Ahlulbayt'in Medarları ile Görüşme

Hazreti Fatıma'nın (s.a) doğum yıl dönümü vesilesiyle

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla Ve Allah'a hamd olsun âlemlerin Rabbi olan, ve salat ve selam efendimiz Muhammed'e ve onun pak ehline, ve düşmanlarının hepsine Allah'ın laneti olsun.

Kıymetli kardeşlerim, değerli hanımlar; iki yıl aradan sonra sizlerden bir kısmını bu Hüseyiniyye'de tekrar ziyaret etmekten mutluluk duyuyorum. En güzel toplantılarımızdan biri ve sosyal hayatımızın en tatlı anılarından biri, her yıl siz değerli dostlarla gerçekleştirdiğimiz Hazreti Fatıma'nın (s.a) doğum günüdür; sanırım bu toplantı 35 yıldır devam ediyor. Hazreti Seyyide-i Nisa'nın (s.a), Sıddıka-i Tahire, Fatıma-i Zehra'nın (s.a) doğumunu ve ayrıca İmamımızın doğumunu tebrik ediyorum.

Hazreti Fatıma (s.a) hakkında birkaç cümle arz edeceğim, bir de önemli bir konu olan medih ve cemiyet hakkında birkaç söz söyleyeceğim. Elbette doğum günü, kadınlar günü ve anne günü de. Saygıdeğer hanımlar bizden bu günü onlara ayırmamız gerektiğini şikayet ediyorlar; haklılar, ancak bu toplantı köklü ve geçmişi olan bir toplantıdır ve bu toplantıyı küçümsememek gerekir; inşallah bir gün hanımlarla da bir araya gelmek için bir tarih belirleyeceğiz.

Hazreti Fatıma'nın (s.a) yüceliği hakkında dilimiz çok aciz ve yetersizdir; Kur'an ve sahih hadisler bu büyük zat hakkında konuşmaktadır, bu medihler bizim dar düşüncemiz için bile düşünmek ve dikkat etmek gerektiren bir konudur. İmamımızın bir zamanlar naklettiği bir rivayet var ki, Cebrail, Peygamberin vefatından sonra Hazreti Fatıma'ya geliyordu ve iniyordu, bu rivayet sahih bir rivayettir; bu rivayetin senedine baktık; senedi geçerli ve son derece güvenilir, Cebrail'in geldiği konusunda hiçbir şüphe yok. İfadesi şudur: وَ کانَ یَأتیها جَبرَئیلُ علیه السّلام فَیُحسِنُ عَزاءَها عَلَی اَبیها; günümüz dilinde, sürekli Hazreti Fatıma'ya Peygamberin vefatı için taziye veriyordu; وَ یُطَیِّبُ نَفسَها; ona huzur veriyordu; وَ یُخبِرُها عَن اَبیها وَ مَکانِه; Peygamberin hangi durumda olduğunu, ne halde olduğunu, berzah aleminde, Hayy ve Vudud'un huzurunda, Peygamberin yüksek makamlarını gösteriyor ve Hazreti Fatıma'ya (s.a) tasvir ediyordu; وَ یُخبِرُهَا بِما یَکونُ بَعدَها فِی ذُرِّیَّتِها; Hazreti Fatıma'nın çocuklarıyla ilgili gelecekte olacak olayları -İmam Hasan'ın olayı, Kerbela olayı, İmamların (a.s) olayı ve Hazreti Mehdi'nin (a.f) olayı- Hazreti Fatıma'ya aktarıyordu; وَ کَانَ عَلیٌّ علیه ‌السّلام یَکتُبُ ذَلِک; (2) Emîr'ül-Müminin de oturuyor, bunları yazıyordu; bu çok önemli bir meseledir.

Kur'an'a göre, Cebrail tarih boyunca bir kez peygamber olmayan birine inmiştir: اَرسَلنا اِلَیها روحَنا ‌فَتَمَثَّلَ‌ لَها بَشَراً سَوِیّا; (3) Eğer ruhun, elbette bu da ihtilaf konusudur, Hazreti Meryem olayında Cebrail (a.s) olduğu kastediliyorsa, Yüce Allah [sadece] bir kez peygamber olmayan birine Cebrail'i göndermiştir; diğer melekler inmiştir ve sıkça olmuştur ki melekler gelmiştir; [ama] Cebrail sadece bir kez; ama Hazreti Fatıma için: وَ کانَ یَأتیها جَبرَئیل; mesele bir kez ve iki kez değil, [bilakis] Cebrail sürekli geliyordu ve Hazreti Fatıma'nın (s.a) huzuruna çıkıyordu.

[Hazreti Fatıma'nın medh edilmesi] Kur'an'da, "هل أتیٰ" suresinde, tehlif ayetinde, mübahale ayetinde vardır. Şimdi Hazreti Fatıma (s.a) hakkında neredeyse açık olan bu ayetlerdir, وَالّا başka ayetler de vardır ki o büyük zatı işaret etmektedir. "هل أتیٰ" suresinde Yüce Allah, Hazreti Fatıma'nın (s.a) ve ailesinin işlerine değinmektedir, bu çok önemli bir şeydir; bu, Kur'an'ın Hazreti Fatıma'nın (s.a) kapısının üzerine diktiği bir bayraktır: اِنَّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنکُم جَزاءً وَ لا شُکورا; (4) İş, Allah için, ihlas, karşılıksız hizmet; kime? Yetim, fakir ve esire; bu esir, yani Müslüman bir esir mi? O zaman Müslüman bir esir olması pek olası değil. Karşılıksız hizmet; bu bir derstir, Hazreti Fatıma'nın bayrağı budur; yani Kur'an bunu büyütmektedir. Ya mübahale ayetinde: وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُم; (5) Peygamberin etrafında birçok kadın vardı -Peygamberin eşleri, Peygamberin yakınları, belki o zaman Peygamberin diğer kızları da vardı- ama "نِساءنا" sadece Hazreti Fatıma'dır (s.a); neden? Hak cephesi ile batıl cephesi arasındaki karşılaşma için; durum böyle. Hazreti Fatıma, bu yüksek ve olağanüstü gerçeklerin sembolüdür. Hazreti Fatıma'nın faziletleri bunlardır.

Peygamber Ekrem, Hazreti Fatıma hakkında "Âlemlerin kadınlarının efendisi"(6) ifadesini kullanmıştır ve "Cennet kadınlarının efendisi"(7) demiştir; bu daha önemlidir: Cennet kadınlarının efendisi. Cennetteki tüm kadınlar: Hazreti Sara, Hazreti Asiye, Hazreti Havva, Hazreti Meryem, bu büyük kadınların hepsi "Cennet kadınları"dır; cennet kadınlarıdır; bu büyük zat "Cennet kadınlarının efendisi"dir. Bu böyledir. İnsan dili nasıl döner de bunları ifade edebilir ve hakkını verebilir! Zihinlerimizin de bu gerçekleri anlamak için çok düşünmeye ve derinlemesine incelemeye ihtiyacı var.

Burada ayrıca en belirgin özellikler ortaya çıktı; o şerefli ayetteki temizlenme ve taharet ayeti, bu mesele daha ötesidir; "Hâlâ gelmedi mi?" ayetinde, fedakarlık meselesi vardır; mübahale ayetinde, hak ve küfür ile batıl cephesinin karşılaşma meselesi vardır; bunlar vardır; bunlar Hazreti Fatıma (s.a.)'nın önemli işaretleridir.

Ve ben bunu ifade etmek istiyorum ki, ilahi inayetle, ilahi lütufla, devrimden sonra, Hazreti Fatıma'nın mübarek ismi, devrim öncesine göre -hatırladığımız kadarıyla- on kat, belki onlarca kat, yüz kat tekrar edilmektedir ve yayılmaktadır; yani toplum, Fatıma toplumudur; bunun etkisini de toplumda gözlemliyoruz; bu fedakar hizmeti, bu gönüllü hareketi, bu ücret ve menfaat gözetmeksizin yapılan çalışmaları, savunma döneminde bir şekilde, bilimsel hareket döneminde bir şekilde görüyorsunuz: Şehit Fakhri Zadeh'lerin, (8) nükleer şehitlerin, büyük bilim insanı merhum Kazemi Aştiyani'nin (9) ismini duymayan kimse yoktu; birçok kişi hala Kazemi'nin kim olduğunu bilmiyor; bu alanda bilimle uğraşan büyükler, ücret ve menfaat gözetmeksizin, bu ülke için, bu halk için ve İslam ve İslam Cumhuriyeti için büyük bilim alanlarını fethetmişlerdir.

Sonra siz doğal olaylarda, sel gibi, deprem gibi, insanların nasıl hevesle koştuklarını gözlemleyin; böyle şeyler nerede var? Bu, Fatıma yöntemidir; bu, Âlemlerin kadınının işaret ettiği yöne doğru bir harekettir. "Biz sizden bir karşılık ve teşekkür istemiyoruz"; bu, Hazreti Fatıma (s.a.)'nın işaretidir. Ve son iki yılda [korona meselesinde] neler yapıldı, hangi hizmetler gerçekleştirildi ve hiç kimsenin ismi geçmeden, büyük işler yapıldı. Bu cihadi hareketler, yıl boyunca devam eden bu cihadi kamplar, gençler isimlerini bırakmadan gidiyorlar, ücret ve menfaat gözetmeksizin hareket ediyorlar, bu yöntem devam etmelidir; Hazreti Fatıma (s.a.) örnek olmalıdır, her alanda, özellikle büyük sosyal, devrimci ve mücadeleci hareketimizde.

Şimdi, heyet ve medih konusuna gelince; bu konuda çok tartışma var, ben de yıllar içinde bu konuda sevgili medihçilerimize birçok konuşma yaptım. Şimdi, şükürler olsun ki, buraya gelirken, sizin yayımladığınız bu kitaplar arasında, heyet hakkında birkaç broşür gördüm; bu çok güzel, heyet hakkında konuşulması, tartışılması gerektiğini daha önce görmemiştim; Hüseyin heyetleri hakkında çok şey var. Şimdi bu konuda kısaca bir cümle söylemek istiyorum.

Heyet, bir sosyal birimdir, bir sosyal topluluktur ve Ehl-i Beyt sevgisi etrafında şekillenir; bu küçük veya büyük topluluğun merkezi, Ehl-i Beyt (a.s.) sevgisi ve Ehl-i Beyt'in hedeflerine yönlendirmektir; heyetin gerçeği budur, heyetin mahiyeti budur. Bu olgunun kökleri, imamların zamanına kadar uzanır; bu, bugünün ve dünün konuşması değildir; heyeti, imamların ashabı oluşturmuştur ve onlar başlamışlardır; Kerbela olayından sonra bir araya gelirlerdi. İmam Sadık (a.s.) bir raviden sorar: "Bir araya gelip konuşuyor musunuz?"(10) Yani meselelerimizi gündeme getiriyor musunuz? O cevap verir ki, evet, bunu yapıyoruz; yani bu heyetler topluluğu. Sonra Hazret buyurur: "O toplantıları severim"; ben bu toplantıları severim. O kalbe kurban olsun! [Buyuruyor] Toplantılarınızı severim. "O toplantıları severim ve bizim işimizi yaşatın"; (11) bizim meselemizi yaşatın. "Bizim meselemiz" ifadesi, imamların sözlerinde sıkça tekrarlanır; yani bizim meselemiz -bizim hareket ettiğimiz temel ve merkezi konu- denir; şimdi eğer günümüzün ifadeleriyle söylersek, bu gerçek anlamından biraz eksilse de, mesela yolumuz, okulumuz demek; "Bizim meselemizi yaşatın" demek, yolumuzu yaşatın, okulumuzu yaşatın demektir. Başka bir rivayette ki bu da Kafi'de geçmektedir, buyurur ki: "Birbirinizi ziyaret edin, buluşun ve bizim meselemizi konuşun ve yaşatın"; (12) bu da böyledir; meseleyi yaşatmak.

Dolayısıyla, bu heyetin tarihi ve kökü o zamana aittir ve Şii tarihinin boyunca devam etmiştir, elbette farklı şekiller almıştır -eğer araştırmacılar araştırma yaparlarsa, daha fazla detay bulabilirler- ve günümüze kadar gelmiştir ve bazı dönemlerde de büyük bir işlevsellik göstermiştir; devrim döneminde olduğu gibi. Gençler, siz hatırlamıyorsunuz; heyetler devrim döneminde çok etkiliydi; [örneğin] bu tuhaf ve garip ağıtlar, ülke genelinde kasetlerde yayımlanıyordu; farz edin ki, Cahrum veya Yezd'de bir ağıtçı, ağıt okumuştu, bu ağıt büyük bir yankı uyandırıyordu. Ağıt, İmam Hüseyin'e aitti ama hepsi devrim, İmam hakkında idi; bunlar insanları, devrimi harekete geçiriyordu, devrime can veriyordu; bu işleri yapan heyetlerdi. Bu devrim dönemindeydi. Daha sonra savaş döneminde de, birçokınız hatırlıyorsunuz; heyetler, savunma döneminde ne yapıyordu! Şehitlerin cenazeleri geldiğinde veya gençler cepheye gitmek istediklerinde, gerçek ve esas sahneye koyan, Hüseyin heyetleriydi; bugün de Allah'a hamd olsun, ülkemizde yaygın bir şekilde heyetler bulunmaktadır. Bu, heyetin özüdür.

Bir önemli nokta var ki, o da şudur: İmam -daha önce de belirttiğim gibi- bu iki rivayette şöyle buyuruyor: "Amelimizi diriltin"; yani, bizim meselemizi, bizim okulumuzu canlı tutun veya canlandırın. Bugün, sizler Şii ortamında, İslam Cumhuriyeti ortamında, Müslüman ve Şii bir ülkede oturuyorsunuz, belki de İmam Sadık'ın "Amelimizi diriltin" dediği zaman ne demek istediği pek anlamlı gelmiyor. İmam Sadık'ın "Amelimizi diriltin" dediği dönemde, Ehl-i Beyt'in işini diriltmek en zor ve tehlikeli işlerden biriydi; büyük bir cihaddı. O zamanlarda bu konularda çok tartıştığımız, çalıştığımız zamanlar vardı -o zamanların konuşmaları kırk elli yıl önce basılmış ve insanların elinde mevcut- [açıklamıştık.] İmamların mücadele hayatı ve İmamların arkadaşlarının mücadelesi en tehlikeli olanlardandı; nasıl oluyor da tüm İmamlar şehit oluyor? Neden İmam Cevad 25 yaşında, İmam Askeri 28 yaşında şehit oluyor? Neden bunları öldürüyorlar? Neden Musa bin Cafer'i (aleyhisselam) yıllarca hapse atıyorlar ve hapiste şehit ediyorlar? Hayat, bir mücadele hayatıydı. Böyle bir ortamda İmam buyuruyor: "Amelimizi diriltin"; sizler o toplantılarda otururken, bizim işimizi diriltin; yani İmam, en büyük mücadeleleri, en tehlikeli mücadeleleri, bunları talep ediyor. O halde, cemaatin yeri nedir, efendim? Cihadın yeri. Cemaat, cihadın merkezidir; cemaat, cihadın merkezidir; Allah yolunda cihad, Ehl-i Beyt'in okulunu diriltme cihadı, İmam Hüseyin'in (aleyhisselam) okulu, şehadet okulu. Peki, İmamlar (aleyhimusselam) nasıl bir cihad yapıyorlardı? İmamlar askeri cihad yapmıyorlardı; sadece birkaç kişi -sadece Hazreti Ali, İmam Hasan Mücteba ve Hazreti İmam Hüseyin kılıçla savaştı- diğer İmamlar kılıçla savaşmadılar; onların cihadı neydi? "Tebyin cihadı". Yani, ben sürekli tekrar ettiğim gibi, tebyin veya tebyin cihadı -tebyin edin, aydınlatın.- Cemaat, tebyin cihadının yeridir. Bana göre, bu "Amelimizi diriltin" ifadesinden çok önemli bir nokta çıkarılmaktadır.

Cemaatle ilgili bir diğer nokta ise, cemaatin hem bir anlamı ve özü olduğu, hem de hareket ve dinamizm taşıdığıdır; sadece düşünce ve manevi değerler, ders ve eğitim yoktur, cemaatte hareket ve dinamizm de vardır. Öz ve anlam, işte bu okul; okulun tebyinidir. Cemaatlerde okulun tebyini yapılmaktadır. "Yapılabilir" dediğimizde, yani yapılması gerekir. Cemaatin doğası budur: Cemaat, tebyin yeridir, ifade yeridir, İslami ve Alevi bilgilerin en önemli kavramlarının ifade yeri, sorulara cevap verme yeridir. Bugün gençlerimizin çeşitli soruları var; yaşam tarzı hakkında soruları var, temel meseleler hakkında soruları var, sorular [da] yerindedir. Sorularla yüzleşmenin yolu düşünmek ve cevap vermektir; bu iş cemaatlerde yapılmalıdır; bu işin önemli merkezi işte bu cemaatlerdir; her gün ortaya çıkan çok sayıda soruya cevap vermek. Soru sormakta bir sakınca yoktur, ancak soru soran kişi bilmelidir ki, bu cehaleti ve bilgisizliği, soruyu doğurur ve bunu bilgiye, ilme, bilgililiğe dönüştürebilir. Soru soran kişi, bu soru yüzünden her şeyin ters olduğunu düşünmemelidir; hayır, soru gündeme gelmelidir, bir sakınca yoktur, cevap verilmelidir ve cevabı cemaatlerde, ilim ve bilgi merkezlerinde olmalıdır; işte bu, cemaatin özü ve anlamıdır.

Dinamizm ve hareket [aynı zamanda] sanatın kullanılması ve dinleyiciyle eleştirel bir şekilde iletişim kurmaktır. Sizin sanatınız ile diğer birçok sanatın farkı, dinleyicinizle eleştirel bir şekilde yüzleşmenizdir; onunla konuşursunuz, o duygularını size aktarır; yani karşılıklı olarak sürekli iletişim halindesiniz; işte bu, cemaatin dinamizmidir. Bir diğer dinamizm, bu grupların yürüyüşü ile sokaklarda, caddelerde ve pazarlarda hareket etmektir. Bir kardeşin dediği gibi, bu Hüseyin gruplarının hareketi, aslında İmam Hüseyin'in Mekke'den Kerbela'ya doğru hareketinin sembolüdür; cihad için hareket, Allah yolunda hareket.

Cemaatle ilgili bir diğer nokta, tebyin cihadı dedik; o halde cemaatin varlığı cihada bağlıdır; cihad ne demektir? Cihad, düşmanla karşılaşma çabasıdır; her çaba cihad değildir. Birçok kişi çaba gösteriyor, birçok bilimsel çaba gösteriyor, ekonomik çabalar yapıyor ki bu iyi ve yerindedir, ama cihad değildir. Cihad, düşmana karşı bir hedefin olduğu çabadır; işte bu cihaddır. İslami terim ve mantıkta, cihad, düşmana karşı yapılan bu [çalışmadır]. Eğer ekonomik bir iş yaparsanız düşmana karşı, bu cihad olur; düşmana karşı bilimsel ve araştırma çalışmaları yaparsanız, bu cihad olur; konuşursanız, tebyin ederseniz düşmanın vesveselerini etkisiz hale getirmek için, bu cihad olur; bunların hepsi cihaddır. O halde önemli olan, her zaman hangi alanda cihad yapılması gerektiğini belirlemektir; bu çok önemlidir.

Yanlış yapmayalım! Bazen bazıları -ben sürekli örnek verdim- bir siperin içinde oturan birine benzer, sonra uykuya dalar, bir süre sonra uyanır, düşmanın hangi tarafta olduğunu, dostun hangi tarafta olduğunu bilmez, tüfeği dost tarafa doğrultur; bazen durum böyle olur; bazıları cihad alanlarını tanıyamaz; nereye hareket edeceklerini, düşmanın hangi tarafta olduğunu, hangi tarafa bakmaları gerektiğini ve nereleri hedef alacaklarını bilmezler; bu önemlidir. Bir gün alan, askeri alandır, savunma döneminde, kutsal mekanların savunmasında; burada alan, askeri alandır; o gün birçok kişi görevini belirledi ve hareket etti, görevlerini yerine getirdiler -elbette bu, kifaye bir görevdi; bireysel bir görev değildi- ki elbette burada da cemaatler büyük bir katkı sağladılar, daha önce de belirttiğimiz gibi, ve birçok gazimiz ve şehidimiz cemaat çocuklarıydı ki gittiler ve şehit oldular; bir gün alan, ilim alanıdır ve cihad, bilimsel cihaddır, ilmi yükseltmek gerekir; bir gün sosyal faaliyetler alanıdır; bir gün sosyal hizmetler alanıdır ve halka hizmettir. O gün düşman, toplumu ekonomik baskı altına almaya çalışıyorsa, halkı İslam'a, İslam Cumhuriyeti'ne karşı koymak için, o gün eğer halka ekonomik ve sosyal hizmette bulunursanız, düşmana karşı cihad etmiş olursunuz; ancak bunların hepsinden daha önemli olan, tebyin ve aydınlatma alanıdır. Eğer aydınlatma olursa, tüm bu farklı alanlar zamanında ve yerinde durumları netleşecek ve kendi adamlarını bulacaklardır.

Bunu ben bilgi sahibi olarak söylüyorum ki, bugün sayısız medya organı -saymak mümkün değil, özellikle bu sanal ortamda- binlerce uzmanla: sanat uzmanı, medya uzmanı, iletişim bilimleri uzmanı, büyük mali desteklerle, büyük güvenlik destekleriyle çalışmaktadırlar; neden? İslam Cumhuriyeti'nde düşünceleri değiştirmek, zevkleri değiştirmek, inançları ve inançları zayıflatmak, yok etmek için; durum budur. Şimdi diğerleri başka ülkeler için ne yapıyor, o başka tartışmalardır; benim burada belirttiğim konu, ülkemiz, halkımız, İslam Cumhuriyetimiz, inançlarımız, inançlarımızla ilgili bir hedeftir. Binlerce kurum bu alanda büyük paralarla ve çeşitli desteklerle çalışmaktadır. Bu, şeytani bir harekettir ve şeytan cephesidir.

Bu şeytan cephesine karşı nedir? Allah yolunda cihad cephesi; Allah yolunda cihad cephesi. Siz artık cemaattesiniz; cemaatinizden sorun, bu cihatta nerede yer alıyorsunuz? Bizim söylemek istediğimiz budur. İkinci nokta, kendimize sormamızdır: Bu mevcut cihatta, İslam ile küfür, hak ile batıl, yalan rivayet ile gerçek arasında süregeldiği bu amansız savaşta -bu iki taraf arasında bir savaş- biz bu cephede neredeyiz ve varız? Bunu kendimiz için belirlemeliyiz ve aklımızı toplamalıyız. Nerede duruyoruz? Elbette, aydınlatma ve ideallerin yayılması açısından önemlidir; idealler, ilkeler, temel esaslar, devrim belgeleri; bunlar her şeyden daha çok önemlidir, ancak küçük siyasi ve sosyal meseleler de bu cepheye dahildir ve takip edilmelidir.

Şimdi, cemaatlerde bir diğer nokta, minber unsuru, methiye unsuru, dinleyici ve muhatap unsuru; bunlar ana unsurlardır. Cemaatin iki önemli ve kalıcı sütunu, o minber ve vaiz ile bu methiyecidir. Şimdi minber ve minberci hakkında bazı sözlerimiz var ama burası için uygun değil, zamanında kendi muhataplarıyla bunu ifade edeceğiz.

Methiye hakkında birkaç nokta arz etmek istiyorum ki bu siz değerli dostlarımızla ilgilidir: Birincisi, daha önce de ifade ettiğimiz gibi, methiye eşsiz bir sanattır; yani bunun benzeri başka yerlerde yoktur. Diğer yerlerde ilahi ve benzeri şeyler vardır ama methiyeden farklıdır; methiye başka bir kimlik ve başka bir gerçektir ve söyledik ki bu sanatın dinleyici ile sanatçı arasındaki ilişki, özel bir tür ilişkidir; kalbi arındırır; dinleyicinin kalbini arındırır ve onu aydınlatır; bu gördüğünüz gözyaşı, kalpten yükselir. Gözyaşı kalpten:

Kalbin toprağı o gün döküldüğünde Aşkın bir damlası ona döküldü.

Kalp o damla ile hüzünle kaplandığında Kebap olmuştu, tuzlanmıştı.

Aşık gözünden kan akıttığında O, kebaptan damlayan aynı kandır.

Bu gözyaşları kalpten yükselir, kalbe aittir, kalbi arındırır. Sonra dinleyiciyi tarihin derinliklerine götürür, dinleyiciyi mevcut durumda tutmaz; methiyeci bu kalbi tarihin derinliklerine götürür, tarihi gerçekleri ona belirginleştirir. Sonra ona dini, ahlaki ve siyasi bir bilgi kazandırır; yani methiyeci tüm bu işleri yapar. [Dolayısıyla methiye] hem dini bilgidir, hem ahlaki bilgidir, hem siyasi bilgidir. Tekrar tekrar ifade ettik ki, minberin başında okuduğunuz bu şiirler, eğer ahlaki şiirlerse, çok değerlidir; hem bilgi şiirleri hem de ahlaki şiirler [olursa;] bazı Saib'in gazelleri gibi -ve hepsi değil- bunlar değerlidir. Bugün de Allah'a hamd olsun, dini şiirler yazan şairlerimiz çalışmaktadır.

Bunu da ifade edeyim ki siz ve dini şairler birbirinize yardımcı oluyorsunuz; yani siz methiyeci olduğunuz için dini şiirin yükselmesine vesile oluyorsunuz; yani siz şiiri tekrar ettiğinizde ve okuduğunuzda, şairi heyecanlandırıyorsunuz, gerçekten şairi şiirini yükseltmeye zorluyorsunuz. Dolayısıyla, siz şaire yardımcı oluyorsunuz, şair de size yardımcı oluyor; siz güzel bir şiiri minberde okuduğunuzda, aslında kendi yerinizi değerli kılıyorsunuz.

Bu önemli hareket -tarihin derinliklerine götürmek ve kalpleri parlatmak ve temizlemek- sanat ve sanat gösterisi gerektirir. Bu sanat gösterisi, bizim medhimizde ses, melodi, şarkı söyleme geometrisi olarak kendini gösterir; bu üç şeye kesinlikle ihtiyaç vardır; yani hem ses sahibi olmalı, hem de şarkı söyleme ve melodi -Arapça'da lübnan- yeteneğine sahip olmalıdır, hem de şarkı söyleme geometrisi olmalıdır ki elbette bu şarkı söyleme geometrisini bazıları sahipken, bazıları sahip değildir; önemli olan, bu toplantıyla ne yapmak istediğinizi kafanızda baştan belirlemektir. Medh şekli bunları oluşturur; yani güzel ses, güzel melodi, bu okumanın iyi mühendisliği, şekildir; bu şekiller içeriği geçmemelidir. Bu şekiller, içeriğin bir aracı olmalıdır; içeriğin kaybolmasına neden olacak bir şekilde hareket edilmemelidir! O rehberlik, o sevgi, toplumun hareketine aslında yön veren şey, cemiyetin içinden ve cemiyetin merkezinden zayıflatılmamalı ve kaybolmamalıdır. Bu da medh ile ilgili bir noktadır.

Bir diğer nokta, medhde de diğer tüm işlerde olduğu gibi yenilik ve inovasyon gereklidir; gençlerin yenilik yaptığını görebilirsiniz. Medh işinde yenilik iyidir, yenilikte bir sakınca yoktur, ancak bu yeniliğin normları ihlal etmemesine dikkat edin. Medh, özel bir kimliğe sahiptir; bu kimlik değişmemelidir. Bu yenilik, hareketinizi ve programınızı, medh olmayan şeylere kaydırmamalıdır; bazen bu şekilde görülmektedir. Şimdi benim sınırlı bilgim gereği, bazen köşe bucakta, şekil ve o yenilik, medh kimliğini koruyacak şekilde değildir; bu kimliğin korunmasına dikkat etmelisiniz; medh pop müzik değildir.

Bir diğer nokta, medh edenlerin önemli konularda iyi parladıklarıdır; savunma döneminde iyi parladınız, kutsal mekanların savunmasında iyi parladınız, 88 olayında iyi parladınız, çeşitli konularda da aynı şekilde; medh edenler bu konularda iyi bir sınav verdiler ve gerçekten kelimenin tam anlamıyla, bu toplantılar mücahid yetiştirdi, bu toplantılar şehit yetiştirdi. Bizimle düşman arasında bir medya savaşında, İslam Cumhuriyeti ile düşmanlar arasında var olan bu kültürel ve medya savaşında, devrimci medh edenlerin gür sesi etkili oldu; büyük işler yapabildi; bizim devrimdeki medh edenlerimizin 40 yılı aşkın geçmişi bu şekildedir. Benim söylemek istediğim -üçüncü veya dördüncü nokta- bu gür sesin sönmesine izin vermeyin; izin vermeyin. Geçmişte çok iyi sınavlar verdiniz, bugün de geniş bir düşman cephesiyle karşı karşıyayız; o gün sizin gür sesiniz çok iş yaptı, bugün de çalışması gerekiyor.

Bir sonraki nokta, sevgili medh edenlerimizin gençleri bu cemiyet toplantısına çekmek istemeleridir; bu iyi bir düşüncedir; yani gerçekten gençlerin bu toplantılara çekilmesi bazıları için kurtarıcı olabilir ve onları kurtarabilir; bazıları için de yüceltebilir. Bu nedenle, medh edenlerin toplantılarının ve akıllarındaki hedeflerin biri gençleri çekmektir; bu çok iyi bir iştir, ancak bunu belirtmek istiyorum ki gençleri her ne pahasına olursa olsun çekmek olmamalıdır; bu şekilde olmamalıdır ki bu genç hoşlansın diye, biz uygun olmayan bir melodi örneğin medh veya acı şiirinde kullanalım. Çekmek gereklidir, zorunludur, faydalıdır, ancak doğru yapıyı koruyarak. Gençleri çekmek için insanın, medh ve o gerçeklik ve medh kimliğinin kaybolmamasına dikkat etmelidir.

Son nokta ise sağlam sözler meselesidir. Hem mersiye okuma, hem medh etme, hem de ifade edilen konularda sağlam ve belgeli konuları ortaya koymalısınız. Çalışın, kitap okuyun, ki elbette biliyorum ki birçok sevgili medh edenimiz bunu yapıyor; okuyorlar, kitap okuyorlar, önemli şiir kitaplarını okuyorlar; hem edebiyata hakim oluyorlar, hem de dini bilgileri artıyor ve bu da toplantılarında kendini gösteriyor. Dikkat edin ki bu durum genel hale gelsin, yaygın hale gelsin; çünkü zayıf söz tehlikelidir. Bazen bir zayıf söz, bir yanlış ve eksik ifade, düşmanın eline geçer, Şii inancını sorgulatır. Bir zaman bir yanlış söz söylediğimizde, bize saldırıyorlar; bu önemli değil, [ancak] bir zaman bir şey söylediğimizde, İslam'a, Şii inancına, İslami bilgimize veya büyük alimlerimize saldırılmasına neden oluyorsa, bu artık caiz değildir. Çok dikkat edin. Bu nedenle, sağlam, belgeli ve kesin sözler, sevgili medh edenlerimizin çalışma programında yer almalıdır.

Bugün iyi bir toplantıydı, faydalandık, yararlandık. Burada programı icra eden dostlara teşekkür ediyorum; şehir dışından gelen dostlara -Zahedan'dan, Ardabil'den- ve Arap ülkelerinden -bu Bahreynli kardeşimize- özellikle teşekkür ediyorum, ve Meşhed'den gelen Sayın Vaizi'ye (15) teşekkür ediyorum; ve bu şehirlerden veya adını anmadığım yerlerden gelenlere, lütfen benim selamımı bu şehirlerdeki değerli insanlara iletin ve inşallah her zaman İmam Zaman'ın (arvahuna fedah) lütufları altında hayatta kalmanızı, var olmanızı, başarılı olmanızı umuyorum.

Ey Rabbim! Muhammed ve Ali Muhammed'e, İmam Hüseyin'in hatırasını her gün ülkemizde daha fazla ve sürekli kıl. Ey Rabbim! Hüseyin bin Ali ve Peygamber ailesinin medhinde hareket eden dilleri, kendi lütuf ve bereketine mazhar kıl. Ey Rabbim! Cemiyetlerimizi, İmam Sadık'ın hoşuna gidecek cemiyetler kıl; bizi bu zamanın büyük cihadı olan "tebliğ cihadı"nın askerleri kıl. Ey Rabbim! Sevgili İmamımızın ve büyük şehitlerimizin ruhlarını, Ehlibeyt'in (aleyhimusselam) ruhlarıyla birleştir. Fâtıma'nın (s.a) mübarek kalbini bizden razı ve hoşnut kıl; İmam Zaman'ın, İmam Zaman'ın (arvahuna fedah) mübarek kalbini bizden razı ve hoşnut kıl; selamlarımızı ve selamlarımızı o büyük kişiye ulaştır ve o büyük kişinin bizden razı olmasını, üzerimize ihsan et.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

1) Bu törenin başında, bazı medh edenler, Hz. Fâtıma'nın (s.a) faziletlerini ve meziyetlerini zikrettiler. 2) Kafi, cilt 1, s. 458 3) Meryem Suresi, ayet 17'nin bir kısmı; "... Sonra ruhumuzu ona gönderdik, ona güzel bir insan şeklinde göründü." 4) İnsan Suresi, ayet 9; "Biz, sadece Allah rızası için size yediriyoruz ve sizden bir ödül ve teşekkür istemiyoruz." 5) Âl-i İmran Suresi, ayet 61 6) Amali Saduk, 72. meclis, s. 473 7) Amali Saduk, 26. meclis, s. 125 8) Şehit Muhsin Fahrizade, 7 Aralık 1399'da Damavand'ın Absard bölgesinde şehit olmuştur. 9) Sayın Said Kazemi Aştiyani, İslam Devrimi'nin önde gelen bilim insanlarından ve yöneticilerinden biri olup, biyolojik bilimlerde yeniliklerin öncüsü ve Cihad Üniversitesi'nin Royan Araştırma Enstitüsü'nün başkanıydı. Yönetim döneminde, İran, ileri infertilite tedavi yöntemlerinin geliştirilmesi, embriyonik kök hücrelerin üretimi, çoğaltılması ve dondurulması ve hayvanların klonlanması gibi önemli başarılara imza atmıştır. 10) Vesail-uş Şia, cilt 12, s. 20 11) Bihar-ül Envar, cilt 44, s. 282 12) Kafi, cilt 2, s. 175 13) Örneğin, sağlık şehitleriyle hemşirelerin buluşmasındaki ifadeler (21/9/1400) 14) Şeyh Bahai. Kaşkool, beşinci cilt, ikinci bölüm 15) Sayın Ahmed Vaizi