işleri Allah rızası için yapmak, toplumun bireylerine karşı merhametli ve şefkatli bir bakış açısına sahip olmak - toplumun tüm bireylerine karşı. Emîrü'l-Müminin, kendi yardımcılarına şöyle der: İnsanlar ya senin din kardeşindir ya da insanlıkta senin eşindir. Bakın, bu bakış açısı ne kadar geniştir. Bütün insanlık; Emîrü'l-Müminin'in inşa etmek istediği insan - bütün insanlığa karşı merhametli bir bakış açısına sahip olmalıdır; merhametli bir bakış açısı. Sonra, günah, ihanet ve sapma karşısında ciddi ve kararlı bir bakış açısı. Emîrü'l-Müminin, en yakın akrabalarından bile sapmayı, ihaneti, Allah yolundan sapmayı affetmezdi. O merhamet yerinde, o kararlı ve kurallara uygun bakış açısı yerindedir. Bu, Emîrü'l-Müminin'in bakış açısıdır. Bunlar örnektir. Biz, bu hedefe ve bu örneğe doğru hareket ederken, on derece ilerleyebiliriz, iki derece, üç derece ilerleyebiliriz ve daha fazlasını başaramayabiliriz; ancak bu yönde hareket etmeliyiz; ölçümüz bu olmalıdır. Bu, Gadir'in anlamıdır. Gadir'i yaşatmamız, sadece onun inanç boyutu için değildir; ya da Emîrü'l-Müminin'in kutsal varlığına karşı olan fazilet boyutu için değildir. Bu boyut da çok önemli bir boyuttur. Unutmamalıyız ki, toplumumuz bir Ali toplumu. Arzumuz, Emîrü'l-Müminin'in inşa etmek istediği toplum düzeyine ulaşmaktır. Bu nedenle bu ölçülere uymalıyız. Bir diğer boyut ise, Emîrü'l-Müminin'in bu konumuyla, o büyük şahsiyetin imametinin anlamının bu kadar net olduğu bir durumda, İslam toplumunun savunmasız olduğunu gördüğünde ve eğer bu hakkı talep ederse, İslam'ın tehlikeye girebileceğini düşündüğünde, kenara çekilmesidir. Bu da önemli bir meseledir. Sadece kenara çekilmekle kalmadı - yani, iddiayı ortaya koymadı ki, Müslümanların arasında ihtilaf ve ayrılık olmasın - aynı zamanda, Emîrü'l-Müminin'in hak sahibi olmadığını düşündüğü kişilerle işbirliği yaptı - İslam toplumuna hükmedenlerle - çünkü bugün İslam buna ihtiyaç duyuyordu; fedakârlık. Bu da bizim için başka bir derstir. Bu da Gadir'in dersi, Ali'nin dersidir. Bugün, İslam dünyasındaki mantığımız en güçlü mantıktır. Bu konuda hiçbir şüphe ve tereddüt olmamalıdır. Şii mantığı, imamet ve velayet mantığı, tarih boyunca her zaman böyle olmuştur, bugün de böyledir. En güçlü mantıklardır; ancak aynı zamanda, kendi mantığımıza, yöntemimize, tavrımıza tam güvenimiz olmasına rağmen - bugün de İslam bayrağı İran milletinin elindedir - aynı zamanda, İslam dünyasındaki tüm kardeşleri, hangi mezhepten olursa olsun, birlik ve kardeşliğe davet ediyoruz, ayrılık istemiyoruz.

Kendimizi başkalarını reddederek kanıtlamak istemiyoruz. Bu, çok önemli bir noktadır. Bu, yılın başında ifade ettiğimiz İslami birlikteliğin ta kendisidir. Tam olarak düşmanların bu noktadan girmeye çalıştığı ve İslam dünyasını mevcut durumundan daha da zayıf hale getirmek istedikleri noktadır. Yıllar boyunca bunlar, İslam dünyasının zayıflığından, İslami hükümetlerin zayıflığından faydalandılar ve istedikleri her şeyi İslam dünyasında, İslam bölgesinde yaptılar. Şimdi İslam milletleri uyanmışken ve İslam ümmetinin bir parçası olan bu İslam İranı'nda böyle bir ihtişam ve büyüklük ortaya çıkmışken, halkın gücü ve varlığıyla, diğer milletler de her geçen gün daha da uyanıyor, bugün küresel istikbar - yani sürekli düşmanlar - yine bu ayrılık virüsünü, tam bir ihanet ve alçaklıkla İslami kesimlerin bedenine enjekte etmek istiyor; ayrılıkları artırmak istiyorlar. Bununla yüzleşmek gerekir. Bu da Gadir'in dersidir, bu da Emiru'l-Müminin'in dersidir. O zaman bazıları Emiru'l-Müminin'in yanına geldiler ve dediler ki: "Ey Ali, hak seninledir; biz böyle yapacağız, şöyle yapacağız, seni destekleyeceğiz, bunların altına girme." Emiru'l-Müminin onları reddetti. Eğer kendisi hakkını savunmak ve ayaklanmak isteseydi, kimseye ihtiyacı yoktu; ama İslam toplumunun bu ayrılık ve çatışmayı kaldıracak gücünün olmadığını gördü; bu yüzden geri çekildi. Bu bizim için bir derstir. Bugün ayrılıkları canlandırmamalıyız; vurgulamamalıyız. İslami kesimlerin birbirinin kutsallarına - her bir mezhebin hassas noktası olan kutsallarına - hakaret edilmesine izin verilmemelidir. Birbirinin hassas noktalarına parmak basmak ve baskı yapmak, açıkça kışkırtıcıdır; bu, İslam dünyasındaki ayrılığa yol açar; bu ayrılık olmamalıdır. Bizim sözümüz budur. Bu yıl Hac'da da saygıdeğer Hacılara aynı mesajı verdik; dedik ki, İslam dünyasının dertlileri, tüm sözleri, mezheplerin hassas noktalarına parmak basmamak ve hassasiyet yaratmamaktır; düşmanlık yaratmamaktır. Bugün büyük bir düşman var ki, ne Sünni ne de Şii, ne de İslam'ın herhangi bir mezhebine az bir eğilimi var; ama Sünniye yaklaşınca bir şekilde telkin ediyor, Şi'ye yaklaşınca bir şekilde telkin ediyor; çünkü bunlar arasında ayrılık, kavga ve savaş çıkarmak istiyor. O düşmana dikkat etmek gerekir. Allah'a şükürler olsun ki, İran milleti, bu yirmi yedi, yirmi sekiz yıl boyunca, Allah'ın lütfu ile bu fırsatı buldu ve bu bayrağı bu topraklarda dalgalandırmayı başardılar, öyle bir şekilde hareket ettiler ki, istikbarın her bir planında, İran milleti karşısında başarısız oldular. Eğer istikbarın İslam Cumhuriyeti karşısındaki hareketlerini, teşviklerini ve eylemlerini bu yirmi yedi, yirmi sekiz yıl boyunca sıralarsak, hepsinde istisnasız olarak yenilen taraf, o iddialı, kibirli ve müstekbir cephe olmuştur. Bizim bir iddiamız yoktu, ama biz Müslüman halk olarak, imanımızın bereketiyle, tevekkülümüzün bereketiyle, sahnede varlığımızın bereketiyle, sorumluluğumuzu yerine getirmek istediğimiz için, İran milleti bu gürültülü istikbar düzeninin tüm bu meselelerinde galip geldi. Bunlar her türlü ayrılığı yaratmaya çalıştılar, başaramadılar. Ve dikkatli olmalıyız. Bu başarıların devam etme yolu, sevgili kardeşlerim! Düşmanı unutmamaktır. Düşmanı unutmamak gerekir. Tüm meselelerde dikkatli olmalıyız ki, bir düşman var ve gafletimizden faydalanabilir, bize zarar verebilir. Bu, Kur'an'ın bize öğrettiği bir yöntemdir. Siz Kur'an'ın her yerinde şeytanın ne kadar tekrarlandığını görün. İyi, bir kez "bir şeytan var" denildi, bitti; bu, insanın yaşam alanında - ki bu, zorluklar ve mücadeleler alanıdır; yaşam tamamen zorluk ve mücadeledir - düşmanın olduğunu unutmaması içindir ve düşman zarar verebilir. Yolu budur: düşmanı unutmamak; Allah'ın da bizim destekçimiz olduğunu unutmamak; sahnede sorumluluk hissetmeyi de unutmamak. Bu, çok etkili ve önemli bir unsurdur. Şimdi biraz sonra, İran milleti seçimlerle karşı karşıya. Seçimlerle ilgili inşallah tavsiyelerim olacak ve İran milletine ileteceğim. Bu, önemli alanlardan biridir. Burada İran milleti dikkatli olmalıdır, bunun bir sınav olduğunu, etkili bir alan olduğunu, gafletimizden düşmanın faydalanabileceği ve bize zarar verebileceği bir alan olduğunu bilmelidir. Elbette Allah, bu değerli, cesur, fedakar ve sadık milleti desteklemiştir, bundan sonra da umuyoruz ki, Allah, inşallah, her aşamada, İran milletini desteklesin. Allah, inşallah, bu bayramı tüm İran milletine mübarek kılsın ve İran milletinin bayramını İslami yüksek hedeflere bir adım daha yaklaşma vesilesi kılsın. Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh.