İslam Cumhuriyeti Yetkilileri ve Görevlileri ile Görüşme, Gadir-i Hum Bayramı Münasebetiyle

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Ben de bu büyük ve sevinçli bayramı tüm Müslümanlara ve hak arayanlara, şanlı ve büyük İran milletine ve burada bulunan siz kardeşlerime ve kardeşlerime tebrik ve kutlama ediyorum. Allah, bizleri bu günün bereketlerinden ve bize verdiği büyük derslerden faydalandırsın.

Gadir günü, bu büyük hareket, rivayetlere göre, Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) tarafından gerçekleştirildi. Elbette bir boyutu, Emirü'l-Müminin'in faziletleridir. İnsanlar da bunu biliyorlardı ve o büyük şahsiyette bu faziletleri yakından gözlemliyorlardı. Peygamber Efendimiz, aslında ilahi irade de o faziletleri ve değerleri geçerli kıldı ve bu değerler doğrultusunda, Peygamber'den sonraki velayet ve yönetimi belirledi. Anlaşıldı ki, Müslümanların yönetim mertebesine geçebilecek olan, o değerleri taşıyan kişidir. Peygamber Efendimiz'in o gün Emirü'l-Müminin'in faziletlerini açıklaması gerekmiyordu; insanlar biliyorlardı.

"İbn Abî'l-Hadid" der ki: Ali bin Ebu Talib'in faziletleri o gün insanlara o kadar açık bir şekilde görünüyordu ki, Peygamber'in vefatından sonra, muhacirlerden ve çoğu ensardan hiç kimse, halifeliğin Ali'ye verileceği konusunda şüphe duymadı; yani onların gözünde bu, kesin bir şeydi. Diğer durumlarda, Resulullah da Emirü'l-Müminin hakkında birçok şey söylemiştir.

Biz Şiiler tarafından ve ayrıca Sünniler tarafından rivayet edilenler, mutavassıt bir şekilde aktarılmıştır. Birçok fazilet, mutavassıt bir şekilde hem Şii hem de Sünni tarafından aktarılmıştır; sadece Şii'ye ait değildir. Hatta eski ünlü tarihçilerden biri - "İbn İshak" meşhur siyer sahibi - der ki: Peygamber, Emirü'l-Müminin'e şöyle dedi: Eğer insanların senin hakkında, Hristiyanların onun hakkında söyledikleri gibi bir şeyler söyleyeceklerinden korkmasaydım, senin hakkında öyle bir şey söylerdim ki, her gittiğin yerde insanlar ayaklarının altındaki toprağı bereket olarak alırlardı. Bu rivayet belki de Şii kaynaklarından da aktarılmıştır; ben görmedim. "İbn Abî'l-Hadid", "İbn İshak"tan naklediyor; yani Emirü'l-Müminin'in tayin edilmesine inanmayanlar bile, o zatın faziletleri hakkında bu sözleri söylemişlerdir.

Bu, Gadir olayının bir boyutudur; yani bu faziletlerin onaylanması ve bu faziletlerin ve değerlerin, yönetim ve bu sözleşmeli değer ile İslam toplumunda sonuçlanmasıdır. Bu boyut, çok önemli bir boyuttur ve İslam'da, Peygamber'in ve ilahi vahyin bakış açısına göre, yönetimin değerlerle bağlı olduğu anlaşılmaktadır; başka şeylerle değil. Bu, kendisi bir İslami ilkedir.

Gadir olayındaki bir diğer boyut, işte bu velayet meselesidir; yani yönetimin velayet olarak ifade edilmesi; "Ben kimin velisi isem, Ali de onun velisidir". O zaman Peygamber (s.a.v), bir kişinin hak yönetimini belirlerken, ona molla ifadesini kullanır ve onun velayetini kendi velayeti ile birleştirir. Velayet kavramı, çok önemli bir anlam taşımaktadır. Yani İslam, bu velayet kavramı olmaksızın - ki bu, halkın haklarıyla ilgili ve onların korunmasıyla ilgili bir kavramdır - hiçbir yönetimi halk üzerinde kabul etmez ve başka bir unvanı yönetim konusunda kabul etmez.

Halkın velisi ve yöneticisi olan kişi, bir sultan değildir; yani yönetim unvanı, onun güç ve otoritesi açısından değerlendirilmez; onun istediği her şeyi yapabilme yetkisi açısından dikkate alınmaz; aksine, onun velayet ve koruyuculuğu açısından, ve bu kişinin müminlerin velisi veya Müslümanların işleriyle ilgilenen kişi olması açısından, bu hak veya bu görev veya bu unvan dikkate alınır. İslam'da yönetim meselesi, bu açıdan önemlidir.

Eğer bu velayet kavramını ve İslam'ın velisi ve yöneticisi için koyduğu şart ve görevleri incelersek - ki bu konuda İmamların sözlerinde çok öğretici şeyler vardır ve Emirü'l-Müminin'in Malik Eşter'e yazdığı bu mektupta ve o büyük tavsiyelerde birçok değerli kavram bulunmaktadır - göreceğiz ki, en halkçı yönetim budur. İnsanlık kültüründe - yani tarih boyunca özgürlükçülerin kültüründe - yönetimle ilgili hiçbir çirkin şey, velayet kavramında yoktur. İstibdat veya keyfi davranış, kendi isteğiyle veya halkın zararına karar vermek, kesinlikle İslami velayet anlamında yoktur. Yani bir kişi, velayet adına bu tür şeyler yapamaz; hayır, şeytanlar, her iyi isimle, dünyada her kötü şeyi yapmışlardır. Amaç, İslami eğitim ve derslerdir. Elbette, İslami olmayan Batılı kavramlara aşık olanlar, bazı şeyler söyleyebilir veya hayaller kurabilir; ancak bunlar, velayet kavramını tanımadıkları için ortaya çıkmaktadır.

İslam'daki velayet, değerlerden kaynaklanmaktadır; bu değerlerin varlığı, hem o unvanı hem de halkı koruma altına alır. Örneğin, özel anlamda adalet - yani o ruhsal erdem - velayet şartlarından biridir. Eğer bu şart sağlanırsa, velayet, zarar görmez bir şeydir; çünkü en küçük bir yanlış davranış, İslami emir ve yasakların dışına çıkan bir eylem, o veli veya yönetici tarafından gerçekleşirse, adalet şartı ortadan kalkar. En küçük bir zulüm ve en küçük bir yanlış davranış, şeriata aykırı olduğu takdirde, adaleti ortadan kaldırır. Her ayrımcılık, her yanlış eylem ve günah, ve görevini yerine getirmeme, adaleti yöneticiden alır. Adalet ortadan kalktığında, o kişi o makamdan azledilir.

Hangi hükümet sisteminde böyle bir şekil vardır? Hangi halkın gözetim ve denetim yönteminde, insanlığın iyiliği, toplumun iyiliği, insani çıkarlar ve değerler vardır? Elbette, ölçütlerden sapma her türlü biçimde gerçekleşebilir. Farz edelim ki ölçütler korunuyor, siz gözlemleyin, İslam'ın belirlediği bu ne kadar sağlam bir şekil.

Biz Müslümanlar, velayeti deneyimlemeliyiz. Yüzyıllar boyunca buna izin vermediler. Kimler izin vermedi? İşte o velayet tarzında iktidar, onları güç ve yönetim makamından uzaklaştıranlardır; aksi takdirde bu halkın yararına olur. Hangi ülkeler var ki, eğer yönetimlerinin başında, ilahi emir ve yasaklara riayet eden, salih ve hayırlı işlere yönelen, takvalı bir mümin insan varsa, bu onlara daha iyi olmasın; dünya malına düşkün, şehvetperest bir içki düşkünü yerine? Her millet ve her din, istediklerini sahiplenebilir.

Velayet, takvalı insanların yönetimidir; şehvetlerine ve nefislerine karşı olan, salih işlere yönelen insanların yönetimidir. Bu, İslami velayetin anlamıdır. Hangi millet ve hangi ülke bunu istemez ve kendileri için faydalı olmasın; anlamını tasavvur etmez ve tasdik etmez? Bu ilke ve bu yöntemle kimler karşıt? Belli; kendi varlıklarında ve nefislerinde, o ölçütlerin gerçekleşmesini - yani takvalı olmayı, şehvetlerden arınmayı ve dünya süslerine kayıtsız kalmayı - gerçekleştiremeyen güç arayışındaki kimseler. Bugün dünya işlerini elinde tutan bu güç sahiplerinden hangisi, İslam'ın belirttiği hükümet ve velayet esasına sahip olmaya razıdır?

Biz her zaman bunu söyledik ve bu, devrimimizin kesin gerçeklerinden biridir ki, İslam Cumhuriyeti devrimi, günümüzde küresel güçlerin hâkim olduğu, İslam karşıtı ve İslam dışı kültüre karşı genel bir saldırıdır ve dünya güçlerinin temelleri buna dayanmaktadır. Bu nedenle, İslam'la ve bu devrimle, bu sistemle karşıtlar; çünkü dünya güç sahipleri arasında yaygın olan siyasi kültürün unsurlarını sorgulamaktadır. Bizim kültürümüz, o kültürlerle çelişen bir kültürdür; tıpkı hükümetin durumu, siyasi güç ve o gücün halkla olan ilişkisi ve aralarındaki bağları gözlemlediğiniz gibi.

İslam'daki velayet ilkesinden kaynaklanan bu şeyler, insanlara ne kadar faydalı, parlak, güzel ve çekici. Dünyanın her yerinden biri, ülkemize baktığında, İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) döneminde olan bu şeyleri ve bu milletin son on, on iki yılda alıştığı şeyleri görür. İşte bu, velayetin anlamıdır; ve biz diyoruz ki, eğer milletler, kendilerine hâkim olan din ve mezheplerden bağımsız olarak, mutluluk yolunu bulmak istiyorlarsa, İslami velayete dönmelidirler.

Elbette bu İslami velayet, tam anlamıyla bir İslami toplumda uygulanabilir; çünkü velayet, İslami değerler - yani İslami adalet, İslami bilim ve İslami din - temelindedir; ancak eksik bir şekilde, tüm milletlerde ve toplumlarda uygulanabilir. Eğer birini toplumun lideri ve yöneticisi olarak seçmek istiyorlarsa, zenginlerin önerdiği kişilere yönelmesinler; en takvalı, en temiz ve dünyaya en kayıtsız olan insanları tercih etsinler; gücü, kişisel bir sermaye olarak görmeyen ve onu kişisel çıkarları için kullanmayan kişiyi seçsinler.

Bu, İslam'daki velayetin bir yansımasıdır ve dünyadaki mevcut demokrasiler bundan mahrumdurlar. Bu, İslam'ın bereketlerindendir. Bu nedenle, devrimimizin başından beri, bu velayet ve Velayet-i Fakih kavramı - biri velayet kavramı, diğeri bu velayetin fakih ve din bilgini olan birine ait olmasıdır - gerçekte bu değerler sistemini taşıyamayan ve taşıyamayacak olanlar tarafından şiddetli bir saldırıya uğramıştır. Bugün de durum böyledir. Şükürler olsun ki, halk bu yolu tanımıştır. Bu, Gadir'in, İslam'ın ve Emirü'l-Müminin'in hayatının ve o büyük şahsiyetin kısa hükümetinin bereketlerindendir.

Umuyoruz ki, Allah bizi bu yol ve bu İslami düşünce için ehil ve layık kılar ve hepimizi velayet kavramını takdir edenlerden yapar ve inşallah "Velayet ehli millet" ismine layık oluruz.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh