Kum İlimler Akademisi Öğrencileri ve Bilgelerin Temsilcileri ile Görüşme

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

İlk olarak, siz değerli kardeşlerim ve saygıdeğer beyefendilerin gösterdiği çaba ve Kum'dan buraya gelerek, hepimizin gözünde İslam dünyasının en önemli meselelerinden biri olan ve bizim için en sevdiğimiz konulardan biri olan - yani, ilim alanı meselesi - hakkında konuşmak ve fikir alışverişinde bulunmak için geldiğiniz için çok teşekkür ediyorum. Bu buluşmanın hayırlara vesile olmasını ve benimle birlikte siz değerli beyefendiler için, yüce Allah katında bir sevap olmasını umuyorum.

"Kum Öğrencileri Temsilcileri Meclisi" başlığı, ilim alanı hakkında eski hayalleri canlandıran, tatlı ve umut verici bir başlıktır. Kum öğrencilerinin, ilim alanını geliştirmek için bir yapı ve varlık oluşturma kararlılığına ulaşmaları ve bu kararlılığın pratikte, seçimlerin yapılması ve temsilcilerin seçilmesi noktasına ulaşması, çok büyük bir müjdedir.

İlim alanının reformu meselesi, bu dönemde gündeme gelmiş bir konu değildir; yıllar önce Kum'da bu mesele gündeme gelmiştir. Kum'a girdiğim ilk yıllarda (37. yıl), etrafımda toplanan genç bilgelerin, bu hayalları dile getirdiklerini ve tekrar ettiklerini ve bunların gerçekleşmesi için çaba sarf ettiklerini gördüm. O zamanlar, bizim için anlaşıldı ki, bizden önceki dönemde - yani merhum Ayetullah el-Uzma Burucerdi'nin (rahmetullahi aleyh) Kum'a girişinden önce - bu düşünceler de gündemdeydi ve önde gelen, akıllı ve saygın bilgeler bunun peşindeydiler. Daha sonra, ilim alanıyla ilgili meselelerle daha fazla tanıştıkça, bu konuların köklerinin daha öncelere dayandığını anladık ve Necef'te merhum Ağa Seyyid Abulhasan İsfahani (rahmetullahi aleyh) döneminde, o günün genç ve aydın bilgeleri arasında bu konuşmaların yapıldığını öğrendik.

İki kişi, o gün Necef'te bulunan on iki kadar bilgeden - merhum Ağa Milani, merhum Ağa Seyyid Ali Meddahgaini ve diğer bazıları - merhum Ağa Seyyid Abulhasan'a giderek taleplerini ilettiklerini detaylı bir şekilde anlattılar: biri merhum Allame-i Amiri - Gadir'in sahibi - diğeri ise merhum Ağa Seyyid Hasan Tehami (rahmetullahi aleyh) idi ki, ülkemizin önde gelen müçtehitlerinden biri olarak kabul edilmekteydi ve uzun yıllar boyunca Birjand'da inzivaya çekilmişti ve değeri, vefatına kadar bilinmemişti. O da, merhum Amiri'den önce, 41 veya 42. yılda, ben Birjand'a vaaz vermeye gittiğimde, merhum Amiri'nin aynı konuşmasını aktardı ve olayın detaylarını bana anlattı ki, şimdi bunu ayrıntılı olarak dile getirmek istemiyorum.

Sormak istediğim soru şu: Neden, elli yıldan fazla bir süredir ilim alanlarında var olan düşünce ve fikirler, hayata geçmemiştir? Merhum Ağa Seyyid Abulhasan, 1325 yılında vefat etti. Bu düşünceler, belki de onun vefatından beş veya on yıl önce gündeme gelmiş olabilir. 1320 yılından, bizim Kum'a gittiğimiz yıllara - yani 36 veya 37. yıla kadar - ve sonrasında bugüne kadar, neden o hayaller ve her zaman önde gelenler, aydınlar, bilge kişiler ve ilim alanında dertleri olanlar tarafından takip edilen şeyler, hayata geçmemiştir?

Lütfen, siz değerli Kum Öğrencileri Temsilcileri'nin gündeminde bu konuyu araştırmak olsun. Acaba biz çok tembel miydik? Motivasyonlar mı azdı? Çalışma araçları mı yoktu? Bilinen bir engel mi vardı yoksa belirsiz ve gizemli engeller mi ortaya çıkıyordu? Tüm bunlar incelenebilir ve her birinin sebebi ne olursa olsun, bugün üzerimizde bir yükümlülük var ki, uzun yıllar boyunca yapılmamış olanı gerçekleştirelim.

Bugün, İslam Devrimi, ilim alanının merkezinde zafer kazanmış ve bir sistem ortaya çıkmıştır. İlim alanı, bu sistemde yabancı değildir; aksine, saygı ve gerçek etkisi ve geleceğe yönelik bakış açısıyla, merkezi bir nokta ve odak noktasıdır - bu konuda bir tartışma yoktur. Bugün, bahaneler sona ermiştir ve herkes, ilim alanını inşa etmek ve reform etmek için - eğer bu ifade kulağa ağır gelmiyorsa, ilim alanını modernleştirmek için - ihtiyaçlara uygun bir şekilde çaba göstermelidir. Herkes sorumludur ve elinden geleni yapabilecek olan herkes - öğrencilerden, genç bilgelere, öğretmenlere ve büyük müçtehitlere (Allah onların kelimelerini yüceltsin) kadar, ülke genelindeki sorumlular, inananlar, ilim adamları ve üniversiteye inanan müminler - her biri bu işte bir paya sahip olabilir.

Elbette, bu konuda kendim için bir sorumluluk hissediyorum ve özel bir alanda, üzerime düşen her şeyi, inşallah yapacağım ve özel bir durumun ortaya çıkmasını beklemeyeceğim. Eğer gerçekten bu alanda, mevcut dini yükümlülüğümü hissettiğimde, bana düşen ölçüde, Allah'ın lütfu ile beklemeyeceğim; ancak, esas yükümlülükler, siz değerli ilim alanı bilgeleri, öğretmenler ve genel öğrenciler ile büyük müçtehitlerin omuzlarındadır.

Ama birkaç konuyu gündeme getirmek istiyorum ki bunlardan birini öne çıkarıyorum ve o da sizin teşkilatınızın kendisiyle ilgilidir. Bu teşkilat, çok güzel bir şeydir. Gerçekleşen olaylar - yani yapılan seçimler ve gündeminizdeki tüzük - çok hayırlı bir iştir ki bunu sağlam bir şekilde korumalısınız ve hiçbir şekilde şüphelerle işin aksamasına izin vermemelisiniz. Önemli bir iş yapılmıştır.

Allah, büyük ve değerli imamımızın - çağdaş dönemin istisnai insanının - ruhuna nur ve rahmet ve lütfunu indirsin ki, hayatının son anlarında kendi bereketiyle böyle bir bereketi var etmiştir. "Kim bir hayırlı sünnet ortaya koyarsa, onun sevabı ve o sünneti uygulayanların sevabı kendisine aittir." Yaptığınız her şey, onun sesli ve anlam dolu mesajıyla kurduğu hayırlı sünnetin bir devamıdır. Bunu takip edin ve İmam'ın o mesajında getirdiği çerçeve içinde çalışmayı içeriklendirin ve ilerletin; yani işte en küçük bir duraksama olmasına izin vermeyin.

Eğer bir teşkilat kuruldu ama net bir hedefi yoksa, ya da bir hedefi var ama o hedefe ulaşmak için bir planlama yapılmadıysa ve teşkilat işsiz kaldıysa, kendiliğinden teşkilat dağılacaktır ve eğer kalırsa, cansız bir şekil alacaktır. İnsan teşkilatının özelliği budur. Hedefinizi belirleyin ve ne yapmak istediğinizi netleştirin. Hedefinizi İmam'ın mesajından alın. İmam, bu mesajda özel bir öneri ve plan sunmamıştır; ancak mesajın başından sonuna kadar yönler ve gerekli bildirimler ve yol tabelalarıyla doludur ki insanı yönlendirir. Bu hayırlı mesajın hedefi - ki gördüm ki beyler bunun üzerinde güzel bir çalışma yaptılar ve mesajın noktalarını çıkardılar ve üzerinde düşünme ve dikkat ettiler - netleşmeli ve sınırlandırılmalıdır. Ne yapmak istediğimizi belirlemeliyiz. Sonra bu hedefe dayanarak planlama yapın ve bu planlama temelinde her bir kurum kendi işine koyulmalıdır.

Eğer her bir sorumlu öğrenci, Kum'da sabah kalktığında, günlük ders ve tartışma programını düşünürken, o hedef için ne yapması gerektiğini bilirse, bu ideal bir çalışma şeklidir ve en yüksek noktadır. Ancak bu da olmazsa, en azından şu kadar bilinmelidir ki, on yıl sonra Kum'da ne olacağını ve on yıl sonra alanın bugünden ne farkı olacağını bilmek istiyorsunuz. Bu, aynı hedefi takip etmektir. Bunu netleştirin ve bu hedefe dayanarak planlama yapın.

Bir soru ortaya çıkıyor ve o da bu grubun genel alan hedefleriyle olan ilişkisinin ne olduğudur? Acaba ilahiyat alanı, öğrenciler tarafından ve onların iradesi ve düşünceleriyle mi dönüşmeli yoksa başka bir şekil mi vardır? Doğaldır ki, alanda büyük otoriteler bulunmaktadır ki bunlar, öğrenciler ve eski hocalar ve günümüzün otoriteleridir. Yani, bugün yürüdüğünüz yolu, onlar yaklaşık kırk veya elli yıl önce sağlıklı bir şekilde yürümüşlerdir ve bugün fetva mercii olmuşlardır. Dolayısıyla, onların gelecekteki alandaki rolleri çok belirgindir; tıpkı bu mesajda da İmam, otoritelerin gelecekteki rolüne vurgu yapmaktadır.

Bizim için bu düşünce oluşmamalıdır ki, öğrenciler, devrimci güçler gibi, aşağıdan yukarıya bir devrim başlatmalı ve yukarıdakileri karşı karşıya getirmelidir. Öğrenciler, aşağıdan bir devrim başlatabileceklerini ve alanı istedikleri gibi şekillendirebileceklerini düşünmemelidirler ve sonra otoritelere ve büyüklere "Bismillah, bu alanı yönetin!" dememelidirler! Bu, ne mümkün ne de caizdir; çünkü burada, alt ve üst kesimlerin çatışması - işçi ve sermayedar, çiftçi ve mülk sahibi gibi - söz konusu değildir; aksine, hepsi bir bütünün başı ve sonudur. O en yüksek örnek ve türü vardır, diğerleri de potansiyel olarak oraya ulaşacaklardır. Bu nedenle, hareket yönü, aynı yön olmalıdır; elbette herkes mercii olamaz ve bu doğru ve caiz de değildir; ancak yön, fıkıh ve din bilgisi yönüdür ve bugün otoritelerimiz bunun en yüksek seviyesindedir. Dolayısıyla, otoritelerin hesapları bellidir ve gelecekteki alanda çok önemli bir rolleri vardır ve onların görüşü, onayı, yardımı ve eylemi olmadan, ne caizdir ne de mümkündür.

Şükürler olsun ki, otoritelerimiz hemfikirdir. Bugün, otoritelerimiz, merhum Ağa Sıddık Abulhasan İsfahani dönemindeki gibi sadece fıkıh ve usul dersleriyle yetinmemektedirler. Merhum Ağa Tehami (rahmetullahi aleyh) bir anekdot anlatıyordu ki bu noktayı ispatlıyor. Diyor ki, merhum Ağa Sıddık Abulhasan İsfahani ile bir toplantı yaptık ve o toplantıda, öğrencilerin bir program ve sistem bulmaları ve bazı yeni bilimleri okumaları ve yabancı dil öğrenmeleri gerektiği gündeme geldi. O da genel olarak kabul etti ve bir plan hazırlamaya karar verdik. İkinci toplantıya gittiğimizde, dış odada bekledik. O, kendi özel odasından geldi ve kapının çerçevesinde belirdi. Biz ayağa kalktık ve saygı gösterdik. O, düğmesi kapalı bir ceket giymekteydi ve "Ben oturmak istemiyorum; sadece size bir şey söylemek istiyorum ve o da şudur ki, bu para ve aylık, ben öğrencilerime verdiğim, benim kişisel mülkümdür. Bunu borç olarak veriyorum, sonra zekatlar geldiğinde, borcumu ödeyeceğim. Dolayısıyla, verdiğim aylık benim mülkümdür ve ben, kimsenin bu İmam payı ve aylığı harcamasını istemiyorum; oysa ki alanda fıkıh ve usul dışında başka bir şey okumalıdır." Bu konuyu söyledikten sonra kapıyı kapatıp gitti. Ağa Tehami, "Biz ne yapacağımızı şaşırdık." diyordu. Biz, onunla yardımcı dersler, kelam, tefsir, ahlak, İngilizce gibi konuları vermek için gelmiştik ve o da bu şekilde ayakta cevap verdi ve gitti!

Elbette, Ağa Sıddık Abulhasan İsfahani, Şii âleminin büyük mercii ve İslam'a, Şii'liğe, ruhaniyete ve fıkha büyük katkıları olan birisidir. Ona itirazımız yoktur. Onun değerlendirmesi böyleydi; ancak bugün otoriteler bu şekilde değildir. Bugün, otoriteler, alanın karşılaştığı gerekliliklerin farkındadırlar ve alanı, zamanın ihtiyaçlarına göre organize etmek için hazırdırlar. Ben, bu noktayı, bilimsel deliller ve geçmiş tecrübeler üzerinden ifade ediyorum. Biz, o zamanlar Kum'da bulunuyorduk ve beylerin düşüncelerini yakından biliyorduk, şimdi şükürler olsun ki, geçmişteki durum yoktur ve otoritelerimiz şimdi bu planlama ve geleceği görme konusunda hemfikirdirler ve bu konularda işbirliği, tedbir, inisiyatif, destek, irade, onay ve tasdik sağlayacaklardır.

Sonra, hocalara - özellikle de hocalar topluluğuna - geliyoruz. İmam (rahmetullahi aleyh) mesajında, hocalar topluluğuna atıfta bulundu ve öğrencilere, "Siz hocalar topluluğuna katılın." dedi. Meselenin, katılmak olduğu. Katılmak ne anlama geliyor? Herkes bu noktayı anlayabilir. İmam, mesajında yönü belirledi. O zamanlar, alanda yaygın bir düşünce vardı ve buna da destek veriliyordu ki, hocalar topluluğu, alanın ve devrimin tüm işlerinden tamamen muaf ve yetkisiz kılınsın. İmam, mesajıyla bu düşünceye karşı çıkmak istedi ve açıkça da mücadele etti. İmam'ın, hocalara ve hocalara tavsiyesi, genç devrimci ve inançlı öğrencilerin görüşlerine dikkat edilmesi ve onlarla sıcak ilişkiler kurulmasıydı ve aynı devrimci öğrencilere de, "Siz hocalar topluluğuna katılın." dedi. Dolayısıyla, biz genel bir talebe ve alan hareketi yapamayız; oysa ki bu taraf, o taraftan ayrı olamaz. Bu iki taraf, bir akışın parçalarıdır ve birlikte olmalıdırlar ve sizin tüzüğünüzde de belirtildiği gibi, öğrenci topluluğu, hocalar topluluğunu kendilerinden daha yüksek bir mertebede görmelidir.

Yönetim Kurulu da aynı şekilde. Elbette, Yönetim Kurulu ve Öğretim Üyeleri Derneği, her ikisi de unvanlardır. Saygıdeğer ve büyük birçok kişi bu topluluklarda bulunmaktadır ki, biz bu tür unsurların dini ilimler alanındaki varlığından gurur duymalıyız; ancak İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) ve sevgili İmamımızın kastettiği şey, Yönetim Kurulu ve Öğretim Üyeleri Derneği unvanıdır. Nihayetinde, bu kurulda ve o dernekte insanlar gelir ve gider; tıpkı sizin temsilciler meclisinizde olduğu gibi, insanlar gelir ve gider. Dolayısıyla, unvanın varlığı bireylere bağlı değildir. Unvan, unvandır ve övgü ve yergi ile itibar sahibi olma gibi şeylerin girmesi için bir yerdir. Elbette, bireyler bu unvanın altında yer alır ve onun bir örneği olurlar; ancak bazı bireyler unvanlara, sahip olduklarından daha fazla itibar kazandırırlar.

O halde, dini ilimler alanında yapılması gereken şey, yapıcı bir hareket ve iki yönlü bir çalışmadır; yani, öğrencilerin düşünceleri, iradeleri ve kararları — özellikle güçleri — burada rol oynamaktadır. Ayrıca, öğretmenler, Öğretim Üyeleri Derneği, âlimler, Yönetim Kurulu ve saygıdeğer ve büyük otoriteler de burada rol oynamaktadır. Çok yönlü bir çalışma yapılmalıdır. Bu toplulukta ve bu ortak sayfada, öğrencilerin payı nedir? Bunu araştırın ve takip edin. Bu, tartışmalarınızda dikkate alınması ve düşünülmesi gereken bir şeydir ve sonrasında, planlama yaparak ve en küçük bir duraksama olmaksızın, ilerlemelisiniz. Dolayısıyla, takip edilmesi gereken mübarek bir harekettir. Bahsettiğim özellikler de bu harekette mevcuttur.

Gerçekten, biz dini ilimler alanını nasıl inşa etmek istiyoruz? İnşaat, organizasyon ve dini ilimler alanının yenilenmesi tartışıldığında, hemen zihinler bu tarafa gitmemelidir ki, şimdi tüm dini ilimler alanının temellerini yıkmak istiyoruz. Hayır, böyle bir şey yok. Kıymetli dini ilimler alanından yararlanılmalı ve düzenlenmeli, yönlendirilmelidir ve tekrar eden işlerden kaçınılmalıdır. Bu işin amacı nedir ve biz dini ilimler alanında neyi gerçekleştirmek istiyoruz? Meselenin özü budur. Bu konuda birkaç nokta belirteceğim ki, beklentimizin ne olduğunu anlayalım.

Birinci mesele, İslam temelinde bir sistemin gerçekleşmiş olmasıdır ve onun dünyadaki ve tarihteki başarısı veya başarısızlığı, İslam'a yazılacaktır; ister biz isteyelim, ister istemeyelim. Bu sistem, İslami düşünceler etrafında inşa edilmiştir ve İslami kurallar ve bakış açıları etrafında yönetilmelidir. Bu düşünceler ve bakış açıları ve kurallar, nerede araştırılmalı ve gözden geçirilmelidir? Bu sorular, nerede cevaplanmalıdır? Eğer bugün ülkemizde ve hatta Şii dünyasında, dini ilimler alanlarının anası ve merkezi olan Kum dini ilimler alanı, diğer alanların ardından, kuralların ve İslami bilgilerin gözden geçirilmesi ve açıklanmasını üstlenmezse, bu sorumluluğu kim üstlenecektir? Dini ilimler alanları bu sorumluluğu hissetmelidir.

Dini ilimler alanı, bu sorumluluğu şimdiye kadar doğrudan üstlenmemiştir. Bu noktayı açıkça ifade ediyorum. Dolaylı olarak üstlenmiştir; ancak doğrudan değil. Dini ilimler alanlarında, çalışan ve çaba gösteren kişiler vardır ve düşünsel olarak, sistemin sorunlarını kendi tartışmalarıyla çözmeye çalışmaktadırlar. Dini ilimler alanından mezun olanlar, ülkenin dört bir yanına veya çeşitli sistemlerin içinde çalışmak üzere gitmişlerdir; ancak dini ilimler alanı — dini ilimler alanı olarak — henüz İslami kuralların ve İslam'ın değerler sisteminin ve halkın sahip olmasını istediğimiz genel ahlakın düzenlenmesi ve yazılmasıyla ilgilenmemiştir ve İslami yaşam modelini sunmamıştır. Sürekli olarak bize diyorlar: İslami yaşam modelini verin. Bu işi kim yapmalıdır? Doğaldır ki, dini ilimler alanı bu yönde adım atmalıdır.

Dini ilimler alanı, bu alanlarda düzenli ve modern bir üretim tesisi gibi çalışmak için çok sayıda araştırma merkezi bulundurmalıdır ve ürün vermelidir. Eğer bir meselede bir soru ile karşılaşırsa — örneğin, arazi ve müzik meselesi ve daha geniş bir çerçevede, ekonomik sistem ve dış ilişkiler ve milletlerle olan ilişkiler ve mali meseleler ve hükümet yetkililerinin değerleri ve bu tür yüzlerce mesele — her sistemin her zaman bu tür temel sorularla karşı karşıya kaldığı göz önüne alındığında, hangi temele dayanarak yasalar çıkaralım ve hangi temele dayanarak idari kurallar koyalım ve hangi temele dayanarak hareket edelim — bilmelidir ki, bu tür sorulara cevap verecek bir merkez vardır.

Dini ilimler alanları — özellikle Kum dini ilimler alanı — ideal bir görüntüde, bir ideoloji atölyesi ve ideologların merkezidir. Elbette — daha önce belirttiğim gibi — şimdiye kadar dini ilimler alanı bu rolü doğrudan üstlenmemiştir. Her ne kadar bu ülkeye inen bereketler, büyük İmamımızdan — her şeyin kökü ve bu bereketlerin asıl kaynağı olan — kaynaklanıyorsa ve diğerleri de dini ilimler alanının mezunlarıdır; ancak bu dolaylıdır. Dini ilimler alanı, bu meselelerde doğrudan müdahil olmalıdır.

İkinci mesele, dini ilimler alanından beklememiz gereken ana çalışmalardır. İslam dünyası ve ülkemizin görüntüsüne baktığımızda, beş ana iş görüyoruz ki, bunların yapılmasını dini ilimler alanından beklemeliyiz. Bu beş işten üçü, dini ilimler alanının kendi varlığı için neredeyse ihtiyaç duyduğu işlerdir ve diğer iki iş ise dışarıdan dini ilimler alanına ihtiyaç duymaktadır. Elbette, yaptığımız bu tanım ve sınıflandırma, kapsamlı ve sınırlayıcı değildir.

Birinci iş, merceiyet ve fetva vermektir. İnsanlar her zaman bir merce ve müftiye ihtiyaç duyarlar ve dini ilimler alanı, merce ve müftilerin yetiştirilmesi ve üretilmesi sorumluluğunu üstlenmektedir. İkinci iş, öğretmen yetiştirmektir. Dini ilimler alanı, doğal olarak, kendisinde yetiştirilmesi gereken öğretmenlere ihtiyaç duyar. Üçüncü iş, bilimsel meselelerde araştırma ve yazım yapmaktır; dışarıdan dini ilimler alanına sunulan işler ve dini ilimler alanına ait olan işler ve araştırmacılara ve yazarlarına kitap yazmaları için ihtiyaç duyulan işler ve dışarıdan dini ilimler alanına ihtiyaç duyulan kitaplar ve fıkhi meselelerde yeni araştırmalar içeren kitaplar ve yeni istinbat yöntemlerini açıklayan kitaplar — ki İmam, bu mesajında ve önceki mesajlarından birinde buna işaret etmiştir — ve ders kitapları. Bu üç iş, daha çok içe dönük bir dikkat gerektirirken; diğer iki iş dışa dönük bir bakış açısına sahiptir.

Dördüncü iş, yargı meselesidir. İslami yargı sistemi, fakih, müçtehit ve adil olanı gerektirir. İslami yargı budur. Müçtehit, müftü ve uzman olmadığımız zaman, yetkili bir hakime, müçtehitten önceki hakime başvururuz. Bu, "Zorunluluklar, yasakları mubah kılar" prensibindendir. Adil bir hakimin kesin olarak bulunmadığı durumda, güvenilir olanla yetinmek zorundayız; aksi takdirde, yargı makamını üstlenmesi gereken fakih ve adil müçtehit olmalıdır. Dolayısıyla, bu da ilahiyat okullarının diğer bir görevidir; bu önemli mesele için sürekli olarak beş ana branştan birinin çalışması gerekmektedir.

Beşinci iş, geniş çapta ve uygun, modern bir şekilde propaganda yapmaktır; üçüncü maddede, bugün bizden beklenen propaganda ve çeşitli boyutlarını açıklayacağım.

Bu beş sorumluluğu ilahiyat okulu yerine getirmelidir. Düzen, iş bölümü ve işlerin kısaltılması olmadan, gereksiz şeylerden arınmadan ve bugün üzerinde durulmayan bazı gerekli işlere yönelmeden, bu beş görevi ilahiyat okulundan beklemek mümkün müdür? Farz edelim ki, otuz yıl sonra bu İslam ülkesinin kaç tane adil müçtehit hakime ihtiyacı olacak? İlahiyat okulu, otuz yıl sonra bu sayıyı yetiştirebilecek şekilde kendini hazırlamalıdır. Tıpkı doktor yetiştirmek için üniversitelere, örneğin yirmi yıl sonra bu kadar doktora ihtiyacımız var dediğimiz gibi. Tıp fakülteleri de bu ihtiyacı karşılayacak şekilde plan yaparlar. Şimdi eğer doktor yoksa, başka ülkelerden getiriyoruz; ama eğer din adamı yoksa, nereden getireceğiz? Bu beklenti, doğru bir organizasyon olmadan gerçekleşmez.

Üçüncü madde, ilahiyat okulu ve ondan beklenenler hakkındadır. Beyler! Biz İran milleti, çok büyük bir devrim yaptık. Bu devrimin büyüklüğü çok fazladır ve size kesin olarak söylüyorum ki, çoğumuz birçok şeyi biliyoruz; ama hala ne kadar büyük bir iş yapıldığını bilmiyoruz. Bu devrim, olağanüstü ve garip bir olaydır. Tüm küresel istikbar, isyan ve cehalet bir tarafta, bu devrim diğer tarafta. Çok önemli bir olay gerçekleşmiştir ve bu olay, tüm isyan ve küfrün karşısına çıkacak yeterliliği kendinde bulmaktadır. Biz bu devrim içinde yer alıyoruz ve ne kadar büyük ve önemli olduğunu anlamıyoruz.

Bu devrim, bu büyüklük ve boyutlar ve pratik etkileriyle, düşünsel temellerini sunma açısından, dünyanın en zayıf ve en az çalışan devrimlerinden biridir. Örneğin, ortak pazar kurulduğunda, onlarca kitap, broşür, araştırma ve film, bu işin düşünsel temelleri hakkında farklı seviyelerde yayımlanır ve ekonomistlere, siyasetçilere, halkın geneline ve tüketici ve üretici dünyasına gönderilir. Ortak pazar nedir? Birkaç ülkenin bir araya gelip birkaç tüccar gibi ticaret yaptığı ve ticari ilişkilerde bulunduğu bir şey değil midir? Ortak pazar, dünyada küçük bir örnektir; ama eğer büyük devrimleri de göz önünde bulundurursanız, yine de bizim az çalıştığımız ortaya çıkar.

Ekim devrimi gerçekleştiğinde, on beş yıl boyunca, bu devrimin düşünsel temelleri hakkında o kadar çok kitap, film, hikaye ve broşür yazılır ki, o devrimden etkilenen ülkelerde insanlar artık onların kitaplarını kullanma ihtiyacı hissetmezler! O kadar zihinsel bir ortam oluşmuştur ki, o ülkelerin aydınları, kendi değer ve düşünce temelleri hakkında kitap yazmaya otururlar! Son otuz kırk yıl içinde, İranlılar, Sovyet devriminin düşünsel temelleri hakkında Farsça ne kadar kitap yazdılar; çünkü artık doymuşlardı. Yani, o kadar yazdılar ki, onlarla bir şekilde düşünsel olarak bağlantı kuran tüm aydınlar, düşünsel olarak doymuşlardı ve sonra birisi, örneğin kalem tutan, düşünceli ve aydın birisi, kendiliğinden bir şeyler yazıyordu; bu, onların eserlerinden yapılan birçok çevirinin dışında.

Biz ne yaptık? Bu alanda yaptığımız iş gerçekten çok az. Bazen insan, sıfır seviyesinde olduğunu söylemek istemez; çünkü gerçekten ihlasla çalışan insanlar olmuştur. Ama bu duygusal yönleri göz önünde bulundurmazsak, sıfırdan biraz daha fazla ve çok çok az iş yapıldığını söylemek zorundayız. Elbette, bu az çalışmanın nedenleri var: bazı ana aydın ve düşünürler, işin başında bizden alındı ve bazıları da çeşitli icra işlerine yöneldiler; ama meselenin özü, bizim üretim yapmamış olmamızdır. Devrimden on bir yıl geçti; iyi olurdu ki, yüzlerce İslami yazar, İslam'ın temellerini yazıp yayımlasın — çünkü devrimimiz İslami bir devrimdir — ve yetiştirmemiz gerekirdi; ama bunu yapmadık. Bu, ilahiyat okulunun bir işidir. İlahiyat okullarının dışında oturanların sorumluluğu yok demek istemiyorum; ama en büyük sorumluluk ilahiyat okuluna — ve en çok da Kum'a — aittir. Kum, bu alanda yeterli ürün vermelidir.

Eğer radyo yetkililerine sorarsak: Neden İslami meseleler için radyoda bu kadar zayıfsınız? Derler ki: Yazın, biz okuyalım. İlahiyat okulu bu alanlarda yükümlüdür. Örneğin, radyoda imamların hayatı veya okunan dini parçalar ve o medyada yapılan dini tartışmalar hakkında çok fazla içerik var; ama etkisi azdır — gerçekten belki de bu içerikler, bir kişiyi Müslüman, akıllı ve İslami meselelerde görüş sahibi yapmaz. Sunulan içerik ya çok zayıf ya da sunum şekli çok zayıftır; çünkü sanat ve iyi bir dil ve ifade gücü olmadan sunulmaktadır. Yani ya sıradan insanlar bu içerikleri sunuyor ya da bazı kötü zevkli kişiler, bir dizi garip ve tuhaf içerikleri — görünüşte tasavvufi ve içsel olarak boş — gündeme getiriyorlar.

Yeni şiir yaygınlaştığında, bazı gençler gelerek bir şeyler söylüyorlardı. O zamanlar, bir şiirin ortasını silip yeni bir şiir yazdıklarını düşünüyorlardı! Elbette, bu söylentinin gerçeği de vardı ve bazı durumlarda gerçekten de böyle oluyordu. Radyoda gündeme getirilen bazı tasavvufi içerikler, aynı durumu çağrıştırıyor ve bazıları, tasavvufun, insanın bir şeyler dokuması olduğunu düşünüyorlar! Görmüşler ki, eğer birisi tasavvufi şeyler söylüyorsa, insan anlamıyor. Bu nedenle, her neyi insan anlamıyorsa, tasavvuf olduğunu düşündüler! Bir şeyler uyduruyorlar ve alakasız bir dille saçmalıkları, medyamızda yayıyorlar ve insan düşündüğünde, hiçbir şey bulamıyor ve hiçbir anlamı yok. Radyo yetkililerine neden böyle olduğunu sorduğumda, içimde kendime cevap verdim ki, bunlar ne yapsınlar, kime başvursunlar ve kimseden ne istesinler? Ben neden böyle olduğunu söyleyeyim? Derler ki: Yazın, ben okuyayım. Ben ona ne cevap vermeliyim? Bizim propagandamız bu; ilahiyat okulu bu alanlarda yükümlüdür.

İlim havzalarında olağanüstü yetenekler bulunmaktadır. Gerçekten bazı temel ve felsefi konuları ve bazı fıkhi incelikleri anlamak, dünyanın birçok bilimsel formülünü anlamaktan daha zordur ve talebeler, kendi düşünsel titizlikleriyle bu konuları anlamaktadırlar. İnsan, "Kanunlar" sahibinin beyni gibi bir beyin bulabilir mi? İlim havzalarında, sürekli düşünce ve titizlikle inceleyen bu tür düşünürlerden çok vardır. Eğer bu yetenekler, yaratıcılıklar ve bazen görülen zevkler, doğru bir şekilde doğru bir tebliğe yönlendirilirse, artık hiçbir şeye ihtiyacımız kalmaz.

Yabancılar kitap yazıyor ve biz onların cevaplarını vermeliyiz. Mısır'dan bir saray vaizlerinden biri - gerçekten saray vaizleri demek yazık; aslında onları saray hizmetkârları olarak adlandırmak gerekir; çünkü saray vaizleri bazen padişahı vaaz ederler - "Şii, Mehdi ve Dürz" adlı bir kitap yazmış ve sözde, Şii ve Hazreti Mehdi ile Dürz hakkında bir araştırma yapmıştır. Şimdi Şii ile Dürz arasında ne tür bir ilişki var, bu ayrı bir tartışmadır! Bu saray hizmetkârları, Fahd, Saddam ve Şah Hasan'ın zenginliklerini o kadar karınlarına doldurmuşlardır ki, artık tatlılardan ve zevklerden vazgeçmişlerdir. Onlar gerçekten kaybolmuşlardır ve eğer ilim ve dinleri de olsaydı, artık onlara faydası olmazdı. Bu tür kitaplardan çok yazıyorlar. Biz, Kum ilim havzasında ve bilim merkezlerimizde, yüz tane red cevabını cebimizde bulundurmalı ve onlara cevap vermeliyiz.

Hala, İslam dünyasında bize diyorlar ki: Siz Kur'an'ın tahrifine inanıyorsunuz! Çünkü bir gün "Fasl-ı Hatab" yazıldı ve biz hala İslam dünyasının kültürel ortamını, kendi haklı sözlerimizle ve Kur'an'ın tahrifine inanmadığımızı yeterince dolduramadık ki, eğer bir dinsiz, dinsiz bir yazı yazmak isterse ki Şii Kur'an'ın tahrifine inanıyor, bilsin ki yarın sınıfındaki öğrencisi ona karşı çıkacak ve bu Şii kitabı onun cevabını vermiştir.

Merhum "Seyyid Şerafeddin" ve merhum "Amini"nin yazdığı her şey aynıdır. Elbette, o kitapların her biri bazı yerlerde işe yarar; ama mesele şu ki, biz modern bir şekilde ve bugünün ihtiyaçlarına göre, hakkımızı, Şii'yi, inancı, devrimi, İslam'ı ve hatta imamımızı savunmadık. İmam, "peygamberler başarısızdı" dediği için suçlandı(!) Bu suçlamaya cevap olarak kaç cilt kitap yazdık ve dünyaya sunduk? O halde, bunlar ilim havzasının işidir. Bunları kabul etmeliyiz.

Beyler! Ne zamana kadar Teşkilat-ı İslamiye ve İrtibat Bakanlığı'na baskı yapacağız ki, yazın ve verin? Onlar diyorlar ki: Yapamayız. Doğru söylüyorlar, bu onların işi değil; bu ilim havzasının ve talebelerin işidir. Bu tür işler orada yapılmalıdır. Size soruyorum, bugün İslam dünyası için kaç başlık kitap gerektiğini biliyor musunuz? Sanmıyorum ki aranızdan biri bilsin. Belki bazılarınızdansa biraz daha fazla biliyorum; ama tam olarak bilmiyorum. İlim havzası da bilmiyor. Eğer ben bilmezsem, bu bir kusur değildir; ama eğer ilim havzası bilmezse, bu bir kusurdur. İlim havzası, örneğin bugün elli başlık kitabın var olduğunu bilmelidir. Öncelikle, elli konuda ve ikinci olarak, yüz yirmi konuda kitap yazmış olmalıyız ya da yazmalıyız.

Bize atılan iftiralar, bize söylenen hakaretler ve aleyhimize yazılan kitaplar oranında ihtiyaçları bilmeliyiz. İlim havzasının bilgi merkezi ve bankası nerededir ki bunları gözden geçirsin ve o konularda araştırma yapsın ve yazsın? İlim havzasının yapması gereken işlerden biri budur. Yani bir merkez oluşturmalı ve dünyada devrim hakkında yazılan kitapları toplamalıdır; doğrudan devrimle ilgili olanlar ve devrim nedeniyle Şii'ye veya İslam'a hakaret edenler ve bizim güçlü yönlerimizi - ki bazen biz bile bunlardan habersiziz - hatırlatan kitaplar.

Bu merkezde, ilim havzasının araştırmacıları, benzer kitapları da ülke içinde toplamalı ve incelemelidir. Araştırmacı dediğimizde, hemen akla yaşlı ve iş göremez insanlar gelmemelidir. Genç araştırmacılar - sizin gibi - bunları sınıflandırmalı ve devrim düşüncesini ve Avrupa tabiriyle devrim ideolojisini - ki ne yazık ki henüz Türkçe karşılığını bulamadık - geliştirmelidirler ve bunu - ne bir cilt kitapta ne de bir anlatımla - dışarıya vermelidirler; eğer bizden sorarlarsa: Devriminiz nedir? İşte bu. Eğer böyle bir iş yapmazsanız, genellikle yeterliliği olmayan başkaları yapacaktır.

Dördüncü mesele, bugün İslam'a karşı büyük bir kültürel saldırının olduğudur ki bu doğrudan devrimle ilgili değildir. Bu saldırı, devrimden daha geniştir ve İslam'a karşıdır. Tüm kültürel, sosyal ve siyasi boyutlarıyla İslam'a - hatta Cezayir halkında nüfuz eden İslam'a - karşı bir savaş açılmıştır. Sadece bir istisnası vardır ve o da sömürgeci güçlere ve Fahd tarzı İslam'dır; aksi takdirde, halkın inançları anlamında bile İslam'a saldırı vardır; ne de olsa, saf ve devrimci İslam - onların tabiriyle İran İslamı - artık durumunun ne olduğunu göstermektedir.

Garip bir saldırı vardır. Duyduğunuz şeyler - Fransa'daki başörtüsü ve bu ülkedeki başörtülü kızlara karşı mücadele gibi - bunlar, altındaki ateşlerin kıvılcımlarıdır ve arka planda büyük bir çalışmanın habercisidir. Mesele sadece, bir laik devletin başörtülü birinin olmasını istemediğini söylemesi değildir; hayır, bunlar aslında İslam'dan ciddi bir tehlike hissetmektedirler. Elbette, bu konu da yeni değildir; geçmişte de böyle olmuştur.

Ben, "Hindistan'daki Özgürlük Hareketinde Müslümanlar" kitabımda, Hindistan'ın bağımsızlığından önce, 1947 yılında, Hindistan'ın bir valisinin, İngilizlerin Hindistan'a girdiği ilk günlerde - yani Doğu Hindistan Şirketi döneminden sonra - Hindistan'ı ele geçirmek istediklerinde, "Hindistan'daki mesele, Müslümanlardır ve en büyük hedefimiz onları yok etmek ve bastırmak olmalıdır!" dediğini hatırlatmıştım! "Gladstone"un ünlü sözünü de duymuşsunuzdur; "Bu Kur'an'ı kaldırmak gerekir." Sömürgeciler, geçmişten beri İslam'a karşı böyle bir his besliyorlardı ki bu da İslam'dan gördükleri bazı şeylerden kaynaklanıyordu.

Tütün meselesi ve aynı zamanda Hindistan, Afganistan, İran, Mısır ve diğer ülkelerde meydana gelen çeşitli olaylardan bir süre geçmişti ve küresel istikbar ve sömürgecilik, İslam'ın gücünden habersiz kalmışlardı ve artık İslam'a karşı o hassasiyeti pek göstermiyorlardı. Bunun nedeni, bu tarafta İslam'ın kendisinden bir şey göstermemiş olmasıydı ve onlar bir miktar gaflete düşmüşlerdi. Birkaç on yıl geçti, devrimimiz zafer kazandı ve onların uzun yıllar boyunca biriktirdikleri tüm sömürgeci bilgiler ve öğretiler altüst oldu ve birdenbire, korktukları o eski İslam'ın büyük bir güçle sahneye çıktığını hissettiler.

Bunlar, İslam hakkında uzman ve düşünürler var ki oturup inceleme yapıyorlar ve milletler, düşünceler, ruh halleri ve çeşitli dinler hakkında dosyalar hazırlıyorlar ve kendi araştırma, kültürel, istihbarat ve siyasi merkezlerinde, tüm arşivlenmiş dosyaları tekrar gündeme getiriyorlar ve yeni araştırmalar yapıyorlar. İsrail'de "İran'da İslam ve Şii'yi Tanıma" başlıklı bir seminerin düzenlendiğini duyduğumuzda, bu da aynı anlamda ve aynı yöndedir. Dünyanın birçok yerinde, Batı, kapitalizm ve küresel istikbar tarafından araştırma seminerleri ve toplantıları düzenleniyor ve İslam'a yeniden bakış için çeşitli tezler ortaya konuluyor.

Küresel istikbar, tüm varlığını düşünceli bir şekilde kendi arzu ettiği yönetim için kullanıyor ve tamamen düşünerek hareket ediyor ve küresel olayları yönlendiriyor ki korunabilsin; çünkü biliyor ki eğer düşünmez, öngörüde bulunmaz ve istatistik tutmazsa, darbe alacaktır. En yüksek ve en mükemmel düşünce sistemleri, küresel istikbarın elindedir. Bunlar, on beş veya yirmi yıl önce, kapitalizmin uzun vadeli meseleleri için düşünce ve tasarım yapıyorlar ve gelecekte bunun karşılığını almak için planlar yapıyorlar.

Ben, İran devrimi ile Irak'taki darbe arasında bir karşılaştırma yapıyorum ki siz de göresiniz ki İran İslam devrimi, sömürgecilik üzerinde ne kadar büyük bir darbe indirmiştir. 37 yılında Irak'ta darbe olduğunda ve "Faysal" devrildiğinde, "Nuri Said" onun yerine geçtiğinde, İngiltere Başbakanı "Aydin" anılarında yazdı: "Ben bir adada hafta sonu tatili yapıyordum ki Irak'taki darbe haberi bana ulaştı ve en büyük darbe zihnime indi ve birdenbire dünyanın sarsıldığını hissettim." (Onun tam ifadeleri şimdi aklımda değil.) İngiltere ve sömürgeci sistem için, Irak'taki darbenin önemi o kadar büyüktü ki sınırı yoktu. Bu endişe, darbeden sonra yayımlanan tüm yazılarda ve anılarda yansıtılmıştı ve darbenin büyüklüğü kendini gösteriyordu. Bu darbe, daha sonra bazı sömürgeci sistemlerin rol oynadığı bir ülkede gerçekleşti ve bazıları da daha sonra ondan faydalandı ve onu ellerinde tuttular. Şimdi de o darbenin izlerini görüyorsunuz ki yaklaşık otuz yıl sonra, Irak'ın bugünkü hediyeleri, o darbenin - ve kendi tabirleriyle devrim(!) - devamıdır.

Dikkat edin, sıradan bir darbe bir ülkede gerçekleşti ve sadece Irak'ın İngiltere'nin sömürgesi olması ve İngiltere'nin daha önce Irak üzerindeki hakimiyetinden dolayı bu kadar ağır geldi. Şimdi o darbeyi İslam devrimi ile karşılaştırın; kesinlikle karşılaştırılamaz. İslam devrimi, birdenbire sömürgeci Batı sisteminin tüm varlığını ve değerler sistemini sorguladı. Yani, onların geleceğini tamamen tehdit etti ve onların geleceğine belirsizlik getirdi; çünkü bu devrim İslam'a dayanıyordu ve dolayısıyla her yerde bir Müslüman varsa, bu devrim potansiyel olarak orada gerçekleşebilir. Sonra da sürekli örneklerini Afganistan'dan alarak Endonezya, Malezya, Mısır, Tunus ve hatta sözde devrimci sistemlere sahip ülkelerde - Cezayir veya Libya gibi - gördüler ve gözlemlediler ki aynı İslam oralarda boy gösteriyor ve "Var mı bir mücadeleci?" diyor ve geleceği şekillendiriyor.

Bunlar, korku hissettiler ve tüm kapitalist ve müstekbir dünya bir araya geldi, İslam'a karşı durmak için. Elbette, sosyalist dünya farklı bir şekilde karşı koyuyordu; ancak Batılıların sahip olduğu düşünce ve öngörü araçlarını ellerinde bulundurmuyorlardı. Bu, sanayi medeniyetinin bir dalı ve istatistik, arşivler, gelecekler ve tahminler meselesidir ki Doğulular, sanayi alanında geri kaldıkları kadar, bu konuda da Batılılardan gerideler. Bunun yanı sıra, onlar bu devrimle de bir çıkar ortaklığı hissediyorlardı; çünkü Batı'nın zarar gördüğünü görüyorlardı. Onlar, bunun kendileri için iyi olduğunu düşünüyorlardı; ama şimdi her şey bir araya geldi ve Batı ve Doğu bloğu anlamını yitirdi ve Marksist ve sosyalist idealler sona erdi ve birkaç izole olmuş, talihsiz ülke - Arnavutluk, Romanya gibi - kaldı ki bunlar da artık bir şey ifade etmiyor. Romanya'yı yakından gördük ve orada ne olduğunu biliyoruz. Gerçekten de bir şey yok ve bunların var olduğunu söylemek mümkün değil, dolayısıyla sosyalist dünya var! Küba gibi zayıf, geri kalmış ülkeler de artık hiç anılmıyor. Onların nefes alması da Rusların ve Doğulu efendilerin izniyleydi.

Bugün, o saf İslam karşıtı düşünce, ya da daha doğru bir şekilde söylemek gerekirse, saf din karşıtı düşünce - ki bu devrimden daha geniş bir çerçeveye sahiptir - İslam'ın bütününe ve bir anlamda, içinde bir öz var olduğunu hissettikleri her dine yönelmiştir. Bugün, Latin Amerika'daki Hristiyan kardinaler, Mısır veya Tunus'taki devrimci alimler kadar nefret edilmektedir. Şu anda, tüm dünya buna dikkat ediyor; ancak herkes biliyor ve farkında ki İran, ana merkezdir.

Şu anda, politika, sanayi, para ve çeşitli desteklerle birlikte büyük bir kültürel cephe açılmıştır ve bu, bizimle savaşmak için bir sel gibi akmaktadır. Savaş da askeri bir savaş değil. Orada genel seferberlik de hiçbir etki göstermiyor. Etkileri öyle bir şekilde ki kendimize geldiğimizde, tuzağa düşmüşüz. Sanki bir kimyasal bomba, hissedilmeden ve sessizce etkisini gösteriyor. Farz edin ki bir alanda bir kimyasal bomba düşsün ki kimse bunun orada düştüğünü anlamasın; ama yedi, sekiz saat sonra herkesin yüzleri ve elleri su toplamış olsun.

Şu anda okullarda, sokaklarda, cephelerde, ilim alanlarında ve üniversitelerimizde, aniden bu saldırının propaganda ve kültürel işaretlerini göreceksiniz. Şu anda birazını görmektesiniz ve daha sonra daha fazlası olacaktır. Bir kitap basılıyor, bir film üretiliyor ve video şeklinde ülkeye geliyor ve böyle bir saldırının zeminini hazırlıyor. Dün gece bir beyefendi diyordu ki: Küçük aletler icat edildi ki, içinde yirmi video filmi mikrofilm şeklinde kaydediliyor ve her birey bunu düğmesinin arasına gizleyip ülkeye getirebilir ve gençler arasında dağıtabilir!

Bu saldırının hedefi, bu boyutlarla, İslam, devrim ve biziz. Elbette, bu saldırıya karşı koymak, para, bütçe, imkanlar ve devletin siyasi desteklerini gerektiriyor; ama devlet para versin ve desteklesin ki ne olsun? Doğaldır ki bir düşünce yayılacaktır. O düşünce nerede üretilecektir? O da devlette mi yoksa ilim alanında mı? Bunlar, ilim alanından beklenenlerdir.

Ben, ilim alanının cevap vermesi gereken dört beklentiyi dile getirdim. Şimdi siz söyleyin ki, ilim alanı mevcut şekli ve organizasyonu ile cevap verebilir mi? Cevabım olumsuzdur. Siz de aynı cevabı verirsiniz. Ben kendim bir talebeyim ve ilim alanından kopuk değilim, ilim alanını iyi tanıyorum ve orada bulundum, yaşadım, ders aldım ve daha sonra da ilim alanı ile bağlantım kopmadı. Bizim ilim alanlarımız mevcut durumda o beklentileri karşılayamaz; ancak bir planlama yapılır ve yeni bir proje geliştirilip takip edilirse.

Siz, talebelerin temsilcileri olarak, bu yapıda bir paya sahipsiniz; o payı bulun, nerede olduğunu görün ve onu büyük bir ciddiyetle yerine getirin. Daha önce de belirttiğim gibi, merceiler ve öğretim üyeleri ile bu konuda payı olan herkesle birlikte, sizin payınız oldukça fazladır. Bu, dile getirmek istediğim ana konudur.

Elbette burada başka bir şey daha var ve o da ilim alanının - kültürel yönleri dışında - toplumun yönetimindeki rolüdür. İlim alanının siyasi rolünü ve ilim adamlarının toplumun yönetimindeki etkisini göz ardı etmemeliyiz. Bu, önemli bir meseledir. Geleceğin devrim ve ülke liderlerini ilim alanında yetiştirmeli ve hazırlamalısınız; başkan, bakan, temsilci ve siyasi teorisyen olabilecek kişilikler. Gördüğünüz gibi, devrim zaferinden sonra, İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) şahsı dışında - ki