İslam İlimleri Kurumu Öğrencileri ve İlim Adamları Meclisi Üyeleri ile Görüşme

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر انقلاب اسلامی صبح سه‌شنبه (۱۳۹۴/۱۲/۲۵) در دیدار اعضای مجمع نمایندگان طلاب و فضلای حوزه‌ی علمیه‌ی قم با تبیین جایگاه و نقش بی‌بدیل و تأثیرگذار حوزه‌ی علمیه‌ی قم در پیروزی انقلاب اسلامی به برخی تلاش‌ها برای انقلاب‌زدایی از حوزه‌های علمیه اشاره و تأکید کردند: حوزه‌ی علمیه‌ی قم باید همچنان یک «حوزه‌ی انقلابی و مهد انقلاب» باقی بماند و رسیدن به این هدف نیازمند اندیشه، تدبیر و برنامه‌ریزی دقیق است.

بخش‌هایی از متن بیانات رهبر انقلاب اسلامی در این دیدار به شرح زیر است:

دو دیدگاه درباره مسائل حوزه:

۱) نگاه به مسائل عمومی حوزه بحثی که بنده الان میخواهم مطرح کنم، بحثی درباره‌ی حوزه است. به‌طور طبیعی مسئله‌ی ما، مسئله‌ی حوزه‌ی علمیّه است؛ حالا ما حوزه‌ی علمیّه‌ی قم را مطرح میکنیم لکن این قابل تعمیم است، مَناطی(۱) که در حکم درمورد مسائل قم وجود دارد، درمورد حوزه‌های بزرگ دیگر مثل مشهد، اصفهان و جاهای دیگر هم طبعاً وجود دارد. از دو دیدگاه میشود درباره‌ی مسائل قم صحبت کرد که من از یکی از این دو دیدگاه میخواهم صحبت کنم.

دیدگاه اوّل، نگاه به مسائل عمومی حوزه‌ی قم است؛ مسائل علم، تربیت علمی، تحقیق، اخلاق، مسائل مدیریّتی، مسائل سازمانی در حوزه‌ی قم -که بحمدالله سالها است در قم سازمان هست، مدیریّت هست، رئیس و مرئوس هست؛ بالاخره مجموعه‌ای برای مدیریّت حضور دارند- بحث کتابهای درسی، بحث چگونگی درس خواندن؛ یک بحث اینها است و یک نگاه، نگاه از این دیدگاه است که بنده حالا در این زمینه‌ها نمیخواهم صحبت کنم. مقدار زیادی در این زمینه‌ها قبلاً صحبت کرده‌ام در دیدارهای عمومی در قم و غیر قم؛ بعد از این هم ان‌شاءالله در مناسبت‌هایی، عرایضی خواهم کرد که اینها از مسائل مهمّی هم هست. فعلاً در این جلسه‌ی کنونی، نظر من به این دیدگاه نیست.

۲) نگاه به وضعیّت رشد و بلوغ تفکّر انقلابی در حوزه دیدگاه دوّم، وضعیّت انقلابی و رشد و بلوغ تفکّر انقلابی در حوزه‌ی قم است؛ امروز این مورد نظر بنده است که میخواهیم مختصری در این زمینه صحبت کنیم. میخواهیم در مورد تداوم روحیّه‌ی انقلابی و منش انقلابی در حوزه‌ی قم و دیگر حوزه‌ها یک مقداری فکر کنیم و کار کنیم؛ این بسیار حائز اهمّیّت است. اگر بخواهیم مقایسه کنیم با آن مقوله‌ی قبلی، این مقوله اگر از آن مهم‌تر نباشد، به همان اندازه وزانت و اهمّیّت دارد. ببینید ما یک انقلاب عظیمی را در تاریخ نزدیک به خودمان گذرانده‌ایم. حادثه‌ی انقلاب، یک حادثه‌ی عظیم و فوق‌العاده و محیّرالعقولی بود. ما حالا عادت کرده‌ایم به این، [امّا] کسانی که از بیرون نگاه میکنند به حادثه‌ی انقلاب و قضاوت میکنند درباره‌ی حادثه‌ی انقلاب، عظمت این حرکت را، این حادثه را، این پدیده را بیشتر از ما درک میکنند. ما چون در جریان بودیم، خیلی توجّه نمیکنیم، خیلی درباره‌اش اهتمام نمی‌ورزیم برای ارزیابی و تقویم این حادثه.

اثرگذاری دو مجموعه «حوزه» و «دانشگاه» در مبارزات سیاسی کشور در مبارزات سیاسی در کشور -هم این مبارزات سیاسی منتهی به انقلاب و هم سایر مبارزات- عموم مردم تا حدودی ورود داشتند لکن دو مجموعه، ورود واضح و اثرگذار و بیّنی داشتند: یکی حوزه‌های علمیّه و علمایند -علمای شیعه- یکی هم دانشگاه‌ها؛ این دو جریان در ادامه‌ی مبارزات و تحرّک مبارزاتی در کشور، هم امروز حضور دارند، هم در گذشته -در قضیّه‌ی مشروطه، قضایای نهضت ملّی، قضایای نزدیک به زمان ما در جاهای دیگر- حضور داشتند؛ لکن یک فرق اساسی‌ای بین حوزه و دانشگاه در این زمینه وجود دارد که این فرق باید مورد توجّه قرار بگیرد.

دانشگاه، نقطه شروع مبارzات سیاسی کشورها دانشگاه به‌طور طبیعی جایی است که مبارzات در آن معمولاً پا میگیرد، معمولاً به‌وجود می‌آید؛ در همه‌جای دنیا همین‌جور است؛ علّتش هم معلوم است؛ چون در دانشگاه یک مجموعه‌ی جوان هستند، با مسائل روز آشنایند، طبعاً محیط روشنفکری است، محیط آگاهی از مسائل جهانی و با اوضاع حال حاضر و اوضاع جاری است؛ [لذا] معترض میشوند و اعتراض میکنند. همه‌جای دنیا مبارzatlar üniversite var ve ülkemizde de vardı; bu dönem İslami mücadeleler için değil, öncesinde de vardı; kendim hatırlıyorum, 40. yılda henüz mücadelelerimiz başlamamıştı, ben Tahran'daydım, öğrenciler bu sokaklarda grup grup toplanıyor, slogan atıyor, polis saldırıyor, kaçıyorlardı; daha önce de milli hareket döneminde de vardı ve bu öğrenci mücadeleleri mevcuttu.

Öğrenci mücadelesinin özelliği; sosyal uzantı eksikliği nedeniyle üniversite ortamında sınırlı kalması Ancak öğrenci mücadeleleri her zaman, hem ülkemizde, hem diğer yerlerde, üniversite ortamında sınırlı kalmıştır, ya da bazı genel ülke meseleleri üzerinde az bir etki bırakmıştır; hiçbir zaman öğrenci mücadeleleri bir devrim ve genel bir hareket ve genel bir dönüşüm haline gelmemiştir; bu onların özelliğidir. İnsan kamuya açık beyanları gördüğünde, denir ki mesela, alan ve üniversite bu mücadelelerin kurucusuydu; çok iyi, bu bir şey değil; evet, üniversite mücadelesi, üniversitede dönüşümler yaratır, şehirlerde olaylar meydana getirir, ancak farkı şudur ki, öncelikle tüm öğrenciler genellikle mücadelelere katılmaz; bir grup vardır [mücadele eden]; o grup da faaliyetler yapar, işler yapar ancak biz ne kendi dönemimizde, ne kendi ülkemizde, ne de diğer ülkelerde, öğrenci mücadelelerinin bir yerde rejim değişikliğine ve genel bir dönüşüme ve devrime yol açtığını görmedik; öğrenci mücadelesinin sınırı budur; nedeni de şudur ki, öğrencinin sosyal etkisi ve uzantısı yoktur; en fazla etkisi, ailesinde bir düşünce oluşturmak ya da bir şeyi, mesela aile içinde yaymak ya da sınırlı ortamlarda bir şey yapmaktır. Ülkemizde de durum böyleydi; evet, biz öğrencilerin mücadelelerine değer veriyoruz, devrimle birlikte olmalarını çok önemsiyoruz, ancak bu mücadelelerin değerlendirilmesinde ve etkisinin takviminde, bu söylediğim doğrudur; yani bu mücadeleler, eğer ruhaniyetin mücadelelerinden ve ruhaniyetin mücadeleleri olmasaydı, diğer tüm öğrenci mücadeleleri gibi, üniversite ortamında -ya Tahran Üniversitesi ya da ülke genelindeki birkaç üniversitede- sınırlı kalırdı ve bir saldırı yaparlardı, bir hareket yaparlardı, bir mücadele olurdu, bir karşıtlık olurdu ve biterdi; [ama] alan böyle değildi.

Hüseyin Mücadelesinin İki Özelliği:

1) Mücadelenin Yaygın Olması Hüseyin mücadelesi öncelikle neredeyse yaygındı; yani ilahiyat alanında -kesin olarak böyle olduğunu söylemek istemiyoruz- neredeyse tüm talebeler veya çoğu talebe bu mücadeleye katıldılar. Ruhban mücadelesine, Kum medresesi girdiğinde, neredeyse herkes katıldı; bu bir özelliktir.

2) Medresenin Toplum Üzerindeki Etkisi İki Unsurla:

A) "Merceiyet" Unsuru İkinci özellik, Kum medresesinin etkisiydi. Kum medresesi, toplumda etkili olabilecek bir yapıdan oluşmaktadır. Bu yapının bir parçası merceiyettir; merce-i taklit, İmam Humeyni gibi veya mücadelenin başlarında, her iki üç kişiden merce-i taklit açıklama yapıyordu; daha sonra elbette İmam, neredeyse tüm yükü tek başına taşıyordu. Bu merce-i taklit, din olarak, dini bir hüküm olarak, dini bir görev olarak, halk arasında onun sözleri yayılıyordu; bu merceiyet kısmıdır.

B) "Talebeler" Unsuru Ancak bunun yanında, talebe kısmı vardı; eğer talebeler olmasaydı bu hareket bu şekilde yayılmazdı. Talebeler, farklı yerlerden, farklı şehirlerden ve ülkenin çeşitli noktalarından toplanıyor, sonra tatil günlerinde veya tatil olmayan günlerde dağılır ve vaaz, konuşma, haftalık toplantılar, dini toplantılar yaparak bu düşünceyi halk arasında yayıyorlardı; bu çok önemlidir. Bir talebe, farz edelim ki bir köye veya küçük ya da büyük bir şehre gittiğinde ve bu düşünceyi yaymak, açıklamak ve dinleyicilere aktarmak için kurduğunda, bir öğrenci ile arasındaki fark gökyüzü ile yer kadar büyüktür; öğrenci bunu yapamaz ama talebe yapabilir. O unsur, merceilerin mesajını ilk dönemde -o ilk birkaç ayda- ve daha sonra İmam Humeyni'nin mesajını, bu işi tek başına yapan ve bu liderliği üstlenen -ister Kum döneminde, ister Necef döneminde- ülkenin dört bir yanına yayabilen, halkın kalplerine nüfuz ettiren unsur talebelikti; talebeler bu işi yaptılar, talebeler bu düşünceyi ülkenin her tarafına aktardılar.

Bir zamanlar devrim yılının ilk ayında -devrim zaferinden birkaç ay sonra- merhum Ağa Mustafa'nın, sevgili İmamımızın büyük oğlu, anma töreni için Kum'da bir toplantı düzenlendi, benden orada konuşmamı istediler; oraya gittim, İmam da Büyük Camii'nde bulunuyordu. Orada bir konuşma yaptım ve bu ayeti gündeme getirdim: وَ اَوحی‌ رَبُّکَ اِلَی النَّحلِ اَنِ اتَّخِذی مِنَ الجِبالِ بُیوتًا وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّا یَعرِشونَ * ثُمَّ کُلی مِن کُلِ‌ الثَّمَرت فَاسلُکی سُبُلَ رَبِّکَ; (2) İmam'a hitaben, bu bal arıları, talebelerdi ki bu balı -sizin sözlerinizi- emdiler, sonra ülkenin dört bir yanına yayıldılar ve bu balı halkın ağzına döktüler; gerektiğinde de soktular; soktular! Talebeler bu işi yaptılar, Kum medresesi bu işi yaptı. Eğer Kum medresesi olmasaydı, eğer İmam Humeyni mesela, ilahiyat alanının olmadığı bir yer olan Tahran'da veya başka bir yerde bu hareketi başlatmış olsaydı, bu başarıya ulaşacağı belli olmazdı; bu hareket Kum'da gerçekleşti ve bu başarıya ulaşarak bir devrim haline geldi.

İmam (rahmetullahi aleyh) bir konuşmasında demişti ki -bilmiyorum bunu kendim mi duydum yoksa başkasından mı duydum- Paris'teyken, dediler ki, şu köyde, Hümeyn'in köylerinden birinde, insanlar yürüyüş yaptılar. Genel bir yürüyüş olmuş ve o köyde de insanlar yürüyüş yaptılar; köyün mollası, yaşlı bir adam kalabalığın önünde yürüyordu ve insanlar, Tahran'da söyledikleri sloganları atıyorlardı; İmam demişti ki, bunu duyduğumda, bu devrim başarılı olacak dedim. (3) Bu kadar nüfuz eden bir devrim, İmam'ın tanıdığı bir köye kadar gidebiliyorsa ve orada da insanlar hareket ediyorsa, bu devrim kesinlikle başarılı olacaktır; yani tüm millet, tüm bireyler meydana çıktı ve bu, köklü bir rejimi, dünya çapındaki birinci sınıf güçlere dayanan rejimi yenmeyi ve onu diz çökertmeyi başardı. Biz burada top ve tüfek kullanmadık; İran devrimi, top ve tüfekle, darbe ve askeri güçle ilerlemedi, sadece halkın katılımıyla ilerledi; halkın bedenlerinin, insanların bedenlerinin katılımıyla. Kalpler güzeldir, kalpler etkilidir ama kalpler evde atıp dışarı çıkmadıklarında hiçbir etki bırakmazlar; bu kalp etkisini o kadar artırdığında ki bedeni hareket ettirip sokağa çıkardı, o zaman o yürüyüşler olur, o büyük hareket olur; ve monarşi rejimi, o geçmişiyle, Amerika'nın ve diğerlerinin ona verdiği destekle -sadece Amerika değil; o zaman komünist ülkeler de rekabet nedeniyle Şah rejimini destekliyorlardı- halk tarafından yenildi.

Halkı sokağa kim çıkardı? Sizler çıkardınız, talebeler çıkardı. Evet, İmam liderdi, eğer İmam olmasaydı bu olay kesinlikle gerçekleşmezdi; ama İmam'ın aracı neydi? İmam'ın düşüncesini, İmam'ın isteğini, İmam'ın niyetini gerçekleştiren, uygulayan, hayata geçiren, ilahiyat alanıydı, talebelerdi; devrim ile Kum medresesi arasındaki bağlantı budur. Evet, doğru, biz diyoruz ki, tüm kesimler devrimde yer almıştır, gerçek durum da budur, ya da o öncü gruplar hakkında mesela diyoruz ki "öğrenciler, talebeler" ve öğrenci adını anıyoruz, bu doğrudur, bunlar da gerçekten öncü olmuşlardır, bunda şüphe yok ama öncü olmak ve katılım, bir bağlayıcı halka gerektiriyordu, bir aracı halka gerektiriyordu; bu aracı halka Kum medresesiydi ve elbette diğer medreselerdi; sadece Kum medresesi değildi. Bu büyük devrimin, bu şaşırtıcı olayın, dünyayı sarsan bu olayın -gerçekten dünyayı sarstı- bu aracı halka, yani Kum medresesine dayanıyor. Kum medresesinin devrimle olan ilişkisi budur.

İnkılapçı kalmak, İslam Cumhuriyeti nizamının inkılapçı kalmasının sebebi

Şimdi, Qum semineri inkılaptan mahrum bırakılmak istenirse, bu küçük bir şey mi? Bunun için bazı motivasyonlar var, benim söylemek istediğim bu. Eğer İslam Cumhuriyeti -şu anda bir yapısı, üç kuvveti, silahlı güçleri, çeşitli kurumları ve organizasyonları olan bu nizam- inkılapçı kalmak istiyorsa, İslamî kalmak istiyorsa, Qum semineri inkılapçı kalmalıdır; eğer Qum semineri inkılapçı kalmazsa, eğer ilmiye medreseleri inkılapçı kalmazsa, nizam inkılaptan sapma tehlikesiyle karşı karşıya kalacaktır. Bunu size söyleyeyim: Qum semineri bir destek noktasıdır. Benim söylemek istediğim, Qum ilmiye medresesinin bir inkılapçı medrese olarak, inkılabın beşiği olarak, sürekli inkılapçı enerjiyi kendisinden yaymaya devam eden bir volkan gibi var olması ve ortaya çıkması gerektiğidir.

Qum seminerinde inkılapçı bakış açısının ve hareketin geliştirilmesi, inkılapçılığın ortadan kaldırılmasını önlemek için

Şimdi, Qum'un doğası, talebelerin doğası, ilmiye medresesinin doğası, dinin doğası, tebliğin doğası, kanaatin doğası, merceiyetin varlığı çok önemlidir; bunlar hepsi medresenin özellikleridir ve bu, burada inkılabın temelinin sağlamlaşmasını sağlar. Eğer Qum ilmiye medresesinden inkılapçılığı ortadan kaldırmaya yönelik çabaların yapıldığını görürsek, tehlike hissetmeliyiz. Benim siz değerli talebeler ve âlimler ile söylemek istediğim şudur: Eğer inkılapçılığın ortadan kaldırıldığını görürseniz, tehlike hissetmelisiniz. Tehlike hissetmek yeterli değildir, tedbir düşünmek gerekir; tedbir de gerekli planlama ve düşünceyi gerektirir; bu, sizin topluluğunuzun önemini gösterir. Düşünce sahibi insanlar bir araya gelip düşünmelidir; yüzeysel işler, bir toplantıda bağırarak birine itiraz etmekle bu mesele çözülmez. Yol bu değil; yol, düşünmek, akılcı bir şekilde planlama yapmak, planlı gruplar oluşturmak ve bunları takip etmektir; bu nedenle Qum'da inkılapçı bakış açısı geliştirilmelidir, inkılapçı hareket geliştirilmelidir.

Düşmanların inkılaba karşı açık ve örtük muhalefeti

Şimdi, inkılaba karşı muhalefet iki türlüdür: Bir zamanlar açıkça bazıları inkılaba muhalefet eder -ki bu medresede de vardır, yok değil, biz bilgisiz değiliz; şimdi bazıları açıkça köşelerde [muhalefet ediyor]; elbette azdırlar- bir zaman da vardır ki, hayır, açıkça inkılaba muhalefet edilmez, [fakat] inkılabın inanç ve esaslarına muhalefet edilir; bunlara karşı hassas olunmalıdır. Gördüğünüz gibi, ben sürekli küresel istikbar meselesine vurgu yapıyorum, Amerika meselesine vurgu yapıyorum, [çünkü] bu alışkanlıktan değil, bir tehlike hissettiğim içindir. Eğer İslam Cumhuriyeti, çürümüş küresel düzene karşı kimliğini kaybederse, başarısız olacaktır; İslam Cumhuriyeti'nin önemi -bu devrim dünyayı sarstı dediğimiz- işte bu yüzdendir; yeni bir şey getirdi.

Küresel istikbarın muhalefet sebebi, İslam Cumhuriyeti'nin zor ve aldatmacaya karşı duruşudur

Şimdi, bu yeni şey, zalim ve adaletsiz, zulüm ve zor ve aldatma üzerine kurulu bir düzeni sorguladı; İslam Cumhuriyeti, zalim küresel düzeni sorguladı; bizimle muhalefetin sebebi de budur. [Sebep] İslam Cumhuriyeti'ne muhalefet edilmesidir; yoksa eğer siyasetten bağımsız, başkalarıyla ilgisi olmayan bir İslam olsaydı, böyle bir İslam hâkim olsaydı, hayır, hiçbir önemi yoktur ve muhalefet de etmezlerdi. Siz Amerika ile, küresel istikbar ile, siyonizm ile birlikte olun -onların ekonomik işlerinde, siyasi işlerinde, yönelimlerinde- ve onların gibi düşünün, onların gibi konuşun, onların gibi hareket edin, hiçbir muhalefetleri yoktur; adınız Hristiyan olsun, adınız Budist olsun, adınız Müslüman olsun, onlar için hiçbir önemi yoktur. (Evet, Amerika'ya kesinlikle ölüm, ama şimdi konuşmama izin verin.) O halde mesele budur.

İmam'ın sözlerine bakın; İmam, çok derin bir adamdı, çok dolu bir adamdı; işte meşhur olduğu gibi:

Aynada genç ne görürse Yaşlı, ham kerpiçte onu görür.

İmam hakkında gerçekten doğruydu. Şimdi insanın önüne getirilmesi gereken o analizi, izlemeli, okumalı, dikkat etmeli, derin bir sonuca ulaşmalıdır; bunu İmam böyle bakarak anlıyordu; olgun bir adam, bilinçli bir adam. Siz bakın, bu bilge, olgun, bilinçli adamın hangi şeylere vurgu yaptığını görün, bunlar meselenin esaslarıdır, onların temel meseleleridir. Bunların değişmesine izin verilmemelidir; bir muhalefet şekli, nizamla ve inkılapla muhalefet, bu şeylere muhalefettir. Eğer bizim işlerimizde, sözlerimizde, yönelimlerimizde ve tebliğ yaklaşımımızda bu esaslara muhalefet varsa, bu, inkılaba ve İslam Cumhuriyeti'ne ve gerçekleşmiş olan siyasi İslam'a karşı bir karşıtlıktır.

İslam Cumhuriyeti, ilk defa sahih din temelli bir hükümet

Sahih İslam'ın, Kur'an ve hadis temelinde, gerçek anlamda, ilk defa gerçekleştiği bir dönemdir; hatta bazı dönemlerde, mesela âlimler saygı görüyordu, bu şekilde olmamıştır. Farz edelim ki Safevi döneminde; evet, âlimler saygı görüyordu; Muhakkik Karkî Şam'dan kalkıp İsfahan'a veya Kazvin'e veya nereye geliyordu ve ülkenin Şeyhülislamı oluyordu; Şeyh Bahai'nin babası, kendisi, bunlar hepsi büyük âlimlerdi, çok saygı görüyordu, ama bunların en fazla yaptığı şey, mesela farz edelim ki, yargı makamını üstlenmekti, o da bazı hükümetin aşırılıklarıyla çelişmediği sürece; yoksa Şah Abbas ve Şah Tahmasb ve diğer padişahlar, kendi işlerini yapıyordu, bu bir İslam hükümeti değildi, dinî bir hükümet değildi. Hükümetin hükümleri, kitabın ve sünnetin kaynağı olması, imamların rivayetleri olması, İslam'ın ilk döneminden -yani o kadar ki ilk dönemden sonra- bugüne kadar böyle bir geçmişi yoktur. Bugün İran'da ilk defa böyle bir hükümet ortaya çıkmaktadır. Siyasi İslam'ın anlamı budur; siyasi İslam, toplumun yönetimini ve idaresini üstlenendir; yani İslam, toplumun yöneticisi olur. Bu, burada ilk defa gerçekleşmiştir; bunu ortadan kaldırmak istiyorlar, bunu yok etmek istiyorlar; yok etmenin yolu da benim söylediğim şekildedir. Bu nedenle Qum'daki inkılapçılığın durumu tehlikededir; buna dikkat etmelisiniz; bu, sizin ana meselelerinizden biri olmalıdır.

... Ben geleceği her alanda aydınlık görüyorum; bazıları bazen bir şey veya bir olayı gördüklerinde, mesela kendileri için olumsuz bir olaydır, hemen kalpleri umutsuz olur; ben asla böyle değilim. Her olay, olumsuz olaylar da bir köşede ortaya çıkabilir; vardır, her yerde vardır, geçmiş zamanlarda da olmuştur; Peygamber döneminde ve Emirü'l-Müminin (aleyhisselam) döneminde de olmuştur, bunda şüphe yoktur; ancak genel yön, genel hareket, inşallah iyi bir harekettir ve umarım ki Yüce Allah, hem sizin hem de bizim inşallah görevlerimizi yerine getirmemize yardımcı olur.