Beşinci Dünya Kongresi Üyeleri ile Görüşmede Yapılan Konuşmalar

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Öncelikle bu kongrenin ve bu toplantının düzenlenmesi çok iyi bir iştir; çünkü bizler - Şii toplumu içinde; şimdi diğerlerine ulaşmadan önce - İmamların bilgisi konusunda birçok eksikliklerimiz var; bazen bir yönüne aşırı bir şekilde odaklanılıyor ve diğer yönleri göz ardı ediliyor; bazen de aynı konuda bile dikkat edilmediği oluyor ve bu tür yüzeysel meselelerle yetiniliyor. Bence biz Şii olarak, Şii topluluğu olarak, en büyük görevlerimizden biri İmamlarımızı dünyaya tanıtmaktır. Şimdi bazı İmamlar (aleyhim selam) gibi İmam Hüseyin (aleyhisselam) ve Emirülmüminin (aleyhisselam) nedenleriyle tanıtılmıştır; diğerleri hakkında yazılmış, söylenmiş ve onlara dair bir tür tanıma, Şii olmayan dünyada ve hatta İslam dışı dünyada var. Ancak çoğu İmam (aleyhim selam) tanınmamaktadır. İmam Hasan Mücteba, o büyüklüğüyle tanınmamaktadır, Hazreti Musa b. Cafer, Hazreti Hadi, İmam Cafer Sadık, o muazzam yapısıyla ve olağanüstü faaliyetleriyle, bunlar dünyada tanınmamaktadır. Eğer bu konuda bir şey söylenmişse, Şii olmayanlardan - elbette ki Şii olmayanlardan olursa, mezhepsel bir boyut kazanıyor - çok az ve sınırlıdır. Şimdi mesela şu yazar, tasavvufçular arasında İmam Cafer Sadık'ın adını anıyor, mesela yarım sayfa veya daha az bir süre onun hakkında bir tasavvufçu olarak konuşuyor; bu tanıtım bu kadarla sınırlıdır, daha fazlası yok. Bence İmamların (aleyhim selam) hayatı hakkında üç açıdan çalışma yapılmalıdır: birincisi, manevi ve ilahi boyut, yani o kutsallık; İmamların (aleyhim selam) kutsallık boyutu; bu göz ardı edilemez; bu konuda konuşulmalıdır, ancak sağlam bir şekilde konuşulmalıdır. Bazen bazı şeyler söyleniyor, o sözleri desteklemek için rivayetler getiriliyor, ancak o sözler zayıf. Biz İmamların (aleyhim selam) melakuti boyutunu, manevi ve arşî boyutunu ifade etmeliyiz; bu, bizim bu konuda takiye yapmamız veya gizlememiz gereken bir şey değil; hayır, bu manevi ve arşî boyutu söylemeliyiz; tıpkı Peygamber hakkında söylediğimiz gibi. Onların masumiyet meselesi, Yüce Allah ile olan ilişkileri, meleklerle olan ilişkileri - bunlar var - onların o manevi anlamda velayeti, bunları söylemeliyiz; bu açıdan güçlü bir bilimsel çalışma yapılmalıdır. İkinci boyut, onların sözleri ve dersleridir - bu, beyefendilerin de belirttiği gibi - çeşitli alanlarda; yaşam meseleleri, insanın ihtiyaç duyduğu çeşitli konularda: ahlak, sosyal ilişkiler, din, hükümler; İmamlarımızın söyleyecekleri var, bir okul var [ki bu] ifade edilmelidir. Bu boyutlardan bazıları, biz çok da dikkat etmediğimiz halde, dünyada önemlidir; şimdi mesela hayvanların korunması meselesini düşünün; bakın, İmamlarımızın rivayetlerinde hayvanların korunması ve onlara saygı gösterilmesi konusunda ne kadar tartışma yapılmış; bu eğer dünyada gündeme getirilirse, söylenirse, tanınırsa, önemli bir şeydir. Şimdi bakın, bizlerden kim bu konuda düşünüyor? Hangimiz bu meseleyi takip ediyoruz? [Ya da] sosyal ilişkiler, Şii olmayanlarla ve Müslüman olmayanlarla olan ilişkiler hakkında; bu konuda Kur'an-ı Kerim'e bağlı olarak rivayetlerimizde bu kadar çok şey var; [örneğin] "Allah, din konusunda sizinle savaşmayanlardan sizi men etmez"; bunlar, tekrar ettiğimiz ve sürekli söylediğimiz sözlerdir. Bunlar İmamların sözlerinden ifade edilmeli ve aktarılmalıdır. Şimdi, bu kadar çok kitabımız var; yani mesela Bihar al-Anwar [yüzden fazla] ciltlik bir kitaptır; ve bu tür birçok kitap var, ancak bunlar belirli bir alanda sınırlıdır. Bir şiir okudum o gün:

Nadir bir şarap ama kadehe gelmiyor Kadehe gelmezsen ne fayda?

Nadir şarabı kadehe getirmek gerekir ki kullanılabilir hale gelsin; ama kadehte kalmış. Bu nadir olan hayat bilgisi şarabı, İmamlarımızdan gelen, böylece kadehte kalmış, üstüne de tuğla koymuşuz - eskiden tuğla koyarlardı kadehin üstüne ve kapatırlardı - biz böyle [hareket] ettik. Bu [şekilde] olamaz; bu, günümüz diline, teknik bir dille, doğru yöntemlerle dünyaya yansıtılmalıdır. Bugün artık dünyayla iletişim kurmak kolay hale geldi; yani burada oturuyorsunuz ve bir düğmeye basıyorsunuz ve on dakika harcıyorsunuz, dünyanın en uzak noktasında - Avustralya'da, Kanada'da, Amerika'da, şurada burada - istediğiniz herkes, sizin sözlerinizi duyuyor. Bu çok önemli bir şey. Bu işte, bu yöntemi kullanmalıyız; ancak dil önemlidir; [yani] hangi dil ile ifade etmek istediğiniz. Bu da İmamların tanıtımı için takip edilmesi gereken ikinci bölüm. Üçüncü bölüm, siyaset meselesidir; bu, benim İmamların hayat yıllarını incelediğimde esas olarak takip ettiğim şeydir; İmamlar ne yapıyordu ve ne yapmak istiyorlardı. Siyaset, çok önemli bir bölümdür. İmamların siyaseti neydi? İmam, o tüm o mertebeleriyle, o ilahi makamıyla ve elindeki ilahi emanetle, sadece bir miktar hükümler söylemekle ve bir miktar ahlak söylemekle yetinmesi, bu, insan için doğru bir şekilde dikkat ederse anlaşılır değildir; onların büyük hedefleri vardı. Onların ana hedefi de İslami bir toplum oluşturmaktı; İslami bir toplum oluşturmak, İslami bir yönetim oluşturmadan mümkün değildir; dolayısıyla İslami yönetimi arıyorlardı. İmamlığın önemli bir boyutu budur; İmamlık, din ve dünya yönetimidir, madde ve mana yönetimidir. Şimdi maddesi, bu siyasettir, ülkenin yönetimi ve hükümetin yönetimidir. Ve tüm İmamlar bunu takip etmiştir; yani istisnasız tüm İmamlar bunu takip etmiştir; ancak farklı yöntemlerle, farklı dönemlerde, farklı kısa vadeli hedeflerle; [ama] uzun vadeli hedef biriydi. Şimdi Hazreti Rıza (aleyhisselam) hakkında bir cümle söyleyeceğim. Şimdi mesela İmam Sadık (aleyhisselam) döneminde; Hazret'e neden kıyam etmiyorsunuz diye soruluyordu; rivayetlerde sıkça geçiyor ve siz de görmüşsünüzdür ki [soruluyordu] neden kıyam etmiyorsunuz. Hazret de her birine bir mantık veya bir tür cevap veriyor. Peki, neden Hazret'e bu kadar çok soru soruluyor ki neden kıyam etmiyorsunuz? Sebebi, Hazret'in kıyam edeceği düşüncesinin olmasıydı; bunu Şii biliyordu, bu Şii arasında kesin bir şeydi. İmam Hasan Mücteba (aleyhisselam) hakkında itiraz edildiğinde neden barış yaptınız, Hazret Mücteba'dan sıkça nakledilen sözlerden biri şudur: "Bilmiyorsun, belki bu sizin için bir fitne ve bir süreye kadar bir geçimdir"; bu [iş] bir zaman alır, bir süresi vardır, bir sonu vardır.

Siz ne biliyorsunuz? Yani bu bir vaad. O zaman İmam'ın rivayetinde bu vaad belirlenmiştir; rivayette şöyle geçiyor: "Şüphesiz Allah bu işi yetmişinci yılda gerçekleştirdi." İmam Hasan, 40. ve 41. yıllarda bu sözü söyledi, 70. yılda bir kıyamın gerçekleşmesi ve İslam hükümetinin kurulması planlanmıştı; ilahi takdirde bu işin gerçekleşmesi gerekiyordu. Sonra şöyle buyuruyor: "Hüseyin (aleyhisselam) öldürüldüğünde, Allah'ın gazabı yeryüzü halkına şiddetle yöneldi."; (6) 61. yıl - Muharrem 61 - da Hazret şehit olduğunda, bu iş ertelendi; bu [iş] 70. yılda gerçekleşecekti, [ama] Seyyidüşşüheda'nın şehit olması ve bu anlamla bağlantılı dış etkenler nedeniyle bu iş ertelendi. Şimdi rivayette şöyle bir ifade var: "Allah'ın gazabı yeryüzü halkına şiddetle yöneldi", ama biliyoruz ki bu "gazabın şiddeti" ve ona bağlı olan şeyler, bu tür dış etkenler ve sıradan sebeplerle örtüşmektedir; sıradan sebepler şunlardır, ki başka bir rivayette de geçiyor: "Hüseyin'den sonra insanlar döndü, sadece üç kişi hariç"; "dönmek" burada dinlerinden döndükleri anlamında değil, yani Hüseyin'den sonra, Şii bu yolda gittiği yolda tereddüt etti; yani bu durumda nasıl devam edilebilir; sadece üç kişi kaldı: Yahya b. Ümmü Tavil [ve diğer iki kişi]; üç kişiden fazlası kalmadı. İmam Sadık şöyle buyuruyor: "Sonra insanlar ona katıldılar ve çoğaldılar"; (7) İmam Zeynel Abidin'in ve sonra İmam Bakır'ın otuz yıllık çabalarının sonucu bu [nüfusun artması] oldu. Şimdi, okuduğum o rivayetin devamında, Yüce Allah, 70. yılda gerçekleşmesi gereken hükümet işini, 140. yıla erteledi; "O işi kırk ve yüz yıla erteledi". (8) 140. yıl, İmam Sadık'ın yaşadığı yıldır; Hazret [148. yılda] vefat etti. Bu [konu] Şii arasında, Şii'nin özel kesimleri arasında söylenmiş, tekrar edilmiştir. Sonra elbette Hazret, ertelemenin sebebini daha sonra aynı rivayette belirtmektedir ki bu şekilde erteleme oldu. Dolayısıyla siz görüyorsunuz - bu rivayette var - ki Zürare - ki o da en yakın olanlardan biridir; Zürare Kufe'de; Kufe halkındandır; Kufe'de ikamet ediyordu - bir mesaj gönderiyor Hazret'e, Hazret Sadık'a (aleyhisselam) bir mektup yazıyor ve diyor ki, bir arkadaşımız, yani halktan, Şii olan birisi burada borç sıkıntısına düştü ve hükümet onu borçlu olduğu için yakalamak istiyor. Bu [kişi] şimdi bir süredir kaçıyor; ailesinden uzaklaşmış ve kaçıyor, yakalanmaması için. [Zürare yazıyor:] Şimdi sizden soruyorum, eğer "bu iş" - bu "bu iş" rivayetlerde sıkça tekrar ediliyor; yani bu hükümet meselesi - eğer "bu iş" önümüzdeki bir iki yıl içinde gerçekleşecekse, diyelim ki bu [kişi] bu olay gerçekleşene kadar kalsın ve sizler iş başına geçin ve mesele çözülsün; ama eğer bu [iş] bir iki yıl içinde gerçekleşmeyecekse, arkadaşlar bir araya gelsin, para toplayalım ve bu zavallının borcunu ödeyelim ki evine ve hayatına dönebilirsin. (9) Bunu Zürare soruyor; bu bir şaka değil. Zürare neden bir iki yıl içinde bu işin gerçekleşebileceğini düşünüyor? Yine Zürare'den başka bir rivayet var, diyor ki: "Vallahi bu direklerin üzerinde başka birini görmüyorum, sadece Cafer'i görüyorum"; (10) "direkler" yani minber, yani minberin direkleri; diyor ki, bu minberin direkleri üzerinde, Cafer'den başka birini görmüyorum. Yani Hazret'in halifelik minberine oturacağına kesin olarak inanıyordu; yani bu [beklenti] vardı. Sonra, "Allah dilediğini siler ve dilediğini sabit kılar; onun katında ana kitap vardır"; (11) ilahi kader budur, ilahi takdir bu değildir. İlahi takdir, sabitlenmiş olan, kesinleşmiş olan, o [iş] değildi; özel sebepler ve bu tür etkenler nedeniyle. Dolayısıyla imamlar bu meseleyi takip ediyorlardı; bu çok önemli bir meseledir. Şimdi bu konuda İmam Rıza'nın (aleyhisselam) rolüne bakalım. Şimdi elbette şu an o konuşmanın içeriğini hatırlamıyorum; sizlerin (12) söylediği gibi; ondan önce ben birinci yıl bir mesaj göndermiştim (13) Meşhed'e ve o mesajda İmam Rıza'nın veliahtlığını kabul etme meselesini analiz ettim. Yani dedim ki bu aslında akıllı, zeki ve çok kurnaz olan Memun ile İmam Rıza arasında bir mücadeleydi. Memun önce halifeliği veriyorum dedi; önce veliahtlık yoktu; dedi ki ben halifeliği size veriyorum. Hazret kabul etmedi; ısrar etti; sonra dedi ki, madem kabul etmiyorsunuz, o zaman veliahtlığı kabul edin. Memun'un bu işi yapmasının sebebi neydi? Ben [o mesajda] Memun için dört beş sebep ve neden belirttim ki o bu hedefleri düşünüyordu ve bu şeylerin peşindeydi. İmam (aleyhisselam) kabul etti; ben Hazret'in neden kabul ettiğine dair beş altı sebep de belirttim ve bu işin faydalarının ne olduğunu açıkladım. İmam ile Memun arasında büyük bir hareket, olağanüstü bir askeri olmayan savaş, yani aslında siyasi bir savaş başladı ve Hazret bu savaşta Memun'u ezdi; yani yaptığı bu iş ile Memun'u etkisiz hale getirdi; öyle ki Memun, Hazret'i öldürmeye zorlandı. Aksi takdirde, başlangıçta böyle değildi; [Hazret'e] saygı gösteriyorlardı, namaz kılıyorlardı; bu tür şeyler vardı. Şimdi orada ben Memun'un neden bu işleri yaptığını, neden yaptığını ve aklındaki hedeflerin ve faydaların ne olduğunu açıkladım; o zamanlar biz de sizin gibi, hamdolsun gençtik ve sabrımız vardı, bu tür şeyler yapıyorduk; şimdi artık bu anlamlardan tamamen uzaklaştık. Dolayısıyla İmam Rıza'nın (aleyhisselam) hayatındaki bu üç bölüm ve diğer imamların hayatındaki bu üç bölüm açıklığa kavuşturulmalıdır. Sizin sanatınız, bu üç bölümü öncelikle çıkarmak; ikincisi, bunları gereksiz konuşmalardan ve sağlam olmayan sözlerden arındırmak; üçüncüsü, en önemlisi, uygun bir dille, güncel bir dille, Şii olmayan ve hatta Şii olan dinleyici için anlaşılır bir dille ifade etmektir - çünkü bazı gençlerimizin bu ilimlerden uzaklığı, Şii olmayan ve Müslüman olmayanlardan daha az değildir ve hiçbir bilgileri yoktur - bunları ifade etmenizdir. Bana göre bu iş yapılırsa, sadece bir toplantı ve konuşma gibi olmayacak; yani bunun üzerinde somut bir fayda meydana gelecektir. Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

1) Bu görüşmenin başında, Hoca Ahmed Mervi (Kongre Başkanı) ve Hoca Seyyid Said Reza Ameli (Kongre Sekreteri) bazı şeyler ifade ettiler. 2) Mumtahine Suresi, ayet 8'in bir kısmı; "[Ama] Allah, din konusunda sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayanlardan sizi men etmez..." 3) Şairler ve Fars edebiyatı hocalarıyla yapılan bir toplantıda, İmam Hasan Mücteba'nın (aleyhisselam) doğumu vesilesiyle (6/1/1403) 4) Saib Tabrizi. Şiirler Divanı, "Sakıncalı bir yerden çıkmıyorsun, ne fayda / Gözyaşınla gelmiyorsun, ne fayda" mısrasından 5) Ehl-i Beyt'in faziletleri, cilt 4, s. 34 (biraz farklılıkla) 6) Numanî. El-Gaybe Kitabı, s. 293 7) Bahar-ı Envar, cilt 46, s. 144 8) Numanî. El-Gaybe Kitabı, s. 293 9) Rical-i Kişi, s. 157 10) Rical-i Kişi, s. 156 (biraz farklılıkla) 11) Ra'd Suresi, ayet 39; "Allah, dilediğini siler veya sabit kılar ve onun katında ana kitap vardır." 12) Hoca Ahmed Mervi (Kongre Başkanı) 13) İlk Uluslararası İmam Rıza Kongresi'ne mesaj (18/5/1363)