Cuma Namazı Hutbeleri'nde Rehber'in Beyanları (1416 Aşura)

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi. O'na hamd eder, O'ndan yardım diler, O'na inanır, O'na tevekkül eder, O'ndan bağışlanma diler, O'nun sevgili kulu ve seçkini, sırlarını koruyup mesajlarını ileten, rahmetinin müjdecisi ve azabının uyarıcısı, efendimiz ve peygamberimiz Abı'l-Kasım Muhammed'e ve O'nun en temiz, en seçkin, masum ve pak soyuna, hidayet rehberlerine, özellikle de yeryüzündeki Allah'ın Baki'sine salat ve selam ederim. Müslümanların imamlarına, mazlumların koruyucularına ve müminlerin rehberlerine de salat ve selam olsun. Resulullah (sallallahu aleyhi ve alih) şöyle buyurmuştur: "Hüseyin benden, ben de Hüseyin'denim" (aleyhisselam). O, "Hüseyin hidayet lambası ve kurtuluş gemisidir" demiştir. Tüm değerli kardeşlerim ve kardeşlerim, kendimi ve sizleri Allah'tan korkmaya, takvaya, günahlardan sakınmaya ve Yüce Yaratıcı'nın rızasını kazanmaya davet ediyorum. Bu, hayatın ruhu ve amacı; işte bu, o günde "Ne malın ne de çocukların fayda vermeyeceği" gününde, ayrıca dünya hayatında da mutluluk ve yüz aklığı sağlayacaktır. Bugün Aşura günü vesilesiyle, İmam Hüseyin (aleyhisselam) hareketi hakkında konuşmayı niyet ettim. Bu, tuhaf bir durumdur; hayatımızın tamamı Hüseyin (aleyhisselam) hatıralarıyla doludur; Allah'a hamd olsun. Bu büyük şahsiyetin hareketi hakkında çok şey söylenmiştir; ancak insan düşündükçe, bu konuda düşünce, tartışma, araştırma ve inceleme alanı geniştir. Bu büyük ve eşsiz olay hakkında düşünmemiz ve birbirimize anlatmamız gereken daha çok şey var. Eğer bu olayı dikkatlice incelerseniz, belki de İmam Abı Abdullah (aleyhisselam) hareketinin birkaç aylık sürecinde - Medine'den çıkıp Mekke'ye doğru gidişinden, Kerbela'da şehit olana kadar - yüzden fazla önemli ders sayılabilir. Binlerce ders olduğunu söylemek istemiyorum; yüzlerce ders var demek yeterlidir. O büyük şahsiyetin her bir işareti bir ders olabilir; ancak ben yüzden fazla ders saydığımı söylüyorum, yani bu konuları derinlemesine incelemek istersek, yüz başlık ve konu başlığı elde edebiliriz ki her biri bir millet, bir tarih ve bir ülke için, kendini eğitmek, toplumu yönetmek ve Allah'a yaklaşmak için bir derstir. İşte bu yüzden Hüseyin bin Ali (aleyhisselam) dünyada, kutsallar arasında güneş gibi parlamaktadır. Peygamberler, veliler, imamlar, şehitler ve salihleri düşünün! Eğer onlar ay ve yıldızlar gibi olsalar, bu büyük şahsiyet güneş gibi parlamaktadır. Ve şimdi, bahsettiğim yüz ders bir kenara; İmam Hüseyin (aleyhisselam) hareketinde bir ana ders vardır ki, bugün bunu sizlere sunmaya çalışacağım. Hepsi ayrıntıdır, bu ise esastır. Neden isyan etti? Bu bir derstir. İmam Hüseyin (aleyhisselam)'a diyorlardı ki: Medine ve Mekke'de saygı görüyorsunuz, Yemen'de de bu kadar çok Şii var. Bir köşeye çekilin ki Yezid ile bir işiniz olmasın, Yezid de sizinle bir iş yapmasın! Bu kadar mürid, bu kadar Şii; yaşayın, ibadet edin ve tebliğ edin! Neden isyan ettiniz? Olay nedir? Bu, ana sorudur. Bu, ana derstir. Kimse bu konuyu söylemedi demiyoruz; hayır, bu konuda gerçekten çok çalışıldı, çok şey söylendi. Şimdi bugün sunduğumuz bu konu, bizim için bu meselede yeni bir bakış açısıdır. Bazıları, "Hazret, Yezid'in bozuk hükümetini devirmek ve kendi hükümetini kurmak istedi" demek istiyorlar. Bu, İmam Abı Abdullah (aleyhisselam)'ın isyanının amacıdır. Bu söz kısmen doğrudur; yanlış olduğunu söylemiyorum. Eğer bu sözün anlamı, o büyük şahsiyetin hükümet kurmak için isyan ettiği ise; eğer görse ki bu işin sonucu olmayacak, "olmadı, geri dönelim" demesi yanlıştır. Evet; hükümet kurma niyetiyle hareket eden birisi, bu işin yapılabilir olduğunu gördüğü yere kadar gider. Eğer bu işin yapılabilirliği veya mantıklı bir ihtimali yoksa, geri dönmesi gerekir. Eğer amaç, bir hükümet kurmaksa, insanın gidebileceği yere kadar gitmesi caizdir. O noktada gidilemeyecekse, geri dönmelidir. Eğer "Hazretin bu isyanının amacı, gerçek bir Ali hükümeti kurmaktı" diyen kişi, bununla kastettiği bu ise, bu doğru değildir; çünkü İmam'ın hareketinin bütünü bunu göstermiyor. Tam tersine, "Hayır, efendim, hükümet neymiş; Hazret, hükümet kuramayacağını biliyordu; aslında sadece şehit olmak için geldi!" Bu söz de bir süre çok yaygındı! Bazıları bunu çok güzel şiirsel ifadelerle dile getiriyorlardı. Hatta bazı büyük alimlerimizin de bunu söylediğini gördüm. "Hazret, sadece şehit olmak için isyan etti" demek, yeni bir söz değildir. "Çünkü kalmakla bir şey yapılamaz, o halde gidelim, şehit olalım!" Bu sözü de, İslami belgelerde, "Kendini öldürmeye git" diye bir şey yoktur. Bizim böyle bir şeyimiz yok. Şehitliği, biz dinimizde tanıdığımız ve hadislerde, Kur'an ayetlerinde gördüğümüz anlamı, insanın, farz veya daha faziletli bir hedef peşinde koşması ve o yolda, öldürülmeyi de göze almasıdır. Bu, doğru İslami şehitliktir. Ancak, insanın, "Ben gidip şehit olayım" diye yola çıkması veya "kanım zalimin ayağını kaydıracak ve onu yere serecek" gibi bir şiirsel ifade; bunlar o büyük olayla ilgili değildir. Bu konuda bir gerçeklik payı vardır; ancak Hazretin amacı bu değildir. Kısacası, ne diyebiliriz ki Hazret, hükümet kurmak için isyan etti ve amacı hükümet kurmaktı, ne de diyebiliriz ki Hazret, şehit olmak için isyan etti. Başka bir şey var ki, bunu birinci hutbede - ki benim bugünkü ana konuşmam da bu ve bu mesele üzerinedir - inşallah ifade etmeye çalışacağım. Bana öyle geliyor ki, "Amaç, hükümetti" veya "Amaç, şehit olmaktı" diyenler, amaç ile sonucu karıştırmışlardır. Hayır; amaç bunlar değildi. İmam Hüseyin (aleyhisselam)'ın başka bir amacı vardı; ancak o amaca ulaşmak için bir hareket gerekiyordu ki bu hareket, iki sonuç doğuruyordu: "Hükümet" veya "Şehitlik". Elbette Hazret, her ikisine de hazırdı. Hem hükümetin hazırlıklarını yapıyordu, hem de şehitliğin hazırlıklarını yapıyordu. Her biri de olursa, doğru olur ve bir sakınca yoktur; ancak hiçbiri amaç değildi, aksine iki sonuçtu. Amaç, başka bir şeydir. Amaç nedir? Öncelikle o amacı kısaca bir cümleyle ifade edeyim; sonra biraz açıklama yapacağım. Eğer İmam Hüseyin (aleyhisselam)'ın amacını ifade etmek istiyorsak, şöyle demeliyiz ki, o büyük şahsiyetin amacı, dinin büyük farzlarından birini yerine getirmekti ki, bu büyük farzı, İmam Hüseyin'den önce hiç kimse - hatta Peygamber bile - yerine getirmemişti. Ne Peygamber bu farzı yerine getirmişti, ne de Emiru'l-Müminin, ne de İmam Hasan Mücteba. Bu, İslam'ın genel düşünce, değer ve pratik sisteminin temelinde önemli bir yere sahip olan bir farzdır. Bu farz çok önemli ve çok esaslı olmasına rağmen, İmam Hüseyin'e kadar bu farza riayet edilmemişti - neden riayet edilmediğini de ifade ediyorum - İmam Hüseyin, bu farzı yerine getirmeliydi ki, tüm tarih için bir ders olsun. Tıpkı Peygamberin hükümet kurması gibi; hükümet kurmak, İslam tarihinin tümü için bir ders oldu ve sadece hükmünü getirmedi.

Ya Peygamber, cihad fi sebilillah yaptı ve bu, tüm Müslümanların tarihi ve insanlık tarihi için - sonsuza dek - bir ders oldu. Bu farz da İmam Hüseyin (aleyhisselam) tarafından yerine getirilmeliydi ki, Müslümanlar için ve tarih boyunca pratik bir ders olsun. Şimdi İmam Hüseyin bu işi neden yapsın? Çünkü bu farzın yerine getirilmesi için zemin, İmam Hüseyin zamanında ortaya çıktı. Eğer bu zemin İmam Hüseyin zamanında ortaya çıkmasaydı; mesela İmam Ali en-Nakî (aleyhisselam) zamanında ortaya çıksaydı, aynı işi İmam Ali en-Nakî yapardı ve İslam tarihinin büyük olayı ve büyük kurbanı İmam Ali en-Nakî (aleyhissalatü vesselam) olurdu. Eğer İmam Hasan el-Mücteba veya İmam Sadık (aleyhimasselam) zamanında da ortaya çıksaydı, o büyükler de bu işi yaparlardı. İmam Hüseyin'den önceki zamanlarda bu olmadı; İmam Hüseyin'den sonra da, imamların tüm varlığı boyunca, gizlilik dönemine kadar bu olmadı! O halde hedef, bu farzın yerine getirilmesi oldu ki, şimdi bu farzın ne olduğunu açıklayacağım. O zaman bu farzın yerine getirilmesi, doğal olarak iki sonuçtan birine ulaşır: ya sonucu, iktidara ve yönetime ulaşmaktır; hoş geldin, İmam Hüseyin hazırdı. Eğer Hazret iktidara da ulaşsaydı, gücü sağlam bir şekilde alır ve toplumu, Peygamber ve Müminlerin Emiri zamanındaki gibi yönetirdi. Bir zaman da bu farzın yerine getirilmesi, yönetime ulaşmaz, şehadete ulaşır. Bunun için de İmam Hüseyin hazırdı. Allah, İmam Hüseyin ve diğer büyük imamları, bu iş için gelen o kadar ağır bir şehadeti de kaldırabilecek şekilde yaratmıştı ve onlar da bunu kaldırdılar. Elbette Kerbela'nın acıları, başka büyük bir hikayedir. Şimdi meseleyi biraz açıklayayım. Kıymetli namaz kılan kardeşlerim ve kardeşlerim! Peygamber Ekrem ve her peygamber geldiğinde, bir dizi hükümler getirir. Bu hükümlerden bazıları bireyseldir ve insanın kendisini düzeltmesi içindir. Bazıları sosyal olup, insanlığın dünyasını imar ve yönetmek, insan topluluklarını ayakta tutmak içindir. Bu, İslami düzen denilen bir dizi hükümdür. Güzel; İslam, Peygamber Ekrem'in mübarek kalbine indirildi; namazı, orucu, zekatı, infakları, haccı, aile hükümlerini, kişisel ilişkileri, fi sebilillah cihadını, hükümetin kurulmasını, İslami ekonomiyi, yöneticilerle halk arasındaki ilişkileri ve halkın hükümete karşı görevlerini getirdi. İslam, bu tüm diziyi insanlığa sundu; hepsini de Peygamber Ekrem açıkladı. "Sizi cennete yaklaştıran ve ateşten uzaklaştıran hiçbir şey yoktur ki, ben onu size bildirmemiş olayım"; Peygamber Ekrem (sallallahu aleyhi ve alihi), insanı ve bir insan topluluğunu mutluluğa ulaştırabilecek her şeyi açıkladı. Sadece açıkladı değil, onları uyguladı ve hayata geçirdi. Güzel; Peygamber zamanında, İslami hükümet ve İslami toplum kuruldu, İslami ekonomi uygulandı, İslami cihad gerçekleştirildi ve İslami zekat alındı; bir ülke ve bir İslami düzen oluştu. Bu düzenin mühendisi ve bu trenin bu hat üzerindeki rehberi, Peygamber Ekrem ve onun yerine geçen kişidir. Hat da açık ve belirgindir. İslami toplum ve İslami birey, bu hat üzerinde, bu yönde ve bu yoldan hareket etmelidir; eğer böyle bir hareket yapılırsa, o zaman insanlar olgunlaşır; insanlar salih ve melek gibi olur, insanlar arasında zulüm ortadan kalkar; kötülük, fesat, ayrılık, yoksulluk ve cehalet ortadan kalkar. İnsanlık tam mutluluğa ulaşır ve Allah'ın tam kulu olur. İslam, bu düzeni Peygamber Ekrem aracılığıyla getirdi ve o günün insan toplumu içinde uyguladı. Nerede? Medine adında bir köşede ve sonra Mekke ve birkaç başka şehre genişletti. Burada bir soru kalıyor ve o da şu: Eğer Peygamber Ekrem'in bu hat üzerinde başlattığı bu trene bir el veya bir olay geldi ve onu hat dışına çıkardıysa, durum ne olur? Eğer İslami toplum saparsa; eğer bu sapma, tüm İslam'ın ve İslam'ın bilgileri açısından sapma korkusuna ulaşırsa, durum ne olur? İki tür sapma vardır. Bir zaman insanlar bozulur - çoğu zaman böyle bir şey olur - ama İslami hükümler ortadan kalkmaz; ancak bir zaman insanlar bozulduğunda, hükümetler de bozulur, âlimler ve din anlatıcıları da bozulur! Bozuk insanlardan, doğru bir din çıkmaz. Kur'an'ı ve hakikatleri tahrif ederler; iyileri kötü, kötüleri iyi, bilinenleri bilinmeyen, bilinmeyenleri bilinen yaparlar! İslam'ın - mesela - bu tarafa çektiği hattı, yüz seksen derece diğer tarafa çevirirler! Eğer toplum ve İslami düzen böyle bir şeye maruz kalırsa, durum ne olur? Elbette Peygamber ne yapılması gerektiğini söylemişti; Kur'an da söylemiştir: "İçinizden dininden dönen kimse, Allah, onları sevecek ve onlara sevgi besleyecek bir topluluk getirecektir" - ve daha birçok ayet ve başka rivayetler ve bu rivayet ki, İmam Hüseyin'den aktarıyorum. İmam Hüseyin (aleyhisselam), bu Peygamber rivayetini insanlara okudu. Peygamber söylemişti; ama Peygamber bu ilahi hükme nasıl uyabilirdi? Hayır; çünkü bu ilahi hüküm, ancak toplum sapmış olduğunda uygulanabilir. Eğer toplum sapmazsa, bir şey yapılması gerekmez. Peygamber zamanında ve Müminlerin Emiri zamanında, o şekilde sapmamıştı. İmam Hasan zamanında Muaviye hükümetin başında olduğunda, o sapmanın birçok belirtisi ortaya çıkmış olsa da, henüz o seviyeye ulaşmamıştı ki, tüm İslam'ın dönüşüm korkusu olsun. Belki de bir zaman diliminde böyle bir durum ortaya çıkmış olabilir; ama o zaman, bu işin yapılması için bir fırsat yoktu - uygun bir durum yoktu - bu hüküm, İslami hükümler dizisinin bir parçasıdır ve önemi, hükümetten daha az değildir; çünkü hükümet, yani toplumun yönetimi. Eğer toplum yavaş yavaş hattan çıkıp bozulursa ve Allah'ın hükmü değişirse; eğer biz o değişim ve yeniden hayat verme hükmüne - ya da devrim ifadesiyle, eğer o devrim hükmüne - sahip değilsek, bu hükümet ne işe yarar? O halde, sapmış toplumu ana hatlarına döndürme ile ilgili hükmün önemi, hükümet hükmünün öneminden daha az değildir. Belki de bunun önemi, kâfirlerle cihad etmekten daha fazladır. Belki de bunun önemi, bir İslami toplumda maruf emretmek ve münkerden sakındırmaktan daha fazladır. Hatta belki de bu hükmün önemi, büyük ilahi ibadetlerden ve haccdan daha fazladır. Neden? Çünkü bu hüküm, aslında İslam'ın yeniden canlanmasını garanti eden bir hüküm; öldüğü veya yok olduğu zaman. Güzel; bu hükmü kim yerine getirmelidir? Bu yükümlülüğü kim yerine getirmelidir? Peygamberin halifelerinden biri, o sapmanın ortaya çıktığı bir zamanda bulunmalıdır.

Elbette uygun bir durum olması şartıyla; çünkü yüce Allah, faydası olmayan bir şeyle insanları yükümlü kılmamıştır. Eğer uygun bir durum yoksa, ne yaparlarsa yapsınlar, faydası yoktur ve etkili olmaz. Uygun bir durum olmalıdır. Elbette uygun bir durum olmanın da başka bir anlamı vardır; yani "tehlikeli olduğu için uygun bir durum değildir" demek değildir; kast edilen bu değildir. Uygun bir durum olmalıdır; yani insan, yaptığı işin bir sonucu olacağını bilmelidir; yani mesajın insanlara ulaşacağını, insanların anlayacağını ve yanılmayacaklarını bilmelidir. Bu, bir kişinin yerine getirmesi gereken bir yükümlülüktür. İmam Hüseyin (aleyhisselam) döneminde, hem o sapma meydana gelmiş, hem de o fırsat ortaya çıkmıştır. O yüzden İmam Hüseyin kıyam etmelidir; çünkü sapma meydana gelmiştir. Çünkü Muaviye'den sonra, İslam'ın dış görünüşünü bile dikkate almayan birisi iktidara gelmiştir! İçki içiyor ve yasadışı işler yapıyor. Cinsel istismar ve bozulmaları açıkça gerçekleştiriyor. Kur'an'a karşı konuşuyor. Açıkça Kur'an'a ve dine aykırı şiirler söylüyor ve açıkça İslam'a karşıdır! Ancak adı Müslümanların lideri olduğu için, İslam adını silmek istemiyor. O, İslam'a bağlı, İslam'a meraklı ve İslam için dertlenen biri değil; aksine, kendi eylemleriyle, sürekli kirli suyun fışkırdığı bir kaynak gibi, etrafı kirletiyor ve tüm İslam toplumunu dolduracak! Bozuk bir yönetici, bu şekilde olur; çünkü yönetici, zirvede yer alır ve ondan fışkıran şey, orada kalmaz - sıradan insanlardan farklı olarak - aksine dökülür ve tüm zirveyi kaplar! Sıradan insanlar, her biri kendi yerindedir. Elbette daha yüksek olan herkes; toplumda daha yüksek bir konumda olan herkesin bozulması ve zararı daha fazladır. Sıradan insanların bozulması, belki kendileri için ya da etraflarındaki birkaç kişi için olabilir; ama zirvede olan birisi bozulursa, onun bozulması dökülür ve tüm alanı kaplar; tıpkı eğer iyi olursa, onun iyiliği dökülür ve tüm alanı kaplar. Böyle biri, Muaviye'den sonra Müslümanların halifesi olmuştur! Peygamberin halifesi! Bu sapmadan daha fazlası mı?! Zemin de hazır. Zemin hazır, bu ne demektir? Yani tehlike yok. Neden; tehlike var. Zirvede olan birinin, karşıt insanlara karşı tehlike yaratmaması mümkün mü? Savaş var. Siz onu iktidar tahtından indirmek istiyorsunuz ve o da oturup seyredecek! Elbette o da size darbe yapacaktır. O yüzden tehlike vardır. Uygun bir durumun olduğunu söylediğimizde, bu, İslam toplumunun atmosferinin, İmam Hüseyin'in mesajının insanların kulağına o zaman ve tarih boyunca ulaşabileceği şekilde olduğu anlamına gelir. Eğer Muaviye döneminde İmam Hüseyin kıyam etmek isteseydi, mesajı gömülürdü. Bu, Muaviye dönemindeki hükümetin durumundan kaynaklanıyordu. Politikalar öyleydi ki, insanlar hak sözün haklılığını duyamazdı. Bu yüzden bu büyük zat, Muaviye halifeliği döneminde on yıl imamlık yaptı, ama hiçbir şey söylemedi; hiçbir eylemde bulunmadı, kıyam etmedi; çünkü orası için uygun bir durum değildi. Öncesinde de İmam Hasan (aleyhisselam) vardı. O da kıyam etmedi; çünkü uygun bir durum yoktu. İmam Hüseyin ve İmam Hasan, bu işten uzak değillerdi. İmam Hasan ve İmam Hüseyin arasında fark yoktur. İmam Hüseyin ve İmam Zeynel Abidin arasında fark yoktur. İmam Hüseyin ve İmam Ali Naki ile İmam Hasan Askeri (aleyhimusselam) arasında fark yoktur. Elbette bu büyük zat, bu mücadeleyi verdiğinde, makamı, yapmayanlardan daha yüksektir; ama bunlar, imamlık makamı açısından eşittir. O büyük zatlardan biri de bu duruma düşseydi, aynı işi yapar ve aynı makama ulaşırdı. Güzel; İmam Hüseyin de böyle bir sapmaya karşı durmaktadır. O yüzden o yükümlülüğü yerine getirmelidir. Durum da uygundur; o yüzden artık mazeret yoktur. Bu nedenle Abdullah bin Cafer, Muhammed bin Hanefiye ve Abdullah bin Abbas - bunlar sıradan insanlar değildi, hepsi din bilgisi olan, arif, alim ve anlayışlı insanlardı - Hz. Hüseyin'e "Efendim! Tehlike var, gitmeyin" dediklerinde, aslında şunu demek istiyorlardı: Eğer yükümlülüğün önünde bir tehlike varsa, yükümlülük ortadan kalkar. Onlar, bu yükümlülüğün, tehlikeyle ortadan kalkacak bir yükümlülük olmadığını anlamıyorlardı. Bu yükümlülük her zaman tehlikelidir. Bir insan, görünüşte o kadar güçlü bir güce karşı kıyam edebilir mi ve tehlike olmadan bunu yapabilir mi?! Böyle bir şey mümkün mü?! Bu yükümlülük her zaman tehlikelidir. Aynı yükümlülüğü İmam büyük zat yerine getirdi. İmam'a da "Efendim! Siz kral ile çatışıyorsunuz, tehlike var" diyorlardı. İmam, tehlikenin olduğunu bilmiyor muydu?! İmam, Şahın güvenlik teşkilatının insanları yakaladığını, öldürdüğünü, işkence ettiğini, dostlarını öldürdüğünü ve sürgün ettiğini bilmiyor muydu?! İmam bunları bilmiyor muydu?! İmam Hüseyin döneminde yapılan işin küçük bir versiyonu, bizim dönemimizde de yapıldı; ancak orada şehitlik ile sonuçlandı, burada ise iktidar ile sonuçlandı. Bu aynıdır; fark etmez. İmam Hüseyin'in hedefi, büyük imamımızın hedefiyle birdir. Bu konu, Hüseyin'in ilimlerinin temelidir. Hüseyin ilimleri, Şii ilimlerinin büyük bir kısmını oluşturur.

Bu önemli bir temeldir ve İslam'ın temellerinden biridir. O halde hedef, İslam toplumunu doğru yola geri döndürmek olmuştur. Ne zaman? Yolun yanlış olduğu, cehalet, zulüm, istibdat ve ihanetin Müslümanları saptırdığı ve zemin ve şartların da hazır olduğu zamandır. Elbette tarih dönemleri farklı zamanlardır. Bazen şartlar hazırdır, bazen hazır değildir. İmam Hüseyin'in zamanı hazırdı, bizim zamanımız da hazırdı. İmam aynı işi yaptı. Hedef biriydi. Ancak insan bu hedefin peşinden gittiğinde ve batıl bir hükümete karşı ayaklanmak istediğinde, İslam'ı ve İslam toplumunu doğru merkezine geri döndürmek için, bir zaman gelir ki ayaklandığında hükümete ulaşır; bu bir şeklidir - bizim zamanımızda Allah'a hamd olsun bu şekilde oldu - bir zaman gelir ki bu ayaklanma, hükümete ulaşmaz; şehadete ulaşır. Bu durumda, farz değil midir? Neden; şehadete de ulaşsa farzdır. Şehadete ulaştığında, ayaklanmanın bir faydası yok mudur? Neden; hiç fark etmez. Bu ayaklanma ve bu hareket, her iki durumda da fayda sağlar - ister şehadete ulaşsın, ister hükümete - ancak her biri, bir tür fayda sağlar. Yapılmalıdır; hareket edilmelidir. Bu, İmam Hüseyin'in yaptığı işti. Ancak İmam Hüseyin, bu hareketi ilk kez gerçekleştiren kişiydi. Ondan önce yapılmamıştı; çünkü ondan önce - Peygamber ve Emirü'l-Müminin zamanında - böyle bir zemin ve sapma oluşmamıştı, ya da eğer bazı sapmalar varsa, uygun ve gerekli bir zemin yoktu. İmam Hüseyin zamanında, her ikisi de mevcuttu. İmam Hüseyin'in hareketi hakkında, bu meselenin özüdür. O halde şöyle bir özet yapabiliriz, diyebiliriz: İmam Hüseyin, İslam toplumundaki büyük sapmalara karşı, İslam nizamını ve toplumunu yeniden inşa etme farzını yerine getirmek için ayaklandı. Bu, ayaklanma ve iyiliği emretme ve kötülükten sakındırma yoluyla gerçekleşir; hatta bu, iyiliği emretme ve kötülükten sakındırmanın büyük bir örneğidir. Elbette bu iş, bazen hükümete ulaşır; İmam Hüseyin bunun için hazırdı. Bazen de şehadete ulaşır; bunun için de hazırdı. Bu konuyu neden ifade ediyoruz? Bunu İmam Hüseyin'in sözlerinden çıkarıyoruz. Ben, İmam Hüseyin'in sözleri arasında birkaç ifadeyi seçtim - elbette bunlardan daha fazlası var ki hepsi aynı anlamı ifade ediyor - ilk olarak Medine'de; o gece, Medine valisi Velid, Hazreti çağırdı ve dedi ki: Muaviye öldü ve sen Yezid ile biat etmelisin! Hazreti ona şöyle dedi: Sabah oluncaya kadar bekleyelim, "Nazar ve tenzurun, inna ahakku bil-bay'ati vel-khilafah" gidelim düşünelim, bakalım biz halife olmalıyız, yoksa Yezid mi halife olmalı! Marvan, ertesi gün Hazreti Medine sokaklarında gördü, dedi: Ey Eba Abdullah, kendini öldürüyorsun! Neden halife ile biat etmiyorsun? Gel biat et, kendini öldürme; kendini zahmete sokma! Hazreti ona cevaben bu cümleyi söyledi: "İnnallaha ve innailayhi raciun ve alel-İslam esselam, iz qad buliyet el-ümmatu bir'a'in misle Yezid"; artık İslam ile vedalaşmak ve elveda demek gerekir; Yezid gibi bir hükümdar iş başına geldiğinde ve İslam, Yezid gibi bir hükümdara maruz kaldığında! Meselenin Yezid'in şahsıyla alakası yoktur; Yezid gibi olan herkesle ilgilidir. Hazreti, şimdiye kadar her şeyin katlanılabilir olduğunu söylemek istiyor; ancak şimdi dinin ve İslam nizamının esasları söz konusudur ve Yezid gibi bir hükümetle yok olacaktır. Sapma tehlikesinin ciddi bir tehlike olduğunu belirtmektedir. Mesele, İslam'ın esasına yönelik bir tehlikedir. Hazreti Eba Abdullah aleyhisselam, hem Medine'den çıkarken, hem de Mekke'den çıkarken, Muhammed bin Hanefiye ile konuşmalar yaptı. Bana öyle geliyor ki bu vasiyet, Mekke'den çıkmak istediği zamanla ilgilidir. Zilhicce ayında da Muhammed bin Hanefiye Mekke'ye geldiğinde, Hazreti ile konuşmaları oldu. Hazreti, kardeşi Muhammed bin Hanefiye'ye bir vasiyet yazdı ve verdi. Orada şehadetten sonra Allah'ın birliği ve diğer şeylerden sonra, bu noktaya varıyor: "Ve inni lem akhruj eshra ve la batra ve la mufsidan ve la zaliman"; yani kimse yanlış yapmasın ve propagandacılar, İmam Hüseyin'in de şu veya bu köşeden, gücü ele geçirmek için - gösteriş, zevk ve zulüm ve fesat için - savaşa girdiğini yaymasın! Bizim işimiz bu türden değildir; "Ve innama kharajtu litalebi'l-islahi fi ummeti ceddi". Bu işin başlığı, işte bu ıslah; ıslah etmek istiyorum. Bu, İmam Hüseyin'den önce yapılmamış olan bir farzdır. Bu ıslah, çıkış yoluyla gerçekleşir - çıkış, yani ayaklanma - Hazreti bu vasiyetnamesinde bunu zikretti - bu anlamı neredeyse açıkça ifade ediyor - yani öncelikle ayaklanmak istiyoruz ve bu ayaklanmamız da ıslah içindir; ne hükümete ulaşmak için, ne de kesinlikle şehit olmak için. Hayır; ıslah etmek istiyoruz. Elbette ıslah, küçük bir iş değildir. Bir zaman şartlar öyle olur ki insan hükümete ulaşır ve gücü eline alır; bir zaman bu işi yapamaz - olamaz - şehit olur. Yine de her ikisi de ıslah için bir ayaklanmadır. Sonra şöyle buyuruyor: "Eurid an amura bil-ma'ruf ve enha anil-münker ve asiru bisirat ceddi"; bu ıslah, iyiliği emretme ve kötülükten sakındırmanın bir örneğidir. Bu da başka bir ifadedir. Hazreti Mekke'de iki mektup yazmıştır; biri Basra'nın önde gelenlerine, diğeri Kufe'nin önde gelenlerine. Hazreti'nin Basra'nın önde gelenlerine yazdığı mektupta şöyle geçmektedir: "Ve kad ba'astu rasuli ileykum bihaza'l-kitab ve ena ad'ukum ila kitab Allah ve sunneti nebiyyihi fe inne's-sunnete kad umit ve'l-bid'atu kad ahyi't; fe in tesma'u qawli ehdi'kum ila sebili'r-raşad"; ben bid'atı ortadan kaldırmak ve sünneti ihya etmek istiyorum; çünkü sünneti öldürmüşler ve bid'atı diriltmişler! Eğer benim peşime düşerseniz, doğru yol benimle beraberdir; yani İslam'ı ihya etme ve Peygamber'in sünnetini ve İslam nizamını ihya etme büyük görevini yerine getirmek istiyorum. Sonra Kufe halkına yazdığı mektupta şöyle buyurdu: "Fel-amri ma'l-imam illa'l-hakim bil-kitab ve'l-qaim bil-qist ve'l-da'in bidini'l-haqq al-habis nafsahu ala thalika lillah ve's-salam"; İslam toplumunun imamı, fuhuş, ihanet, fesat ve Allah'tan uzak olan biri olamaz. Allah'ın kitabına uyan biri olmalıdır. Yani toplumda uygulamalıdır; sadece kendi odasında namaz kılmakla yetinmemelidir; aksine, kitabı toplumda yaşatmalı, adalet ve hakkı toplumun yasası haline getirmelidir. "El-da'in bidini'l-haqq", yani toplumun yasalarını hak olarak belirlemeli ve batılı bir kenara atmalıdır. "Ve'l-habis nafsahu ala thalika lillah"; görünüşe göre bu cümlenin anlamı, kendisini ilahi doğru yolda her türlü şekilde korumalı ve şeytani ve maddi cazibelere kapılmamalıdır; ve selam. Bu nedenle, hedefi belirler. İmam Hüseyin Mekke'den çıktı. O Hazret, yol boyunca her bir konak yerinde, farklı tonlarla konuşmalar yapmaktadır. "Beyze" adında bir konakta, Harb bin Yezid de Hazret'in yanındayken - Hazret gidiyor, o da Hazret'in yanında gidiyor - bu konağa ulaştılar ve orada konakladılar.

Belki dinlenmeden önce - ya da biraz dinlendikten sonra - Hazret, düşman ordusuna hitaben şöyle buyurdu: "Ey insanlar, Resulullah (sallallahu aleyhi ve alih) dedi ki: 'Kim bir zalim sultanın, Allah'ın haramlarını helal sayan, Allah'ın ahdini bozan, Resulullah'ın sünnetine aykırı olarak kullarına günah ve saldırganlıkla muamele ettiğini görür de, ne sözle ne de fiille bunu değiştirmezse, Allah'ın onu cehenneme sokması haktır'; yani eğer birisi toplumda bir yöneticinin zulüm yaptığını, Allah'ın haramlarını helal saydığını, Allah'ın helallerini haram saydığını, ilahi hükmü bir kenara attığını - uygulamıyor - ve başkalarını da uygulamaya zorlamıyorsa; yani insanlar arasında günah, düşmanlık ve zulümle hareket ediyorsa - bu, tam anlamıyla Yezid'in bir örneğidir - 've ne sözle ne de fiille bunu değiştirmezse', ve dil ve eylemle ona karşı bir şey yapmazsa, 'Allah'ın onu cehenneme sokması haktır', yüce Allah, kıyamette bu kayıtsız, duyarsız ve eylemsiz kişiyi, o zalimle aynı akıbete uğratır; yani onunla aynı safta ve aynı grupta yer alır. Bunu Peygamber söylemiştir. Bu konuyu Peygamber'in belirttiğini söyledik, bu da onun örneklerinden biridir. O halde Peygamber, eğer İslami sistem saparsa, ne yapılması gerektiğini belirtmiştir. İmam Hüseyin de bu Peygamber'in buyruğuna dayanıyor. O halde görev ne oldu? Görev, 'ne sözle ne de fiille değiştirmek' oldu. Eğer insan böyle bir durumda kalırsa - elbette uygun bir zaman olduğunda - bu eyleme karşı kalkışmak ve harekete geçmek farzdır. Nereye ulaşırsa ulaşsın; öldürülse, hayatta kalsa, görünüşte başarılı olsa ya da olmasa. Her Müslüman bu duruma karşı kalkışmak ve harekete geçmek zorundadır. Bu, Peygamber'in buyurduğu bir görevdir. Sonra İmam Hüseyin dedi ki: 'Ve innî ahakku bihâdâ'; ben bu kalkışma ve eylemi yapma konusunda tüm Müslümanlardan daha layıkım; çünkü ben Peygamber'in oğluyum. Eğer Peygamber, bu değişimi, yani bu eylemi her bir Müslüman için farz kılmışsa, elbette Hüseyin bin Ali, Peygamber'in oğlu, Peygamber'in ilim ve hikmetinin varisi olarak, başkalarından daha fazla ve daha uygun bir şekilde harekete geçmelidir ve ben de bu yüzden harekete geçtim. O halde İmam, kalkışmasının sebebini açıklıyor. 'Azid' evinde, Hazret'e katılan dört kişi oldu, İmam Hüseyin'in başka bir ifadesi var. Hazret dedi ki: 'Ama vallahi ben, Allah'ın bizim için istediği şeyin hayır olmasını umuyorum; öldürülürsek ya da zafer kazanırsak.' Bu da, söylediğimiz gibi, fark etmediğimizin bir işareti; ne zafer kazanırlarsa kazansınlar, ne de öldürülürlerse, fark etmez. Görev, görevdir; yerine getirilmelidir. Dedi ki: Benim umudum, yüce Allah'ın bizim için düşündüğü şeyin hayır olmasıdır; ne öldürülürsek, ne de zafer kazanırsak. Fark etmez; biz görevimizi yerine getiriyoruz. Kerbela topraklarına girdikten sonraki ilk hutbesinde dedi ki: 'Görüyorsunuz ki, işlerin durumu böyle oldu...' Sonra dedi ki: 'Hakkın uygulanmadığını ve batıla yönelmenin sona ermediğini görmüyor musunuz ki, müminler Rableriyle karşılaşmayı arzuluyorlar?' - bu hutbenin sonuna kadar - özetleyip toparlayayım. O halde İmam Hüseyin (aleyhisselam) bir farzı yerine getirmek için kalkıştı. Bu farz, tarih boyunca her bir Müslümana yöneliktir. Bu farz, her zaman İslami toplumun bir temel bozulmaya uğradığını ve İslami hükümlerin tamamen değişme tehlikesinin bulunduğunu gördüklerinde, her Müslümanın kalkışması gerektiğidir. Elbette uygun şartlarda; bu kalkışmanın etkili olacağını bildiği zaman. Hayatta kalmak, öldürülmemek ya da eziyet ve işkence görmemek, şartlardan biri değildir. Bunlar şartlardan değildir; bu nedenle İmam Hüseyin (aleyhisselam) kalkıştı ve bu farzı fiilen yerine getirdi ki, bu herkes için bir ders olsun. İyi; belki herkes tarih boyunca ve uygun şartlarda bu işi yapabilir; elbette İmam Hüseyin'den sonra, diğer imamların zamanında böyle bir durum ortaya çıkmadı. Bu durumun nasıl ortaya çıkmadığına dair bir analiz var; çünkü yapılması gereken başka önemli işler vardı ve böyle bir durum, İslami toplumda, son zamanlara kadar ve ilk gaybete kadar, asla gerçekleşmedi. Elbette tarih boyunca, bu tür durumlar İslami ülkelerde sıkça ortaya çıkmaktadır. Bugün de belki İslam dünyasında bazı yerler var ki, zemin var ve Müslümanların bunu yapmaları gerekiyor. Eğer yaparlarsa, görevlerini yerine getirmiş olurlar ve İslam'ı yaymış ve güvence altına almış olurlar. Nihayet bir, iki kişi başarısız olur. Bu değişim ve kalkışma ve ıslah hareketi tekrarlandığında, kesinlikle bozulma ve sapma kökünden sökülecek ve ortadan kalkacaktır. Hiç kimse bu yolu ve bu işi bilmiyordu; çünkü Peygamber zamanında olmamıştı, ilk halifeler zamanında da yapılmamıştı, Emiru'l-Müminin de masum olduğu için bunu yapmamıştı. Bu nedenle İmam Hüseyin (aleyhisselam), pratikte tüm İslam tarihine büyük bir ders verdi ve aslında, İslam'ı hem kendi zamanında hem de başka her zaman için güvence altına aldı. Nerede bir bozulma olursa, İmam Hüseyin orada diridir ve kendi yöntemi ve eylemiyle ne yapmanız gerektiğini söyler. Görev budur; bu nedenle İmam Hüseyin'in hatırası ve Kerbela'nın hatırası canlı olmalıdır; çünkü Kerbela'nın hatırası bu pratik dersi gözler önüne serer. Ne yazık ki diğer İslami ülkelerde, Aşura dersi, gerektiği gibi tanınmamıştır. Tanınması gerekir. Bizim ülkemizde tanınmıştı. İnsanlar ülkemizde İmam Hüseyin'i tanıyorlardı ve İmam Hüseyin'in kalkışmasını biliyorlardı. Hüseyin ruhu vardı; bu nedenle İmam, 'Muharrem, kanın kılıcı yendiği aydır' dediğinde, insanlar şaşırmadılar. Gerçek de bu oldu; kan kılıcı yendi. Bir zamanlar yıllar önce, bu konuyu bir toplantıda bir topluluğa söyledim - elbette devrimden önce - aklıma bir örnek geldi, onu o toplantıda söyledim; o örnek, Mevlana'nın Mesnevi'de bahsettiği o papağan hikayesidir. Birinin evinde bir papağan vardı - elbette bu bir örnektir ve bu örnekler gerçekleri ifade etmek içindir - bir zamanlar Hindistan'a seyahat etmek istiyordu. Ailesiyle vedalaştığında, o papağanla da vedalaştı. 'Ben Hindistan'a gidiyorum ve Hindistan senin vatanındır. O noktaya git, akrabalarım ve dostlarım oradadır. Orada onlara, biriniz bizim evimizde bulunmaktadır, halimi onlara anlat ve de ki, kafeste ve evimizdeyim. Senden başka bir şey istemiyorum.' O gitti, yolculuğunu yaptı ve o noktaya ulaştı. Evet, ağaçların üzerinde birçok papağan oturduğunu gördü. Onları çağırdı, dedi ki: 'Ey sevgili, konuşan ve güzel papağanlar! Sizlere bir mesajım var; aranızda bir kişi evimizde, durumu da çok iyi. Kafeste yaşıyor, ama hayatı çok güzel ve uygun bir yiyeceği var. O size selam gönderdi.' Tüccar bu sözleri söylediği anda, birden o ağaçların üzerinde oturan tüm papağanlar kanat çırptı ve yere düştü. Yaklaştı, gördü ki, ölmüşler! Çok üzüldü ve dedi ki: 'Neden bu kadar hayvan - diyelim beş, on papağan - bu sözü duyunca canlarını kaybetti?' Ama geçmişteydi ve artık yapacak bir şey yoktu. Tüccar geri döndü. Eve döndüğünde, kafesin yanına gitti. Dedi ki: 'Senin mesajını ilettim.'

Dedi ki: Ne cevap verdiler? Dedi ki: Senin mesajını benden duyduklarında, hepsi ağaçların üstünden kanat çırparak yere düştü ve öldü! Bu söz tüccarın ağzından çıkınca, birden kafeste bir papağan da kanat çırparak kafesin tabanına düştü ve öldü! Çok üzüldü ve rahatsız oldu. Kafesin kapısını açtı. Papağan ölmüştü; onu tutamazdı. Ayağını aldı ve onu çatıya fırlattı. Fırlattığı anda, papağan havada kanat çırpmaya başladı ve duvarın üstüne kondu! Dedi ki: Sevgili tüccar ve dostum, çok teşekkür ederim; sen kendin benim özgürlüğümü sağladın. Ben ölmüştüm; ölüyormuş gibi yaptım ve bu, o papağanların bana öğrettiği bir dersti! Onlar anladılar ki ben burada kafeste, esir ve hapisteyim. Bana ne dil ile söylesinler ki ne yapmam gerektiğini anlayayım ve kurtulayım? Pratikte bana gösterdiler ki bunu yapmalıyım, kurtulmak için! - Öl ki dirilesin! - Ben onların mesajını senden aldım ve bu, mekansal bir mesafeyle o bölgeden bana ulaşan pratik bir dersti. Ben o dersten faydalandım. O gün - yirmi birkaç yıl önce - bu sözü duyan kardeşlerime ve ablalarıma dedim: Sevgili dostlarım! İmam Hüseyin ne dil ile söylesin ki sizin yükümlülüğünüz nedir? Koşullar, aynı koşullardır; yaşam, aynı yaşamdır; İslam da aynı İslam'dır. İyi; İmam Hüseyin, tüm nesillere pratikte gösterdi. Eğer İmam Hüseyin'den bir kelime bile nakledilmeseydi, biz yükümlülüğümüzü anlamalıydık. Esir olan bir millet, zincirli bir millet, liderlerinin bozulmasına maruz kalan bir millet, din düşmanlarının hüküm sürdüğü ve yaşamını, kaderini ellerine aldığı bir millet, zaman içinde yükümlülüğünü anlamalıdır; çünkü peygamberin oğlu - masum imam - böyle bir durumda ne yapılması gerektiğini gösterdi. Dille olmazdı. Eğer bu konuyu bin dille söyleseydi ve kendisi gitmeseydi, bu mesajın tarihten geçip ulaşması mümkün olmazdı; imkansızdı. Sadece nasihat etmek ve dille söylemek, tarihten geçmez; bin türlü mazeret ve tevil ederler. Eylem olmalıdır; hem de böyle büyük bir eylem, böyle zor bir eylem, İmam Hüseyin'in gerçekleştirdiği kadar büyük ve can yakıcı bir fedakarlık! Gerçekten de, Aşura günü sahnesinden gözlerimizin önünde olanlar, insanlık tarihindeki tüm felaketler arasında eşsizdir ve bir benzeri yoktur. Peygamberin dediği gibi, Emirü'l-Müminin'in dediği gibi, İmam Hasan'ın dediği gibi - rivayetlere göre - "Senin günün gibi bir gün yoktur, ey Eba Abdullah"; senin günün, Aşura günün, Kerbela ve senin olayın gibi bir gün yoktur. Bugün de Aşura günü ve ben birkaç kelime yas tutmak istiyorum. Kerbela'nın her yeri yas tutma yeridir. Aşura'nın tüm olayları ağlatıcı ve acı vericidir. Hangi bölümü alırsanız alın; Kerbela'ya girdiği andan itibaren, İmam Hüseyin'in konuşması, onun sözleri, hutbesi, şiir okuması, ölüm haberini vermesi, kız kardeşiyle, kardeşleriyle, sevdikleriyle konuşması, bunların hepsi birer acıdır, Aşura gecesine ve gündüzüne, Aşura'nın öğle ve akşamına kadar! Şimdi bunların bir kısmını arz ediyorum. Bu günler, yas ve ağlama günleridir; siz de her yerde duyuyorsunuz. Ben, kendimi bu büyük Hüseyin misafirliğine kısmen katılmış saymak için, bu birkaç kelimeyi arz ediyorum ve bu milletimizin Allah yolunda çok genç verdiğini düşündüm - belki bu toplulukta, gençlerini kaybetmiş binlerce insan var - İmam Hüseyin'in gençlerinden birkaç kelime arz etmek istedim. Herkese metinden yas tutmalarını söylüyoruz; şimdi ben, size İbn Tavus'un "Lehuf" kitabından birkaç kelime okumak istiyorum, bakalım yas metni nasıl. Bazıları der ki, insan, kitapta yazılanı okuyamaz; onu geliştirmeliyiz - inşa etmeliyiz - iyi; bazen bu da sorun değil; ama şimdi biz, kitaptan birkaç kelime okuyacağız. Ali bin Tavus, 6. yüzyılda yaşayan büyük Şii alimlerinden biridir; ailesi tamamen ilim ve din ehli. Onların hepsi ya da çoğu iyidir; özellikle bu iki kardeş - Ali bin Musa bin Cafer bin Tavus ve Ahmed bin Musa bin Cafer bin Tavus - bu iki kardeş, büyük alimler, büyük yazarlar ve güvenilir kişilerdir. "Lehuf" adlı meşhur kitap, Seyyid Ali bin Musa bin Cafer bin Tavus'a aittir. Bizim vaizlerimizin ifadeleri, bu kitabın ifadeleriyle - rivayet gibi - okunur; o kadar sağlam ve önemlidir. Ben bunun üzerinden okuyorum. Diyor ki: "Felmma lem yabqa ma'ahu siwa ahl baytih"; yani İmam Hüseyin'in tüm arkadaşları şehit olduktan sonra, onun ailesinden başka kimse kalmadığında, "Çıktı Ali bin Hüseyin aleyhisselam"; Ali Ekber, çadırdan dışarı çıktı. "Ve kan min asbahin nas khalkan"; Ali Ekber, en güzel gençlerden biriydi. "Fa esta'zen abah fi'l-qital"; babasına geldi ve dedi: Baba, şimdi izin ver ki ben savaşa gideyim ve canımı sana feda edeyim. "Fa eza'n lehu"; hiçbir direnç göstermedi ve ona izin verdi! Bu artık arkadaşlar ve yeğenler değil ki İmam ona gitme desin - dur - bu, onun parça parça olan bedeni ve canıdır! Şimdi gitmek istediğinde, İmam Hüseyin'in izin vermesi gerekir. Bu, İmam Hüseyin'in fedakarlığıdır; bu, İsmail Hüseyin'dir ki meydana gidiyor. "Fa eza'n lehu"; gitmesine izin verdi. Ama Ali Ekber, meydana doğru yola çıktığında, "Thumma nazara ileyh nazar ya'isin minhu"; İmam Hüseyin, Ali Ekber'in boyuna ve yapısına umutsuz bir bakış attı. "Ve arkhâ 'alayh assalam 'aynuhu ve bakâ, thumma qal: Allahümme eşhed"; dedi: Allah'ım, sen şahid ol. "Fekad baraza ileyhim gülâm eşbehu'n-nâs halkan ve hulqan ve mantıkan bi resulika"; savaşa ve ölüme gönderdiğim genç, insanlardan en çok peygambere benziyordu; hem yüzüyle, hem konuşmasıyla, hem ahlakıyla; her yönüyle! Ne güzel bir genç! Ahlakı da peygambere, en çok benzeyenidir. Görünüşü ve konuşması da peygambere ve peygamberin konuşmasına, en çok benzeyenidir. Görüyorsunuz ki İmam Hüseyin, böyle bir gence ne kadar bağlı! Bu gence sevgi besliyor; sadece onun oğlu olduğu için değil. Benzerliği nedeniyle, o kadar peygambere benziyor ki! O da peygamberin kucağında büyümüştür. Bu oğula çok bağlıdır ve bu oğlun savaş alanına gitmesi, onun için çok zordur. Nihayet gitti. Merhum İbn Tavus, bu gencin savaş alanına gittiğini ve cesurca savaştığını naklediyor. Sonra babasının yanına döndü ve dedi: Babacığım!

Susuzluk beni öldürüyor; eğer suyun varsa, bana ver. Hazret de ona bu cevabı verdi. Geri döndü ve savaş alanına gitti. Hazret ona şöyle dedi: Git savaş; çok geçmeden atalarından su içeceksin. "Feraci ila mevkif nidal"; Ali Ekber savaş alanına geri döndü. Bu kitabın yazarı İbn Tavus'tur; güvenilir bir insandır. Ağlatmak veya mesela meclisi ısıtmak için bir şeyler söyleyeceği yok; hayır. İfadeleri sağlam ifadelerdir. Diyor ki: "Ve katel azam al-qital"; Ali Ekber, en büyük savaşı yaptı; en cesur ve yiğit bir şekilde savaştı. Bir süre savaştıktan sonra, "Ferma menqadibin marret al-abdi lanetullah"; düşmanlardan biri, Hazreti ona bir okla nişan aldı. "Fasara'hu"; onu atından yere düşürdü. "Fenada ya abetah alayk as-salam"; gencin sesi yükseldi: Baba, hoşça kal! "Haza jaddi yaqra'uka as-salam"; bu dedem, sana selam gönderiyor. "Ve yaqul ajil al-qudum alayna"; diyor ki: Oğlum Hüseyin! Hızlı gel, bize katıl - Ali Ekber, bu tek kelimeyi ağzından çıkardı - "süm şehika şehikaten famat"; sonra bir iç çekişte bulundu ve ruhu bedenden ayrıldı. "Fe ca'a al-Hüseyin alayh as-salam"; İmam Hüseyin, oğlunun sesini duyunca, savaş alanına geldi; gencinin yere düştüğü yere. "Hatta veka' alayh"; gencinin başının üzerine geldi. "Ve veda'a khaddahu alayh"; yüzünü Ali Ekber'in yüzüne koydu. "Ve qala katala Allah qawman kataluk ma ajra'ahum alallah"; Hazret, yüzünü Ali Ekber'in yüzüne koydu ve bu sözleri söyledi: Allah, seni öldüren bir kavmi öldürsün... Rivayet eden diyor ki: "Ve kharajat Zeynep bint Ali alayhima as-salam"; bir anda Zeynep'in çadırlardan çıktığını gördük. "Fenada ya habibah ya bna akhiy"; sesi yükseldi: "Ey sevgilim; ey yeğenim!". "Ve ca'at fa akbette alayh"; geldi ve kendisini Ali Ekber'in cansız bedeninin üzerine attı. "Fe ca'a al-Hüseyin alayh as-salam fa akhaza wa raddaha ila an-nisa"; İmam Hüseyin alayh as-salam geldi, kız kardeşinin kolunu tuttu, onu Ali Ekber'in bedeninin üzerinden kaldırdı ve kadınların yanına gönderdi. "Sümme ja'ala ahl baytihi salavatullahi ve selamuhu alayhim yakhruju rajulun minhum ba'dar rajul"; bu olayın devamını aktarıyor ki, bu ifadeleri okursak, gerçekten insanın kalbi bu kelimeleri duyduğunda eriyor! İbn Tavus'un bu ifadesinden aklıma bir şey geldi. Dediği gibi: "Fakabbet alayh", bu cümlede İbn Tavus'un - ki kesinlikle doğru rivayetlerden aktarmıştır - İmam Hüseyin'in kendisini Ali Ekber'in bedeninin üzerine attığını söylemediğini görüyoruz; İmam Hüseyin, sadece yüzünü gencinin yüzüne koydu. Ama kendisini sabırsızlıkla Ali Ekber'in bedeninin üzerine atan, Hazret Zeynep Kibriya'dır. Hiçbir kitapta ve hiçbir matbuatta bu Zeynep büyük hanımın, bu Seyyidlerin halası, bu Beni Haşim'in akilesinin, iki oğlu, iki Ali Ekber'i Kerbela'da şehit olduğunda - biri "Aun" ve biri "Muhammed" - bir tepki gösterdiğini görmedim; mesela bir çığlık attığını, yüksek sesle ağladığını veya kendisini onların bedeninin üzerine attığını! Bana öyle geldi ki, bu zamanın şehit anneleri, gerçekten Zeynep'in örneğini uyguluyorlar! Ben, ya daha az gördüm ya da hiç görmedim - bir şehidin annesi, iki şehidin annesi, üç şehidin annesi - insan onu gördüğünde, onda bir zayıflık ve acizlik hissetsin! Anneler gerçekten aslan kadınlardır; insan görür ki Zeynep Kibriya, şehit annelerimizin davranışlarının asıl örneğidir. İki genç oğlu - Aun ve Muhammed - şehit oldu, Hazret Zeynep (salavatullahi aleyha) bir tepki göstermedi; ama iki başka yerde - kendi oğulları dışında - kendisini şehidin bedeninin üzerine attığı yerler var; biri burada, Ali Ekber'in başının üzerine geldiği yer ve kendisini istemeden Ali Ekber'in bedeninin üzerine attığı yer, diğeri de Aşura akşamıdır; o zaman kendisini kardeşi Hüseyin'in bedeninin üzerine attı ve sesi yükseldi: "Ya Resulallah! Haza Hüseyinuk melmel bi-dima"; Ey Allah'ın Resulü, bu senin Hüseyin'in; bu senin sevgilin; bu senin can parçan! Ne acılar çektiler! La havle ve la kuvvete illa billahil aliyyil azim. İkinci hutbeden önce birkaç dua edeyim; bu gözyaşlı gözlerle, Allah'a dua edelim. Cuma öğle vakti, inşallah yüce Allah, bereketlerini ve rahmetini üzerimize indirsin. Rabbim! Seni Hüseyin ve Zeynep (aleyhima as-salam) adına sana yemin ederiz ki, bizi onların dostları, yoldaşları ve takipçileri arasına kat. Rabbim! Hayatımızı Hüseyin gibi bir hayat, ölümümüzü de Hüseyin gibi bir ölüm eyle. Rabbim! Bizi bu yola hidayet eden büyük İmamımızı, Kerbela şehitleriyle haşreyle. Aziz şehitlerimizi Kerbela şehitleriyle haşreyle. Rabbim! Allah yolunda, bu devrim yolunda ve İslam yolunda, canını ve ömrünü feda edenlere; değerli gazilerimize, fedakarlara, özgürlere ve hala düşmanın elinde esir olanlara - ne kadar olursa olsun - gayb hazinesinden, rahmet ve lütfunu indir. Rabbim! Bu ümmete ve millete rahmetini indir; bu milletin tüm sıkıntılarını, lütfun ve hikmetinle gider. Rabbim! Bu büyük milleti, bu Hüseyin ve Aşura milletini, tüm küçük ve büyük düşmanlarına karşı muzaffer kıl; düşmanlarını umutsuz ve başarısız kıl. Rabbim! İslam'ı aramızda her geçen gün daha canlı ve taze kıl. Rabbim! Bu millet ve bu ülke için çaba gösterenlerin, her yönden hizmet edenlerin - özellikle ülke yöneticilerinin, içtenlikle hizmet edenlerin - en güzel ve bol şekilde mükafatını ver. Rabbim! Geçmişlerimizi affet; hastalarımıza şifa ihsan et; babalarımızı, annelerimizi, hak sahiplerimizi ve hocalarımızı rahmet ve lütfunla kuşat. Rabbim! Herhangi bir ihtiyacı olan ve bizden dua isteyenleri, Allah'a yalvararak, ihtiyaçlarını karşılamanı diliyoruz. Rabbim! Muhammed ve Ali Muhammed'e, İslam ümmetini dünyanın her yerinde, onurlu kıl; Hüseyin görevini onlara öğret; bu görevi yerine getirme konusunda onlara başarı ihsan et. Rabbim! Muhammed ve Ali Muhammed'e, İmam Zamanımızın, Velayet-i Fakihimizin ruhuna rıza ve memnuniyet ver; bizi o büyük zatın yoldaşları ve dostları arasına kat; o büyük zatı ziyaret etme konusunda bize başarı ve mutluluk ihsan et. Rabbim! Muhammed ve Ali Muhammed'e, senden istediğimiz ve istemediğimiz hayrı bize ihsan et; her türlü şerden, sana sığındığımız ve sığınmadığımız şeylerden, bizi koru. Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla De ki: O Allah'tır, bir tektir. Allah, sameddir. O doğurmamış ve doğmamıştır. O'na hiçbir şey denk değildir.