Hazret Ali'nin (selam üzerine olsun) Doğum Yıldönümü Üzerine Yüksek Makamın Beyanları

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Öncelikle, Mola-i Takva'nın doğum günü olan bu mübarek ve sevinçli bayramı, tüm İslam milletine, hatta dünyanın tüm özgür insanlarına, özellikle de şerefli İran milletine ve o büyük şahsiyetin her yerdeki Şiilerine tebrik ediyorum.

Emirü'l-Müminin'in (aleyhissalatu vesselam) hayatında, eğer manevi meseleler ve o büyük şahsiyetin ruhsal özellikleri dikkate alınırsa - tıpkı Peygamber Efendimiz ve her bir masumun (aleyhisselam) dikkate alındığı gibi - o zaman insan zihni ve bu maddi zihniyet, o büyük şahsiyetin konumunu tasavvur edemez. Biz sadece uzaktan, o büyük şahsiyetin manevi, melakuti ve nurani kişiliğine bir işaret yapıyoruz. Elbette o bilgi de gereklidir. Bu büyük şahsiyetlerin kişiliğini tanıyamayacağımız bahanesiyle, onlardan bahsedilmemesi, araştırılmaması ve konuşulmaması mümkün değildir; hayır. O, tüm yaratılışın bir parçasıdır. Bu nedenle, rivayetlerde de bu yön ve bu taraf veya bu bölüm hakkında, nuranilik ve gönül sahipleri için açık olan birçok söz ve işaret vardır. Ancak biz ve benim gibiler, o çekicilik ve parlaklıkta düşünce ve bakışa sahip değiliz ki ona göz dikelim. Emirü'l-Müminin'in (aleyhissalatu vesselam) kişiliğinin diğer bir yönü, bu maddi hayatın ya da onun maddi hayatının tezahürü olan, ilim, takva, ibadet, cesaret, zayıflara karşı merhamet ve hükümetteki adaleti gibi özelliklerden kaynaklanan faziletler ve ayrıcalıklardır. Ya da bu tür özelliklere göre belki ikinci derecede sayılabilecek meseleler; hitabet, belagat, nesir ve şiir gibi. Bunları, her düşünce sahibi, bu bölüm ve bu taraf üzerinde tefekkür ederse, birçok kapı onun için açılacaktır.

Biz Müslümanlar, özellikle Emirü'l-Müminin'in (aleyhissalatu vesselam) dostları; yani Şiiler, gerçekten kendimizi bu büyük şahsiyetin hayatının bu bölümüne dikkat etme konusunda mükellef hissetmeliyiz ve dikkatimiz derinlik ve tefekkür ile olmalıdır. Bu noktada, böyle bir şahsiyetin tarihte var olduğu ve bu ayrıcalıklara sahip olduğu ve biz ona, anlam ve kalp ile ya da iman ile bağlı olduğumuzla yetinmemeliyiz. O şahıs hakkında birçok kitap yazılmıştır; çokça yazılmıştır. Şii, Sünni, hatta gayrimüslimler, Emirü'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam) hakkında kitap yazmış ve konuşmuşlardır.

O şahıs hakkında dillerimizde ne kadar çok şey yaygındır ki bunlar üzerinde düşünmeliyiz! Bunları yüzeysel geçemeyiz. Bu, bir görevdir. Ben, bu büyük şahsiyetin hayatına baktığımda, İslam Cumhuriyeti'ndeki Müslümanların bugünkü durumu için - biz İran milleti, her zaman kendimizi Ali bin Ebi Talib (aleyhissalatu vesselam) bayrağı altında görmüşüzdür ve inşallah bu ülke ve bu millet, Emirü'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam) bayrağı altında yaşamaya devam edecektir - özellikle biz Şiiler için, hem İran'dan hem de İran dışından, hem de bu ülkede çalışan ve mücadele eden sorumlular için, Emirü'l-Müminin'in (aleyhissalatu vesselam) hayatından iki noktanın, bu milli hayat dönemimizde ve bu zaman diliminde, daha fazla dikkate alınması gerektiğini görüyorum. Elbette bu iki nokta, gerçekten Emirü'l-Müminin'in (aleyhissalatu vesselam) hayatının birçok bölümünden iki bölümüdür ve gerçekten kalın bir kitabın iki sayfasıdır. Ancak bu iki sayfa da önemlidir.

Bu iki sayfadan biri, adalet sayfasıdır; adalet ve adalet anlayışı. Emirü'l-Müminin'in (aleyhissalatu vesselam) şahsiyetinin güzel yönlerinden biri adalettir. Biz İran milleti - tüm Şiiler ve özellikle biz sorumlular - Emirü'l-Müminin'in (aleyhissalatu vesselam) adaleti hakkında daha fazla düşünmeliyiz. Emirü'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam), Nahcül Belaga'da adalet hakkında çok şey söylemiştir. Adaletin hayatındaki ve ifadesindeki hikayesi o kadar belirgindir ki, Emirü'l-Müminin'in (aleyhissalatu vesselam) hükümetinin tamamını etkisi altına almıştır. Bu nokta bizim için özel bir anlam taşımıyor mu? Sadece bu büyük şahsiyetin özelliklerinden biri adil olmasıdır demek yeterli midir? Bu, üzerinde çok düşünmemiz gereken bir noktadır. İkinci nokta ise zühttür. Züht, dünyaya karşı kayıtsızlık demektir. Dünyaya karşı kayıtsızlık, dünya için çaba sarf etmemek anlamına gelmez. Emirü'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam) dünyada kimden daha çok çaba sarf etmiştir? Emirü'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam) kadar, gücünü, adımını, aklını, bedenini, ruhunu, malını ve tüm güçlerini iyi bir dünya inşa etmek için kullanan kim vardır? Yanlış anlamayalım! Dünyaya karşı kayıtsızlık, çabayı, inşayı, mücadeleyi ve dünyayı istenen şekilde inşa etmeyi terk etmek anlamına gelmez. O zorlukları çekmek gerekir. Dünyaya kayıtsız olan kişi, züht sahibidir; yani tüm o zorlukları çeker, mücadele eder, savaşır, kendisini mücadele alanlarında bile tehlikeye atar, hayatı boyunca ilerler, onun kolu, ayağı, aklı, bedeni, ruhu ve eğer varsa malı, iyi bir dünya inşa etmek için harcanır; ancak kişisel olarak dünyadan alacağı pay geldiğinde, az alır. İşte zühtün anlamı budur. Kişisel hayatı söz konusu olduğunda, maddi zevklerden payını azaltır. Bu da ki, azaltması, maddi arzuları bastırmak istediği için değildir; hayır. İnsan doğasının gereği olarak, normalde yaşamın zevklerini ve güzelliklerini de kullanır; ancak ne aşırı bir istekle ne de bir açgözlülükle. Örneğin, iki kişi bir sofrada oturur. Biri kendini doyurmak ister ve kalkar. Dolayısıyla, eline ne geçerse yer. Ekmek mi, yemek mi, fark etmez. Amaç, açlığını gidermektir; çünkü açlığı gidermek gereklidir. Ancak ikinci kişinin amacı, açlığını gidermek değildir. Açlığını gidermek istemektedir; ama çeşitlilik ve zevk de istemektedir. Sofranın öbür tarafına uzanır, diğerlerinin önüne yemek kaplarını çeker ki, her çeşit yemekten en iyi kalitede ve en çok miktarda faydalansın. İşte bu, kınanandır. Ancak, dünyadan az almak ve bunun karşısında çok çaba sarf etmek, Emirü'l-Müminin'in (aleyhissalatu vesselam) hayatındaki ikinci noktadır. Kendisi züht sahibiydi. Başkalarına zühtü öğretir ve emrederdi ve kendisi de herkesten daha züht sahibiydi. Bu iki noktaya dikkat etmeliyiz: Ali'nin adaleti ve Ali'nin zühtü.

İslam Cumhuriyeti'nde adalet, kişisel bir mesaj değildir; aksine bir sosyal sistemdir. Herkesin sadece kendi çevresinde adil davranması yeterli değildir. Adaletin anlamı, toplumun adaletle ayakta durması gerektiğidir. "Liyaqumanna-nnasu bilqist (49)." Kanun, adil; uygulama, adil; denetim, adil; yargı, adil; dağıtım, adil olmalıdır. Bu, İslam Cumhuriyeti için bir değer olarak kabul edilen bir özelliktir. Eğer maddi ve yapısal olarak dünyanın gelişmiş ülkelerine ulaşsak bile, bu yeterli değildir. Bugün, maddi hesaplar ve benzeri konularla ilgilenenler, konuşulduğunda, "Biz kendimizi şu ülke gibi yapmak istiyoruz" diyorlar. Elbette herkesin kendine göre bir zevki ve görüşü vardır. Eğer biz İran'ı maddi olarak zengin ülkeler gibi inşa edersek, ama adalet yoksa, bunun hiçbir değeri yoktur. İslam'ın mesajı, adaletin tesisidir. İran'daki İslami direniş, adaletin tesis edilmesi içindi. Peygamberler, adalet ve eşitliği tesis etmek için geldiler. İnsanlık, İmam Zaman'ın (a.f.) gelmesini dört gözle bekliyor ve o Hazret'in gelmesini istiyor; bu, dünyayı adaletle doldurması içindir. İşte İslam devriminin dünyaya verdiği mesaj budur ve kendisi de bunun sorumluluğunu üstlenmiştir. Asıl mesele, eğer az bir şeye sahip olursak ama adil davranırsak, bu, çok şeye sahip olup da adil davranmamaktan çok daha değerlidir.

Amaç, çok şeye sahip olmak değildir. Amaç, adalettir. Dünyada birçok zengin ülke vardır. Kapitalist ülkelere bakın! Topraklarının altında büyük ilahi zenginlikler bulunan bazı ülkelere bakın; yöneticileri bunları çıkarıyor ve pervasızca satıyorlar ve paralarını harcıyorlar! Bunlar zengindir. Kapitalist ülkeler, ekonomistler arasında yaygın olan bir anlayışa göre, ülke başına düşen geliri hesapladıklarında, kendilerinin ortalama ülkelerden on kat daha fazla gelire sahip olduklarını görüyorlar. Bunun anlamı nedir? Bu, o ülkelerdeki herkesin bu gelirden yararlandığı anlamına mı geliyor? Kesinlikle hayır! Eğer bazı kapitalist ülkelerde, zenginliğin tezahürlerini, büyük fabrikaları, göğe yükselen apartmanları ve binaları görüyorsanız; eğer büyük zenginlikleri ve efsanevi paraları gözlemliyorsanız, bu, o ülkelerde adaletin olduğu anlamına mı geliyor? Elbette ki adalet yok! Bu ülkelerde, açlıktan, ilaçsızlıktan ve barınaksızlıktan büyük acılar çeken insanlar var ve bazıları bu eksiklikler ve sıkıntılar yüzünden o ülkelerde ölüyor.

Biz bunu istemiyoruz! Devrim bunun için değil! Devrim, adaletin sağlanması içindir. Elbette bu noktayı size belirtmek isterim ki, bir toplumda adalet varsa, yani kanun adil; yargı adil; uygulama adil ve halkın her birine adil bir bakış açısı varsa, sosyal çaba ve ekonomik yapıcı eylem de o toplumda daha iyi olacaktır ve zenginlik de o topluma daha fazla gelecektir. Ama asıl mesele, adalettir ve biz adalet peşindeyiz. Bunu açıkça ifade ediyorum ki, İslam Cumhuriyeti'nde politikalar adalet temelinde düzenlenmektedir. Devrimin başından beri bu böyle olmuştur ve sonsuza kadar da böyle olacaktır. İslam Cumhuriyeti'nin amacı, toplumda adaleti sağlamaktır. Sakın ha, ülkenin köşelerinde bazıları ortaya çıkıp, amacımızın maddi zenginliği artırmak olduğunu düşünmesin! Yani bazıları çeşitli yollarla zenginlik elde etsin; diğerleri de nasıl yaşarsa yaşasın! Biz de ortalama ülke gelirini şu miktardan iki katına çıkardık veya ülkenin toplam üretimini şu miktardan şu miktara yükselttik diye sevineceğiz. Asla böyle değildir! Elbette bu göstergeler, bazı durumlarda adalete doğru bir hareketi gösterebilir; ama her zaman böyle değildir.

Amacımız, toplumda adaletin tesisidir. Biz bunu istiyoruz. Adaletin tesisine yönelik tüm çalışmalar değer kazanır. Eşitsiz bir toplumda, zenginlik artarsa, bu sadece bir kesim ve bir grup insanın yararına olur. Ama eşitlik ve adaletin hüküm sürdüğü bir toplumda, bu herkesin yararına olur. Elbette adalet, her yerde "eşitlik" anlamına gelmez. Yanlış anlaşılmasın. Adalet, her şeyi yerli yerinde koymak demektir. Bu, adaletin anlamıdır. Adalet, bazı basit düşünenlerin ve derinlikten yoksun insanların zihninde bulunan anlam değildir. Belki şimdi bile, tüm toplumun eşit şekilde yararlanması gerektiğini düşünüyorlardır. Hayır! Birisi daha fazla çalışır, birisi daha fazla yeteneğe sahiptir, birisi ülkenin ilerlemesi için daha fazla değere sahiptir. Adalet, hakka uygun davranmak ve her şeyin ve herkesin hakkını ona vermektir. Bu, adaletin anlamıdır ve toplum için gereklidir. Amaç, adaletin hâkim olmasıdır. O zaman eğer toplum zenginleşirse, bu zenginlik doğru bir şekilde dağıtılacaktır. İslami hareketin amacı budur.

Şükürler olsun ki, ülkemizde zemin hazırdır. İslam hükümleri elimizde ve bizi adalete yönlendiriyor. Yasama organı olan İslam Şura Meclisi, Allah'a hamd olsun, ülke ve toplum için duyarlı, adalet arayan ve adaleti seven insanlardan oluşmaktadır. Hükümet, toplumda adaleti sağlama konusunda hevesli unsurlardan oluşmaktadır. Bu ülkenin Cumhurbaşkanı ve yürütme yöneticisi, her zaman adaletin savunucusu olmuştur. Ülkenin yargı organı ve unsurları da aynı şekilde. Bunlar öne çıkan şahsiyetlerdir. Böyle bir uygun ortamda, bu yetenekli, istekli ve inançlı yöneticilerle, hareketimizin adalet yönünde olması gerekir. Bu, ana göstergemizdir.

İkinci nokta, dünya peşinde koşmamak ve dünya için bir kenara çekilmekle ilgilidir. Kendi hayatım için oturup yargılamalıyım ve bakmalıyım, kişisel dünyamın peşinde miyim, değil miyim? Her birimiz kendi hesabımızı vermeliyiz. Sorumlular arasında konuşulduğunda, uygulama kişiseldir. Yani ülkenin her bir sorumlusunun çabası, o Ali'nin (a.s) zühd yüzünü kendilerinde yansıtmak olmalıdır. Elbette Ali'nin (a.s) zühdü, bizim için ne uygulanabilir ne de anlaşılabilir. Biz o şekilde yaşayamayız! Ama o adalet ve zühdün bir yansımasını belki de taşıyabiliriz. Yani biz yapamayız demek değil. O büyük zat da bunu söylemiştir. Yani biz yapamayız demek değil. Hiç kimse yapamaz. Hatta bazı masumlar (a.s) bile, Ali'nin (a.s) yaptığı gibi davranabilmekten aciz olduklarını ifade etmişlerdir. Tartışma, o tür bir adalet üzerine değildir. Ama rengimiz o renk olmalıdır; en azından soluk bir şekilde. Yöntemimiz de o yöntem olmalıdır; en azından seyrek bir şekilde. Onun tersine hareket etmemeliyiz. Sorumlular, bu anlamı pratikte halka öğretmelidir.

Dünyaya yapışmak ve dünya peşinde koşmak, İslam Cumhuriyeti'nde bir sorumlu için bir eksikliktir ve daha önce belirtildiği gibi, bir olumsuz noktadır. Bunun tam tersi olmalıdır. İslam Cumhuriyeti'nde yönetmek ve bir görevde bulunmak, bir ganimet olarak görülmemelidir. Dünyada insanlar, belirli makamlara ulaşmak için çaba gösterirler. Hangi makam olursa olsun, fark etmez. Küçük bir idari topluluğun üyeliğinden veya başkanlığından, bir ülkenin başkanlığına kadar. Dört yıl, beş yıl, altı yıl çaba gösterirler ve bu birkaç yıl içinde en yüksek zevki almak isterler. Dünyada, örneğin, cumhurbaşkanlığına ulaşmak veya yüksek makamlara erişmek için çaba gösterenlerin hizmet etme niyetinde olduklarını düşünmeyin! Kendileri de bu iddiada değillerdir. Onlar da bu iddiayı taşımıyorlar ve şimdi bu makama ulaşabildiklerine göre, bu zevklerden yararlanmalıyız diyorlar. Aynı şekilde, Emiru'l-Müminin, selam üzerine olsun, kendi temsilcisine şöyle demiştir: "Böyle olma ve dünyayı ve hükmü kendin için bir av olarak görme" (50), bunlar av olarak görüyorlar. Dünya, bunlar için bir avdır; ona ulaştıklarında, dişleriyle tırnaklarıyla ondan yararlanmalı ve zevk almalıdırlar. Parası, gücü, nüfuzu, imkanları, en yüksek şekilde yararlanmalı ve yemeli ve yakınlarına ve dostlarına yedirmelidirler.

Bu, dünyanın alışkanlığıdır. Ama İslam Cumhuriyeti'nde ne? Burada bu meseleler, bir sorumluluk ve saf bir görev olarak algılanmalıdır. Bir iş olarak görülmelidir; zor bir iş ve ne kadar yukarı çıkarsa, o kadar zorlaşır. Bir sorumluluk ve bir taahhüt olarak bakılmalıdır. Yani, imkanlar elde ettiğimizde, bunları kişisel refah, gösteriş, israf ve süslemeler için en iyi fırsatlar olarak değerlendirmemeliyiz. İster meclis temsilciliği olsun, ister yüksek devlet dairelerinde bir görev olsun, ister yüksek askeri sorumluluklar olsun, ister yüksek yargı sorumlulukları olsun, fark etmez. Bu imkanlara bir av ve bir ganimet olarak bakılmamalıdır ve "Şimdi ulaştık, o halde yararlanalım!" dememeliyiz! Her şey, hakka, hesaba ve dünyanın süslerine kayıtsız bir ruh haliyle olmalıdır. Eğer böyle olursa, yol ve hareket kolaylaşacaktır.

Umuyoruz ki, yüce Allah bu lütfu bizim üzerimize ihsan eder ve bugün ve bu şerefli ve büyük doğumun bereketiyle, Allah, İslam Cumhuriyeti'ne ve bu Cumhuriyetin kurucusuna - İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) - ve bu yolun şehitlerine rahmet ve lütuflarını indirsin ve hepinizin Velayet-i Fakih'in (zamanın imamı) bereketleri ve dikkatleriyle kuşatılmasını nasip etsin.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

--------------------------------------------

49) Hadid: 25.

50) Nahc-ül Belagha: Mektup 5. İmam (aleyhisselam), Azerbaycan valisi "Eş'ath bin Kays"a yazdı: "Ve senin işin, senin için bir av değildir..."