İslam Cumhuriyeti Rehberi'nin Cuma Namazı Hutbeleri Tam Metni

Hutbe-i Evvel

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi. Onu hamd ederiz, O'ndan yardım dileriz. O'ndan bağışlanma dileriz ve O'na inanırız. O'na tevekkül ederiz. Sevgili ve seçkin elçisine, O'nun yaratılışındaki en hayırlı olanına, sırlarını koruyana ve mesajlarını ulaştırana, nimetinin müjdecisi ve azabının uyarıcısına, efendimiz ve peygamberimiz Abul-Kasım Muhammed'e, O'nun en temiz ve en seçkin ailesine, sadık arkadaşlarına ve yeryüzündeki Allah'ın kalanına, Müslümanların imamlarına, mazlumların koruyucularına ve müminlerin rehberlerine selam olsun. Size, Allah'tan takva ile hareket etmenizi tavsiye ediyorum.

İmam Hüseyin (aleyhisselam) için Arba'in ziyaretinde geçen bir cümle var ki, bu ziyaretlerde ve dualarda geçen birçok cümle gibi, oldukça derin ve düşünmeye değer. Bugün Tasu'a ve yas günü münasebetiyle, bu cümle etrafında - ki bu cümle Hüseyin'in direnişine işaret ediyor - bazı sözler söylemek istiyoruz. O cümle şudur: "Ve bedhal mehjetihi fik". Bu Arba'in ziyaretidir; ancak onun ilk kısmı, bu sözleri söyleyenin yüce Allah'a hitaben söylediği bir duadır: "Ve bedhal mehjetihi fik"; yani Hüseyin bin Ali, canını ve kanını senin yolunda feda etti; "li yustenqiz ibadeke min el-cehalet"; (6) senin kullarını cehaletten kurtarmak için; "ve hayrat ed-dalalet"; (7) onları sapkınlık ve dalaletin getirdiği sersemlikten kurtarmak için. Bu bir tarafın meselesidir, yani direniş gösteren taraf; Hüseyin bin Ali (aleyhisselam). Diğer taraf, sonraki cümlede tanıtılmaktadır: "Ve kad tevaazzara aleyh min gurratuhu ed-dunya ve ba'a hazzehu bil-arzel edna"; (8) karşıt nokta, hayatın aldatıcılığına kapılan ve maddi dünyanın, dünya süslerinin, şehvetlerin ve nefsin arzularının kendilerinden geçirdiği kimselerdir; "ve ba'a hazzehu bil-arzel edna"; Allah'ın her insan için yaratılışında koyduğu payı - bu pay, dünya ve ahiretteki mutluluk ve saadettir - düşük, önemsiz ve dikkate alınmayacak bir bedelle satmışlardır. İşte bu, Hüseyin'in hareketinin özüdür.

Bu ifadeye dikkatle bakıldığında, insan, Hüseyin'in hareketinin aslında iki bakış açısıyla değerlendirilebileceğini hisseder; her ikisi de doğrudur; ancak bu iki bakışın toplamı, bu hareketin büyük boyutlarını göstermektedir. Bir bakış, Hüseyin bin Ali'nin görünürdeki hareketidir; bu, bir zalim ve baskıcı hükümete - yani Yezid hükümetine - karşı bir harekettir; ancak bu meselenin özünde, daha büyük bir hareket vardır ki, ikinci bakış insanı ona ulaştırır; o da cehalet ve insanın aşağılığına karşı bir harekettir. Gerçekten de, İmam Hüseyin, Yezid ile mücadele ederken, onunla olan mücadelesi, kısa ömürlü ve değersiz Yezid ile değil; cehalet, aşağılık, sapkınlık, zayıflık ve insanın zilleti ile olan bir mücadeledir. İmam Hüseyin bunlarla mücadele etmektedir.

İslam sayesinde bir ideal hükümet kuruldu. Eğer İmam Hüseyin'in olayını birkaç cümle ile özetlemek istersek, şöyle olur: İnsanlık, zulüm, cehalet ve ayrımcılıkla karşı karşıyaydı. O dönemin büyük hükümetleri - yani o zamanın Kayser ve Kisra hükümetleri - hem İran'da hem de o dönemin Roma İmparatorluğu'nda, aristokrat bir yönetim, halkın yönetimi olmayan, mantıksız bir kılıç yönetimi ve cehalet ve yozlaşma yönetimiydi. Daha küçük hükümetler de - Arabistan Yarımadası'nda olanlar gibi - onlardan daha kötüydü ve genel olarak bir cehalet dünyayı sarmıştı. Bu sırada, İslam'ın nuru, Allah'ın elçisi aracılığıyla ve ilahi yardım ve halkın büyük ve yorucu mücadelesiyle, önce Arabistan Yarımadası'nın bir bölgesini aydınlattı ve sonra yavaş yavaş yayıldı ve ışığı her yeri sardı. Peygamber vefat ettiğinde, bu hükümet, tarihin her döneminde insanlığa örnek olabilecek bir yerleşik hükümetti; eğer bu hükümet aynı yönde devam etseydi, şüphesiz tarih değişecekti; yani, ondan sonraki yüzyıllarda - İmam Zaman'ın zuhur zamanında mevcut olan durum - o zaman ortaya çıkmıştı. Adalet, saflık, doğruluk, bilgi ve sevgi dolu bir dünya, İmam Zaman'ın dönemidir ve insanlığın yaşamı da oradan sonra başlamaktadır. Bu dünyada gerçek insan yaşamı, İmam Zaman'ın zuhurundan sonradır ki, Allah bilir ki, insan orada ne büyüklüklere ulaşacaktır. Dolayısıyla, eğer peygamberin hükümeti devam edebilseydi ve ilk dönemlerde ortaya çıkabilseydi, insanlık tarihi çok daha önce değişecekti; ancak bu, bazı nedenlerden dolayı gerçekleşmedi.

Peygamberin hükümetinin özelliği, zulme dayanmaktan ziyade, adalet üzerine kurulmuş olmasıydı. Şirk ve insanın düşünce ayrılığı yerine, tevhid ve yüce Allah'a kulluk üzerine dayanıyordu. Cehalet yerine, bilgi ve idrak üzerine dayanıyordu. İnsanların birbirleriyle kin beslemesi yerine, sevgi, iletişim, dayanışma ve hoşgörü üzerine dayanıyordu; yani, hem dışı hem de içi süslü bir hükümet. Böyle bir hükümette yetişen insan, takvalı, iffetli, bilgili, basiretli, aktif, enerjik, hareketli ve olgunlaşmaya yönelen bir insandır. Elli yıl geçtikten sonra, olaylar değişti. İsim, İslam ismi olarak kaldı; ad, İslami bir isimdi; ancak içi artık İslami değildi. Adalet hükümeti yerine, tekrar zulüm hükümeti başa geçti. Eşitlik ve kardeşlik yerine, ayrımcılık ve sınıf çatışması ortaya çıktı. Bilgi yerine, cehalet hâkim oldu. Bu elli yıllık dönemde, aşağıya doğru gittiğimizde, eğer insan bu başlıklardan daha fazlasını bulmak isterse, yüzlerce örnek ve delil vardır ki, araştırmacıların bunları genç ve meraklı zihinlere açıklamaları gerekir.

İmamet, saltanata dönüştü! İmametin mahiyeti, saltanatın mahiyeti ile çelişen, farklı ve zıt bir şeydir. Bu ikisi birbirinin zıttıdır. İmamet, ruhsal ve manevi bir önderlik ve halkla duygusal ve inançsal bir bağdır. Ancak saltanat, zorla ve güçle, aldatma ile yapılan bir hükümettir; hiçbir manevi, duygusal veya inançsal bağı olmadan. Bu ikisi tam anlamıyla birbirinin zıttıdır. İmamet, ümmet içinde, ümmet için ve hayır yönünde bir harekettir. Saltanat, halkın menfaatlerine karşı ve belirli sınıflar için; zenginleşme ve iktidar hırsı için bir zorbalıktır. İmam Hüseyin'in direnişinde gördüğümüz şey, ikincisidir, birincisi değil. Yani, iktidara gelen Yezid, ne halkla bir bağı vardı, ne bilgisi, ne takvası, ne iffet ve erdemi, ne de Allah yolunda bir cihad geçmişi vardı; ne de İslam'ın manevi değerlerine en küçük bir inancı vardı; ne davranışı bir müminin davranışıydı, ne de sözü bir bilgenin sözüydü. Hiçbir şeyi peygambere benzemiyordu. Böyle bir durumda, Hüseyin bin Ali gibi - ki o, peygamberin yerine geçmesi gereken imamdı - bir fırsat doğdu ve direniş gösterdi.

Eğer meselenin görünürdeki analizine bakarsak, bu direniş, Yezid'in yozlaşmış ve halk karşıtı hükümetine karşı bir direniştir; ancak özünde, İslami değerler, bilgi, iman ve onur için bir direniştir. Bunun içindir ki, Medine'den çıktığında, kardeşi Muhammed bin Hanefiye - aslında tarihe bir mesaj olarak - şöyle dedi: "İnni lem akhruj esh-ra ve la bat-ra ve la mufsidan ve la zaliman"; (9) Ben kibir, gurur, gösteriş, iktidar hırsı ve iktidara açlık için çıkmadım; "innama akhrujt litalebi'l-islahi fi ummeti ceddî"; (10) Ben görüyorum ki, peygamberin ümmeti arasında durum değişmiş; hareket yanlış bir hareket; hareket, düşüşe doğru bir hareket; İslam'ın istemediği ve peygamberin getirdiği yönün tersine bir harekettir. Ben bu yüzden direniş gösterdim.

İmam Hüseyin'in mücadelesinin iki yönü vardır ve her iki sonuç da ortaya çıkabilir; ancak her iki sonuç da iyidir. Bir sonuç, İmam Hüseyin (aleyhisselam)'ın Yezid hükümetine karşı zafer kazanması ve gücü, halkın üzerine zorla giden ve halkın kaderini mahvedenlerden alarak doğru yola yönlendirmesidir. Eğer bu gerçekleşseydi, elbette tarih de değişecekti. Diğer bir yön ise, İmam Hüseyin'in herhangi bir nedenle bu siyasi ve askeri zaferi elde edememesi durumudur; o zaman İmam Hüseyin burada artık dille değil, kanıyla, mazlumiyetiyle, tarihin asla unutmayacağı bir dille, sözünü tarihte kesintisiz ve sürekli bir akış olarak ifade eder. Ve bunu İmam Hüseyin yaptı.

Elbette iman edenlerin, eğer İmam Hüseyin'e gösterdikleri davranış dışında bir tutum sergilemiş olsalardı, birinci durum ortaya çıkardı ve İmam Hüseyin o zaman dünyayı ve ahireti düzeltebilirdi; ama ihmal ettiler! Elbette neden ve nasıl ihmal ettikleri, benim birkaç yıl önce "Özel ve Genel" başlığı altında biraz ele aldığım çok uzun ve acı bir tartışmadır - yani kimlerin ihmal ettiği, günah ve kusurun kimin üzerine olduğu; nasıl ve nerede ihmal ettikleri - ki ben o sözleri tekrar etmek istemiyorum. Dolayısıyla, bir ihmal oldu ve başkalarının ihmalinden dolayı birinci amaç gerçekleşmedi; ama ikinci amaç gerçekleşti. Bu, hiçbir gücün İmam Hüseyin'den alabileceği bir şey değildir. Şehitlik meydanına gitme gücü; can vermek ve sevdiklerini vermek; o kadar büyük bir fedakarlık ki, düşmanın sahip olduğu her büyüklük karşısında küçülüp yok olur ve bu parlak güneş, her geçen gün İslam dünyasında daha fazla ışık saçmakta ve insanlığı kuşatmaktadır.

Bugün, beş asırdan ve on asırdan daha fazla bir süre önce, İslam'ın Hüseyin bin Ali'si ve siz, dünyada tanınmaktadır. Bugün durum öyle ki, düşünürler ve aydınlar ve tarafsız olanlar, İslam tarihine baktıklarında ve İmam Hüseyin'in olayını gördüklerinde, bir saygı hissi duymaktadırlar. İslam'dan anlamayanlar, ama özgürlük, adalet, onur, yücelik ve yüksek insani değerleri anlayanlar, bu bakış açısıyla bakmakta ve İmam Hüseyin, onların özgürlük mücadelesinde, adalet talebinde, kötülükler ve çirkinliklerle mücadelede ve cehalet ve alçaklıkla savaşta imamlarıdır.

Bugün de, insanlığın dünyada nerede bir darbe yediğine bakarsanız - ister siyasi darbe, ister askeri darbe, ister ekonomik darbe - kökünü araştırırsanız, ya cehalettir ya da alçaklık. Yani ya bilmiyorlar ve bilmesi gereken şeyler hakkında gerekli bilgiye sahip değiller; ya da bilgiye sahipler, ama kendilerini ucuz satmışlar; alçaklığı satın almışlar ve aşağılık olmaya razı olmuşlar! İmam Zeynel Abidin ve Emirül Müminin - onlardan nakledildiğine göre - şöyle demişlerdir: "Sizin nefsinizin bir bedeli yoktur, ancak cennettir; onu başka bir şeyle satmayın"; ey insan! Eğer varlığın, kimliğin ve mevcudiyetinin satılması gerekiyorsa, sadece bir bedeli vardır ve o da ilahi cennettir. Cennetten daha azına satarsan, başın belaya girmiştir. Eğer tüm dünyayı, ruhunun alçaklık ve zillet fiyatına kabul edersen, bu caiz değildir. Dünyanın dört bir yanında altın ve güç sahiplerinin önünde boyun eğen ve bu alçaklığı kabul eden herkes - ister âlim, ister siyasetçi, ister siyasi ve sosyal aktivist, ister aydın olsun - bunun sebebi, kendi değerlerini tanımamaları ve kendilerini satmalarıdır. Birçok dünya siyasetçisi kendilerini satmıştır. Onur, sadece insanın tahtta oturması değildir. Bazen bir kişi tahtta oturur, binlerce kişiye kibirle övünür ve güç gösterir; ama aynı zamanda alçak ve başka bir gücün esiri olur; kendi nefsinin arzularının esiri olur ki, elbette günümüzün siyasi esirleri buna ulaşamazlar, çünkü güçlerin ve merkezlerin esiridirler!

Eğer bugün bu büyük ülkeye bakarsanız, bu ülkenin gençlerinin yüzü, bağımsızlık ve onur hissiyle aydınlanmış ve mutludur. Hiç kimse, bu ülkenin siyasi güçlerinin dünyada en az bir emir aldığını iddia edemez. Tüm dünya da bunu kabul etmektedir ki, bu onurlu ve büyük ülkede, devrimden önce, iktidarda olan bir hükümet vardı ki, mensupları kibir ve gurur içindeydiler ve kendilerine şan ve şeref atfediyorlardı ve insanlar onların önünde saygı göstermeli ve eğilmeliydiler; ama aynı zamanda onlar başkalarının esiri ve alçaktılar! Aynı Tahran'da, her zaman Amerikan büyükelçisi istediğinde, şah ile görüşebilir ve her meseleyi ona dikte edebilirdi ve eğer o yapmadıysa, ona öfke duyabilirdi! Görünüşleri halk ve zayıflar için şan ve şeref taşıyordu; ama alçaktılar. İmam Hüseyin, bu alçaklığı insanlardan almak istedi.

Peygamber, insanlar karşısında köleler gibi yemek yerdi ve köleler gibi otururdu; aristokratlar gibi değil: "Resulullah (s.a.v) kölenin yediği gibi yer ve kölenin oturduğu gibi otururdu"; Peygamber, aristokrat ailelerden biriydi; ama insanlarla olan davranışı, alçakgönüllü bir davranıştı. Onlara saygı gösterirdi; onlara kibir ve inat göstermezdi; ama onun mübarek bakışı, o günün imparatorlarına - hayatının son yıllarında - titretirdi. İşte bu onurdur.

İmamet, yani insanların önünde ilahi onuru var eden bir sistemdir. Bilgi ve idrak verir. Aralarında dostluk ve hoşgörüyü yayar. İslam ve Müslümanların itibarını düşman karşısında korur. Ama zorba hükümetler, bunun zıttıdır. Bugün birçok dünya ülkesinde yöneticilerin adı kral değildir, ama aslında krallardır. İsimleri sultan değildir ve orada demokrasi görünümü de vardır, ama özde, aynı krallıktır; yani insanlara karşı inatçı bir tutum ve üzerlerinde bulunan her güç karşısında alçak bir tutum sergilemek! Hatta büyük ve güçlü bir ülkede, siyasi liderleri de kendi başlarına, gizli dünya ağlarının, mafya merkezlerinin ve siyonist merkezlerin elinde esir ve mağlup durumdadırlar. Onların gönlünün istediği gibi konuşmak ve tavır almak zorundadırlar; çünkü onları üzmemek için. İşte bu krallıktır. Başta alçaklık ve zillet olduğunda, tabanda ve yapıda da alçaklık ve zillet olacaktır. İmam Hüseyin buna karşı ayaklandı.

İmam Hüseyin'in davranışında, Medine'den hareket ettiği ilk andan, Kerbela'da şehit olduğu güne kadar, aynı manevi değer, onur ve şeref, aynı zamanda Allah'a tam teslimiyet ve ibadet hissedilmektedir. Her aşamada bu böyledir. O gün, yüzlerce mektup ve belki binlerce mektup, "Biz senin Şiilerin ve sadıklarınız ve Kufe'de, Irak'ta seni bekliyoruz" şeklinde ona getirildiğinde, gurura kapılmadı. O gün, "Ölüm yazısı, insanın boynundaki kolye gibidir" dediğinde, ölümden bahsetti. "Şöyle yapacağız, böyle yapacağız" demedi. Düşmanlarını tehdit etmedi ve dostlarını Kufe'deki makamları paylaşmaya ikna etmedi. Bilgili, ibadetle ve alçakgönüllülükle dolu bir Müslüman hareketi, o zaman herkesin ellerini ona uzattığı ve ona saygı gösterdiği zamandır. O gün de, Kerbela'da, yüz kişiden daha az bir toplulukla, otuz bin kişilik bir kalabalık tarafından kuşatıldığında ve canına, sevdiklerine, kadınlarına ve haremine esaret tehdidi yapıldığında, bu Allah'ın ve bu Allah'ın dostu olan insanın, bu İslam'ın azizinin gözünde en küçük bir kaygı görülmedi.

O gün, Aşura olaylarını nakleden ravinin, kitaplarda dilden dile aktarılan ifadesi şöyledir: "Vallahi, ben hiç kimseyi bu kadar derin bir keder içinde görmedim". (Maktul, yani başına keder ve üzüntü dalgaları inen kişi; çocuğu ölür, dostları yok olur, serveti yok olur ve tüm belalar ona gelir. Ravi, diyor ki, ben hiç kimseyi, dört belanın içinde, Hüseyin bin Ali kadar kararlı ve sağlam görmedim; "Bağlı kal". (Savaş alanlarında, sosyal alanlarda, siyaset alanlarında, insan çeşitli insanlarla karşılaşır; farklı kederler yaşayan kişilerle. Ravi, diyor ki, ben hiç kimseyi, böyle bir durumda, bu kadar çok belaya rağmen, Hüseyin bin Ali gibi, neşeli, kararlı, azim ve Allah'a tevekkül eden bir yüzle görmedim. İşte bu, ilahi onurdur. Bu akışı İmam Hüseyin tarihe bıraktı ve insanlık, böyle bir hükümet ve toplum için mücadele etmesi gerektiğini anladı; içinde alçaklık, cehalet, insanın esareti ve ayrımcılığın olmadığı bir toplum. Herkes, böyle bir toplumun var olması için cihad etmelidir ki, bu gerçekleşecek ve mümkündür.

Bir zamanlar insanlık umutsuzdu; ama İslam devrimi ve İslam nizamı her şeyin mümkün olduğunu gösterdi. İslam nizamı o seviyeye ulaşmamıştır, ama o aşamaya ulaşma yolunda en büyük engelleri ortadan kaldırmıştır. Zalim bir hükümetin varlığı, diktatörlük, insanları üzerinde aslan gibi olan, ama güçler karşısında tilki gibi davranan insanların hükümeti; kendi halkına karşı kibir ve gurur içinde olan, ama yabancılara karşı teslim ve alçak olan, bir millet için en büyük engeldir; o da, tüm dünya güçlerinin onu desteklediği bir hükümettir. İran milleti, bu işin pratik ve mümkün olduğunu gösterdi; bu engeli kaldırdı ve bu yolda ilerledi.

Allah'ın lütfu ve inayetiyle, bu yolda birçok adım atılmıştır. Ama kardeşlerim ve sevgili dostlar! Biz yarı yoldayız. Eğer İmam Hüseyin'in mesajını canlı tutuyorsak, eğer İmam Hüseyin'in adını yüceltiyorsak, eğer bu hareketi tarihteki büyük bir insanlık olayı olarak görüyorsak ve ona değer veriyorsak, bunun sebebi, bu olayın hatırlanmasının bize yardımcı olacağıdır ki, hareket edelim ve ilerleyelim ve İmam Hüseyin'in işaret parmağını takip edelim ve Allah'ın izniyle o hedeflere ulaşalım ve İran milleti inşallah ulaşacaktır. Allah, İmam Hüseyin'in adını yüceltmiştir ve Kerbela olayını tarihe kaydetmiştir. Bu yüzden, "Biz bunu yüceltelim" dediğimde, bunun bizim yaptığımız anlamına gelmediğini; hayır. Bu olay, dünyanın çeşitli olaylarının onu gölgede bırakıp yok edebileceğinden çok daha büyüktür.

Bugün, Tasu'a günü ve yarın, Aşura günü. Aşura günü, bu büyük ve muazzam olayın zirvesidir. Hüseyin bin Ali (aleyhisselam) savaş malzemesiyle Kerbela'ya gelmemiştir. Savaşa gidecek olan birinin askere ihtiyacı vardır; ancak İmam Hüseyin bin Ali (aleyhisselam) kadınlarını ve çocuklarını da yanına almıştır. Bu, burada bir olayın gerçekleşmesi gerektiği anlamına gelir ki bu olay, insanlığın duygularını tarih boyunca sürekli kendine çekebilsin; böylece İmam Hüseyin'in işinin büyüklüğü anlaşılabilsin. İmam Hüseyin, düşmanın alçak ve rezil olduğunu bilmektedir. Kendisine savaş açanların, küçük ve değersiz bir ödül karşılığında böyle büyük bir cinayete kalkışmaya hazır olan Kufe'nin bir avuç serserisi olduğunu görmektedir. Onun, kadın ve çocuklarına neler yapacaklarını da bilmektedir. İmam Hüseyin bunlardan habersiz değildir; ama aynı zamanda teslim olmaz; yolundan dönmez; bu yolda yürümekte ısrar eder. Bu yolun ne kadar önemli olduğu, bu işin ne kadar büyük olduğu açıktır.

Bugün birkaç cümle yas tutma yapacağım. Elbette siz bir süredir buradasınız; yas tutmuşlar ve dinlemişsinizdir. Bu günlerde de tüm meclislerde ve toplantılarda yas tutma vardır. Bugün, Tasu'a günü ve bu günde, konuşmacılar ve ağıtçılar, Abulfazl Abbas'ın şehadeti hakkında ağıt yakarlar. Toplanan delillerden anlaşıldığına göre, savaşçı erkeklerden - altı aylık bir çocuk veya on bir yaşındaki bir çocuk hariç - Abulfazl Abbas, İmam Hüseyin'den önce şehit düşen son kişidir; ve bu şehadet de yine büyük bir eylem için - yani Ababdullah Hüseyin'in çadırlarındaki susuzları sulamak için su getirmek - gerçekleşmiştir. Ziyaretlerde ve İmamlar (aleyhimusselam) hakkında Abulfazl Abbas ile ilgili gelen sözlerde, iki cümleye vurgu yapılmıştır: biri basiret, diğeri sadakat. Abulfazl Abbas'ın basireti nerededir? Tüm Hüseyin dostları basiret sahibiydi; ama o basireti daha fazla gösterdi. Tasu'a günü, bugün akşamı gibi, kendisini bu beladan kurtarma fırsatı bulduğunda; yani ona teslim olma ve güvence önerdiler ve dediler ki biz sana güvence veriyoruz; o, düşmanı pişman edecek şekilde bir yiğitlik gösterdi. Dedi ki: Ben Hüseyin'den ayrılacak mıyım?! Vay halinize! Size ve güvence belgenize yazıklar olsun! (16) Onun basiretinin bir diğer örneği, yanında bulunan üç kardeşine, kendisinden önce savaşa gitmeleri ve mücadele etmeleri için emir vermesidir; ta ki şehit olana kadar. Onların dört kardeşin bir anneden olduğunu biliyorsunuz: Abulfazl Abbas - en büyük kardeş - Cafer, Abdullah ve Osman. İnsan, kardeşlerini Hüseyin bin Ali için gözünün önünde kurban eder; annesinin acılı kalbini düşünmez ki 'bir kardeş gitsin ki annem mutlu olsun'; kendi küçük çocuklarının velayetini de düşünmez ki Medine'dedirler; işte bu basirettir. Abulfazl Abbas'ın sadakati de, en çok bu Frat nehrine girmesi ve su içmemesi olayında görülmektedir. Elbette, İmam Hüseyin (aleyhisselam) Abulfazl'ı su getirmek için gönderdiğine dair yaygın bir rivayet vardır. Ancak, benim güvenilir rivayetlerde - örneğin, Mufid'in

Ben "milli birlik" üzerinde daha fazla duruyorum; çünkü güvenlik de birlikten kaynaklanmaktadır. Eğer birlik yoksa, milli güvenlik de tehlikeye girer ve güvensizlik oluşur. Birlikten neyi kastediyoruz? Yani herkes aynı şekilde mi düşünmeli? Hayır. Yani herkes aynı siyasi zevke mi sahip olmalı? Hayır. Yani herkes bir şeyi, bir kişiyi, bir şahsiyeti, bir grubu mu istemeli? Hayır; birliğin anlamı bunlar değildir. Halkın birliği, ayrılık, nifak, çatışma ve çekişmenin olmamasıdır. Hatta dini inanç açısından birbirine benzemeyen iki grup bile birlik oluşturabilir; yan yana olabilirler; kavga etmemelidirler. Bu birliği zedeleyen faktörlerden biri, sürekli olarak insanların zihninde yayılan karışık kavramlardır. Herkes bir şekilde anlamlandırır; bir grup bu taraftan, bir grup o taraftan; gereksiz bir gürültü ve ayrılık ortaya çıkar! Elbette düşman bu meselelerden faydalanır ve büyük ihtimalle bu meselelerde - ya hepsinde ya da bazılarında - parmağı vardır. Bunu göz ardı edemeyiz.

Maalesef bazıları bugün hassasiyet geliştirmiştir; düşman denildiğinde, neden düşman diyorsunuz diye sinirleniyorlar! Düşman var; düşmanı göz ardı edemezsiniz. Hiç kimse bir milleti ve bir grubu, düşmanını görmediği, düşmanın siperlerini görmediği, düşmanın silahını görmediği, düşmanın komplosunu anlamadığı için övmeyecektir. Düşman açıkça düşmanlık yaptığını söylüyor. Düşman, İran'da kargaşa yaratmak için bütçe ayırdığını; İran'da düşünceleri karıştırmak için radyo kurduğunu; İran halkını iki gruba ayırmak istediğini söylüyor. Ama biz yok diyelim?! Bu saflık değil mi?! Dolayısıyla, düşmanın da işin içinde olduğu açıktır. Elbette eğer biz uyanık olursak ve hata yapmazsak, düşman bir şey yapamaz. O halde, hata, gaflet ve ihmalimiz kesinlikle düşmanın başarısında önemli bir unsur ve temel bir bileşendir.

Tarihine başvurarak iki örnek vermek istiyorum, böylece bu karışık kavramların bir toplumu nasıl ikiye bölebileceğine dikkat edersiniz:

Bir örnek, Sıffin Savaşı'dır. Bildiğiniz gibi, Amirul Müminin (aleyhissalatu vesselam) ordusu Muaviye ordusuna karşı görünürde bir zafer elde ettikten sonra, onlar Kur'anları mızrakların ucuna taktılar. Kur'anları görmek, Amirul Müminin (aleyhissalatu vesselam) ordusunda ayrılığa neden oldu; çünkü bu eylemin anlamı, bizimle sizin aranızda Kur'an var demekti. Bazıları sarsıldılar ve "Kur'an ile savaşamayız!" dediler. Diğer bir grup ise, bu savaşın asıl sebebinin Kur'an olduğunu söylediler! Kur'an'ın cildini ve görünüşünü getirmişlerdi, ama Kur'an'ın anlamıyla - ki o Amirul Müminin (aleyhissalatu vesselam) idi - savaşıyorlardı! Sonuçta Müslüman ordusunda bir ayrılık ve sarsıntı meydana geldi. Bu düşmanın işiydi.

Bir diğer örnek, yine aynı savaşta meydana geldi. Amirul Müminin (aleyhissalatu vesselam) üzerine hakemlik dayatıldığında, o Hazretin kampından bazıları - bunlar artık kendi içindendi; dışarıdan değildi - ayağa kalktılar ve "La hukm illa lillah" (Allah'tan başka hüküm yoktur) diye bağırdılar; yani hükümet sadece Allah'ındır. Evet; bu açıktır ve Kur'an'da da vardır ki hükümet Allah'ındır; ama bunlar ne demek istiyorlardı? Bu sloganla, Amirul Müminin (aleyhissalatu vesselam)'ı hükümetten azletmek istiyorlardı. O Hazret, onların planını ifşa etti ve "Hüküm ve hükümet Allah'ındır; ama bunlar bunu söylemek istemiyorlar. Bunlar 'la emir' demek istiyorlar; yani Allah'ın gelip somutlaşması ve sizin hayatınızı idare etmesi gerektiğini söylemek istiyorlar. Yani Amirul Müminin olmamalı!" Bu slogan, bazılarını Amirul Müminin (aleyhissalatu vesselam)'in kampından çıkardı ve o zavallı, cahil, yüzeysel ve belki de kötü niyetli gruba katılmalarına neden oldu ve Hariciler olayı ortaya çıktı.

Bugün de, maalesef bu tür şeyler toplumumuzda oluyor. Bazı sloganlar ortaya atılıyor ki bunların bazıları açık ve iyidir; ama düşman bu sloganlardan faydalanıyor. Bugün iki kelime hakkında açıklama yapacağım ve umarım siz değerli kardeşlerin ve İslam milletinin kalpleri, bu iki meseleye o kadar dikkat eder ki, bundan sonra bir şey söylediklerinde ve yazdıklarında, kalpleri hasta olanlar kalpleri ayıramasınlar. Bir kelime, "şiddet" kelimesidir; bir kelime, "reform" kelimesidir.

Şiddet ne demektir? Şiddet, öldürmek, dövmek, hapse atmak, kötü davranmak, sert davranmaktır. Şiddet, açık bir durumdur ve basit bir anlamı vardır. Şu anda birkaç aydır bazı basınlarımızda sürekli olarak şiddetin iyi mi kötü mü olduğu; ya da şu kişi şiddeti destekliyor, bu kişi şiddete karşı mı; ya da İslam şiddeti kabul ediyor mu, etmiyor mu gibi tartışmalar sürüyor! Bu mesele bu kadar önemli ve sorunlu mu?! Yoksa bu meselenin arkasında başka niyetler mi var?!

İslam, şiddet meselesi hakkında net ve açık bir görüşe sahiptir. İslam, şiddeti esas olarak almamıştır; ancak şiddetin yasal olduğu durumlarda da onu reddetmemiştir. İki tür şiddetimiz var: Birincisi yasal şiddettir; yani yasa şiddeti uygular; der ki, eğer şu kişi bu işi yaparsa, onu hapse atın. Bu şiddettir, ama bu şiddet kötü değildir. Bu şiddet, insanların haklarına tecavüz edenlere karşıdır. Bu şiddet, kanunsuz olanlara karşıdır. Bu şiddet, saldırganlara karşıdır. Eğer saldırgana karşı şiddet uygulanmazsa, toplumda tecavüzler artacaktır. Burada şiddet gereklidir. Diğer bir şiddet ise, yasadışı şiddettir. Mesela bir kişi haksız yere, kendi keyfine göre, yasaya ve talimata aykırı olarak birine şiddet uygular; birine tokat atar. Bu iyi midir yoksa kötü müdür? Elbette ki bu kötüdür. Bu konuda şüphe yoktur.

İslam, ahlak ve bireysel davranış konusunda Peygamber'e şöyle buyuruyor: "Fema rahmetin minallahi linta lehum ve lev kunta fazza ghalizal kalbi lanfazzoo min havlik". Peygamber, insanlarla olan yumuşaklığı ve yumuşak davranışı nedeniyle övülüyor ve "Sen sert ve kaba değilsin" deniliyor. Aynı Kur'an, başka bir yerde Peygamber'e şöyle diyor: "Ya eyyühel nebi, cihad al-kuffar ve al-munafikin ve aghlidh aleihim"; (kafirler ve münafıklarla sert davran). Aynı "sertlik" kelimesi, önceki ayette de vardı; ancak orada müminlerle, ahlaki ilişkilerdeydi; burada ise yasaların uygulanması ve toplumun yönetimi ve düzenin sağlanmasıyla ilgilidir; orada sertlik kötüydü; burada sertlik iyidir. Orada şiddet kötüydü; burada şiddet iyidir.

Peygamber Ekrem, Mekke'ye girdiğinde, on üç yıl boyunca onu rahatsız eden, yalanlayan ve işkence eden insanlarla karşılaştı; ama onlara hepinize özgürsünüz dedi; onlardan intikam almadı. Ama aynı yolculukta, Peygamber bazılarını isimleriyle anarak, "Nerede bulursanız bunları öldürün!" dedi! Aralarında dört kadın ve dört erkek vardı. Burada şiddet gereklidir; ama orada yumuşaklık gereklidir.

İslam, günahı tespit etme konusunda, "tahkik etmeyin, peşine düşmeyin, şu ve bu kişinin günahını araştırmayın, gereksiz yere insanları suçlamayın ve günahkar ilan etmeyin" der; ancak günahın sabit olduğu yerde, "Allah'ın dininde onlara acımayın" buyurur; siz bu günahkarları cezalandırmalısınız; onlara karşı bir merhamet hissetmeyin.

İslam, kapsamlı bir dindir; tek boyutlu bir din değildir. İslam hükümeti, zorbalık, saldırganlık ve kanun ihlali karşısında, güçle, kararlılıkla, şiddetle - şiddet kelimesinden korkmamak gerekir - hareket etmelidir; ancak halkın bireyleriyle ve onlara yardım etmek için, hayır; o zaman İslam hükümetinin halkla olan ilişkisi, dostluk ve anlayışla olmalıdır; "Bizim için zor olan şeyler, sizin için çok değerlidir; müminlere karşı merhametli ve şefkatlidir". Sizi zor durumda bırakan sıkıntılarda, peygamber acı çeker. Her zaman böyledir; halkın başına gelen her sıkıntıda, halkın iyiliğini düşünenler, acı çeker ve üzüntü duyarlar. Dolayısıyla orası, orasıdır; burası da burasıdır.

Peygamber, Hicret'in sekizinci yılında son haccı - Veda Haccı - için Mekke'ye gittiğinde, Emîrü'l-Müminin (a.s) Yemen'de görevdeydi. Peygamber, onu Yemen'e göndermişti ki orada dinin öğretilerini Yemenlilere aktarsın; onların zekatlarını alsın ve onlara yardım etsin. Emîrü'l-Müminin (a.s), peygamberin hacca gittiğini duyduğunda, hemen Mekke'ye doğru yola çıktı. Yemen halkından alınan zekat miktarları arasında, o günün çok beğenilen ve kabul gören Yemen elbiseleri de vardı. Emîrü'l-Müminin (a.s), bu kervanla hareket edecek zamanı bulamadı. Peygamber'e ulaşmak için acele ediyordu; bu yüzden birini kervanın başına koydu ki o malları getirsin; kendisi de Mekke'deki peygamber'e ulaşsın ki haccın ilk amellerini peygamberle birlikte yapsın. Daha sonra o kervan geldiğinde, Emîrü'l-Müminin (a.s) onlara gitti; ama gördü ki, Yemen elbiselerini, Hazret'in yokluğunda, aralarında paylaşmışlar ve her biri güzel bir elbise giymiş olarak gelmiş! Neden bunları giydiniz? dedi. Onlar, "Bu ganimet ve zekattır; dolayısıyla bize aittir!" dediler. O da, "Peygamber'e ulaşmadan - günümüzdeki tabirle, hazineye yatırılmadan - bunlar paylaşılamaz; bu, dinin kurallarına aykırıdır" dedi. Bu yüzden elbiseleri onlardan aldı. Bazıları vermek istemedi, zorla aldı. Doğaldır ki, birinden bir ayrıcalık alındığında, eğer çok inançlı değilse, üzülür. Peygamber'in yanına geldiler ve Emîrü'l-Müminin (a.s) hakkında şikayette bulundular! Peygamber, "Neden şikayet ediyorsunuz; ne oldu ki?" dedi. Onlar, "Ali geldi ve bunları bizden aldı" dediler. Peygamber, onlara şöyle cevap verdi: "Ali'yi bu işten dolayı kınamayın; çünkü o, Allah'ın işlerinde sert bir insandır".

İslam'ın belirlediği sınır budur: yasal şiddet. Yasal şiddet, sadece iyi değil, aynı zamanda gereklidir. Yasal olmayan şiddet, sadece kötü değil, aynı zamanda bir suçtur ve bununla mücadele edilmelidir. Bu, İslam'ın görüşüdür. Bu, tartışma ve çekişme konusu değildir ki bazıları, İslami temellerden habersiz ve olayın gerçeklerinden habersiz olarak, bazı basın sayfalarını kışkırtıcı, heyecan verici ve yanıltıcı başlıklarla doldursun! Elbette, halkın bu tartışmalarla birbirine girmesini isteyen düşmanların başka amaçları vardır. Yasal şiddeti genel bir kavram olarak görenler ve yasal ile yasadışı şiddet arasında fark gözetmeyenler, yasal şiddete karşıdırlar. Onlar, eğer biri Tahran sokaklarında kargaşa çıkarır, halkın güvenliğini tehdit eder, halkın mallarını ziyan eder ve çocukları tehlikeye atarsa, onunla mücadele edilmemelidir; çünkü bu şiddettir. Ancak kendileri, dünyanın dört bir yanında en acımasız ve korkunç şiddetleri gerçekleştiriyorlar! Bugün, bu rejim, radyo aracılığıyla, şiddete karşı olanların en büyük propagandacısıdır ve sürekli olarak şiddete karşı sloganlar atmaktadır; her gün Güney Lübnan'ı bombalamakta ve kadın, çocuk, büyük, küçük demeden insanları öldürmektedir. Onların dostları da, dünya genelinde - bu medya sahipleri - aynı şekilde!

Bir buçuk yıl önce, merhum ve değerli şehit, şehit Lajevardi'nin şehit olduğu günü unutmuyorum - çok parlak bir yüzü olan ve birçok insanın, mücadelesi ve baskı dönemindeki fedakarlıklarından haberdar olmadığı bu adam, ne yaptı, nerelerdeydi ve nasıl yaşadı; hangi hapishanelerde yattı ve ne zorluklar çekti. Devrimden sonra da en mütevazı ve en zor işleri üstlendi ve sonunda şehit oldu - bir Alman gazetesi, Lajevardi'nin terör edilmediğini yazdı! Yani, terör başlığını bile değiştirdiler; neden? Çünkü bu, içerdeki muhalifler tarafından gerçekleştirilmiştir! Dünya medyasının propagandası budur. Küresel istikbarın, dünya kamuoyunu kontrol eden emperyalizmi budur. Filistin halkının topraklarını geri almak için mücadelesi terörizmdir; Lübnan halkının Siyonist işgalcileri dışarı atma mücadelesi terörizmdir; ancak Siyonist katillerin Lübnan'a gelmesi, insanları kaçırması ve öldürmesi ve köyleri yok etmesi terörizm değildir! Onların mantığı budur. Düşmanın yaydığına kapılmamalıyız. Kendimiz düşünmeliyiz.

İnsanın bağımsızlığının en büyük tezahürlerinden biri, düşünce bağımsızlığıdır. Bakın İslam ne diyor; doğru mantık ne diyor. Şiddet kötü mü, iyi mi? Cevap, ne kötü ne de iyi; hem kötü hem de iyi. Yasal şiddet, iyi ve gereklidir; ancak yasal olmayan şiddet, kötü, çirkin ve bir suçtur. Bu tür konuları güncel bir mesele haline getirmişlerdir. Güncel mesele de bitmez. Sürekli olarak birinden alıntı yapıyorlar, diğerinden alıntı yapıyorlar; bazı büyüklerin sözlerini çarpıtıyorlar, böylece ülkede gergin bir ortam yaratabiliyorlar. Bir genç, "şiddet iyidir" derken, diğer bir genç "şiddet kötüdür" diyor. Bu, onu şiddetle suçluyor, o da bunu şiddetle suçluyor! Neden bunu yapıyorlar? Gençlerimiz de şiddet yanlısı değildir; inançlılarımız da şiddet yanlısı değildir; dindarlarımız da şiddet yanlısı değildir. Yasal olarak birine şiddet uygulanması gerektiğinde, elbette şiddet uygulanacaktır. Kanun da bir kanundur; kanun gizli bir şey değildir. Peygamber, o gün, o kişileri öldürme emrini verdiğinde, kimseye fısıldamadı. Açıkça, "Kim Hind'i bulursa, onu öldürsün. Kim falan bin falanı bulursa, onu öldürsün" dedi. İmam, "Kim Salman Rüşdi'yi bulursa, onu öldürsün" dedi. Bugün de lider, İslam hükümlerine göre bir yerde gereklilik doğarsa, açıkça söyleyecektir. Gizli ve fısıldayarak değildir.

İkinci kelime, "reformlar" kelimesidir. Reformlar, her zaman çekici bir kelime olmuştur. Yeni hükümet, ilk geldiğinde reformlar meselesini gündeme getirdi. Her türlü bozulmadan muzdarip olan insanların kalpleri bu sloganla atıyor ve reformların yanındadırlar. Reformlar çok iyi bir şeydir; ama reform nedir? İşte burada düşman devreye giriyor. Düşmanın medya emperyalizmi devreye giriyor ve içerde bazı insanların reform sloganları atmasını sağlıyor; bazıları da reformları reddetme sloganları atıyor. Acaba kimse reformlarla karşı olabilir mi? Evet; düşmanın işi böyle. Düşmanın amacı, şüphe yaratmak ve ortamı bulanıklaştırmaktır. Düşman, reformlarla ilgilenmiyor. Bu konudaki kesin söz, bir kelimedir: Reformlar, ya devrimci, İslami ve inançlı reformlardır ve ülkenin tüm sorumluları, tüm inançlı insanlar ve tüm akıllı bireyler bunlarla hemfikirdir; ya da reformlar, Amerikan reformlarıdır ve ülkenin tüm sorumluları, tüm inançlı insanlar ve tüm akıllı bireyler bunlarla karşıdır.

Reform konusunda, İmam Hüseyin (a.s)'dan iki cümle aktarılmıştır. İmam Hüseyin (a.s) der ki: "Ben, dedemin ümmetinde reform talep etmek için çıktım". O, reform arayışındadır ve reform oluşturmak istemektedir. Bir başka yerde de der ki: "Dininizden izleri görmek ve ülkenizde reformları ortaya çıkarmak istiyoruz"; İslam milleti ve İslam ülkesinde reform oluşturmak istiyoruz. Bu, İmam Hüseyin (a.s)'nın sloganıdır.

Reform nedir? Reform, her bozuk noktanın, her eksik noktanın ve her çürük noktanın, doğru bir noktaya dönüştürülmesidir. Devrim, kendisi büyük bir reformdur. Her ne kadar dünya siyasi terminolojisinde, "devrim" kelimesi "reform" kelimesinin karşısında yer alsa da, ben o terimle konuşmak istemiyorum. Ben, İslami terimle reformu gündeme getiriyorum. Devrim, en büyük reformdur. Reformların devamı, devrimin özünde ve kimliğinde gizlidir. Devrimci, uyanık ve cesur bir millet, sürekli olarak bakar ki, daha önce aralarında kalmış olan bozulmalar - zamanla dikkatsizlikler, kötü yönetimler ve aşırılıklar nedeniyle oluşmuş olan bozulmalar - hangileridir ki bunları düzeltmelidir. Hatalar ve yanlışlar hangileridir ki bunları düzeltmelidir. Devrim olmadan reform mümkün değildir. Hiçbir insan toplumu, reform olmadan var olamaz. Devrimden beri herkes, reformların gerçekleşmesini arzulamıştır. Herkes, kendi gayreti ölçüsünde bir şeyler yapmıştır. Bugün de bir hükümet gelmiş ve kendi sloganını "reformlar" olarak belirlemiştir. Çok güzel; ben, bu hükümetin sorumlularının - reform sloganını taşıyanların; bunlar arasında sayın Cumhurbaşkanı da var - reformlardan ne anladıklarını biliyorum. Onlar, bu İslami reformları istiyorlar.

Toplumda, düzeltilmesi gereken bazı noktalar olduğu açıktır. Biz idari reformlara ihtiyacımız var; ekonomik reformlara ihtiyacımız var; hukuki reformlara ihtiyacımız var; güvenlik reformlarına ihtiyacımız var; yasalar ve düzenlemelerde reformlara ihtiyacımız var. Yönetimimizin, herkes için eşit olan düzenlemeleri olmalıdır ve ayrımcılık olmamalıdır. Eğer varsa, bu bir bozukluktur ve düzeltilmelidir. Rüşvet ve yolsuzluk olmamalıdır; eğer varsa, bu bir bozukluktur ve düzeltilmelidir. Zenginlik kazanma yolları meşru olmalıdır. Eğer bazıları, gayri meşru yollarla zenginlik kazanmışsa, bu bir bozukluktur ve düzeltilmelidir. Eğer bazıları, haksız ayrıcalıklardan yararlanmışsa, rüzgarla gelen zenginlikler elde etmişse ve diğerlerini, kendileri zengin olsun diye fakir bırakmışsa, bu bir bozukluktur ve düzeltilmelidir. Eğer toplumda tekelci ayrıcalıklar oluşturulmuşsa ve herkes eşit fırsatlardan yararlanamamışsa, bu bir bozukluktur ve düzeltilmelidir. Eğer iş güvenliği ve düzenin istikrarı yoksa; eğer toplumda çalışmak isteyen birinin elleri kolları bağlanmışsa ve çaba göstermesi için fırsat verilmemişse, bunlar bozukluktur ve düzeltilmelidir. Eğer toplumda tüketim eğilimi artıyorsa, bu bir bozukluktur. Eğer ekonomik çabalarda aracılık, üretime tercih ediliyorsa, bu bir bozukluktur. Bunlar düzeltilmelidir. Reformlar bunlardır. Eğer halk, disiplinsizlik içindeyse - özellikle ülke yönetimindeki sorumlular disiplinsizse - ve sosyal disiplin yoksa, bu bir bozukluktur. Eğer sorumluluk hissi yoksa, bu bir bozukluktur. Eğer gençlerde insani erdemler - cesaret, saflık, doğruluk, canlılık, faaliyet ve çalışma - gelişmiyorsa, bu bir bozukluktur. Eğer toplumda sağlıksız cinsel ilişkiler varsa, bu bir bozukluktur. Eğer toplumda bağımlılık varsa, bu bir bozukluktur. Eğer genel bilgi ve bilinç düzeyi istenen seviyede değilse, bu bir bozukluktur. Eğer sorumlularda görev bilinci yoksa, bu bir bozukluktur. Eğer aileleri güvensiz kılanlar varsa; eğer şehirleri, sokakları, yolları ve köyleri güvensiz kılanlar varsa, bu ülke için bir bozukluktur. Eğer suç ve cinayet varsa; eğer adil bir yargıya erişim yoksa; eğer hukuki işlemler uzun sürüyorsa ve dosyalar uzun süre bekliyorsa, bunlar bozukluktur ve düzeltilmelidir. Suç ve cinayeti önlemek gerekir. Devrim, bizi bu reformları gerçekleştirmeye zorlar ve emreder. Herkes, bu tür reformların toplumda gerçekleşmesini ister. Elbette bu reformlar, lafta kalmaz; bu reformlar, kararlılıkla ve eylemle gerçekleştirilir.

Biz, şu anda görevde olan yetkililerin - hem yürütme organı yetkilileri hem de yargı yetkilileri - belirtilen yönlerde çaba sarf ettiklerini ve programlar hazırladıklarını gördük. Çok iyi; ancak düşmanın bunu reform olarak adlandırdığı bir tür şeyler var. Amerikalılar, başörtünüzün kaldırılmasını; ahlaki ve dini sınırların aşılmasını; Kur'an hükümetinin ve yasaların İslam ile uyumlu olmasının - ki bu anayasanın bir parçasıdır - olmaması gerektiğini söylüyorlar; bu, reform demektir! Bunlar Amerikan reformlarıdır! İran milleti, elde ettiklerini ucuz bir şekilde elde etmemiştir. İran milleti, bağımsızlığını, siyasi ve kişisel gelişimini ve onurunu kazanmıştır; bunlar ucuz bir şekilde elde edilmemiştir.

Dünyanın güçlüleri ve zorbalıkları, tüm çabalarını kendi nüfuzlarını ve menfaatlerini geliştirmek için harcıyorlar. Eğer sorulursa, siz Basra Körfezi'nde ne yapıyorsunuz; sizin ülkeniz nerede, Basra Körfezi nerede; derler ki burada menfaatlerimiz var! Ne garip, o zaman menfaatleriniz, eğer seferberlik gerektiriyorsa, seferberlik yapmalısınız?! Menfaatleriniz, milletlerin menfaatlerinden daha mı öncelikli ve üstün?! Bu güçler, peşinde oldukları her şey, kendi menfaatleri içindir. Eğer reformcu sloganlarını destekliyorlarsa, bu bir yalandır; gerçek anlamda reform anlamına gelen reformları desteklemiyorlar. Bu ülkedeki reformlara karşıdırlar. Devrimin kendisine de karşıdırlar. Onlar, bu milletin direniş ve bağımsızlık ruhunun yok olmasını istiyorlar. Sloganlar atıyorlar ve sözler söylüyorlar; bazıları da onların sözlerini tekrar ediyor. Elbette bu durum gerçekten üzücü bir hikaye ve ben buna girmek istemiyorum. Bazı insanların düşmana, dosttan daha fazla güven duyması; yabancıya, dosttan daha fazla yüz göstermesi; yabancının sözlerini dostun sözlerine rağmen tekrar etmesi; bu çok üzücü bir hikaye ve acı bir olaydır ki ben bugün bu konuya girmek istemiyorum. Ancak nihayetinde bu meseleyi İran milleti ile paylaşmadan da edemem. Bir zaman, bazı kişilerin bu ülkede, düşmanın lehine ve bu milletin aleyhine, saldırganın lehine ve mazlumun aleyhine ne yaptıklarını söyleyeceğim; ama şu anda bu tartışmaya girmek istemiyorum.

Bugün bu tartışmanın sonunda söylemek istediğim şey, ey İran milleti! Ey değerli gençler! Ey aydınlar! Ey siyasi gruplar! "Takva Allah'tan korkmaktır"; Allah'tan korkun ve takvalı olun. Her hafta Cuma namazının büyük mesajı takvadır. Allah'a karşı takva, düşmanın tuzağına düşmemek ve düşmanın dayatmalarına boyun eğmemektir. Düşman, aramızda ayrılık çıkarmak istiyor. Düşman, yetkililer arasında bir ayrılık olmasını arzuluyor. Düşman, İran'da iç savaş olmasını arzuluyor. Düşman, İslam Cumhuriyeti'nin bu ülkeyi güvenli ve huzurlu tutabildiğini göremez. Herhangi bir yerde ve her bahane ile, ister bir kişinin cehaleti, ister bir kişinin kin beslemesi, eğer bir olay çıkarırsa ki bu güvenliği bozacak, düşman mutlu olur. Bunun örneği, seçimler vesilesiyle bir veya iki şehirde meydana gelen olaylardır ki bunlar ya cehaletten ya da kin beslemekten kaynaklanmaktadır. Böyle olmamalıydı. Bir meseleye itiraz eden bir kişi için yasal bir yol vardır. Cam kırmak, ateş yakmak ve kamu malını ve özel mülkleri yok etmek, doğru ve akıllıca bir yol değildir. Hiç kimse onu bu tür işler için övmez. Herhangi bir yerde bu tür bir şey meydana geldiğinde, düşmanın propaganda araçları bunu büyütüp tekrar eder ve teşvik eder! Evet; düşman güvensizliği teşvik eder. Geçen yaz, Tahran sokaklarında kargaşa ve suç meydana geldi ve güvensizlik oluştu, düşman bunu teşvik ediyordu! Eğer yargı organı, o suçlu ve o kargaşacı ile kararlı bir yargı ve hukuki şekilde muamele ederse, düşman bunu propaganda bombardımanına tabi tutar. Biz, düşmanın tuzağına düşmemeliyiz.

Tüm gruplardan, tüm topluluklardan, tüm bireylerden, İran milletinin genelinden ve gençlerden - ki Allah, İran milletinden ve gençlerden razı olsun; gerçekten her durumda en iyi rolü siz her zaman gösterdiniz - düşmanın tuzağına karşı dikkatli olmalarını rica ediyorum. Şu anda halktan hiçbir şikayet ve yakınma yok; yakınma, halkın düşüncelerini yönlendirmesi gerekenlerden; ancak bazen görevlerini yerine getirmiyorlar ya da tanımıyorlar. Halkın birliği, halkın kalp birliği, halkın ruh birliği, halkın sevgisi, halkın İslam nizamı etrafında, İslam'ın kutsal hükümleri etrafında, anayasa etrafında - ki anayasa da İslami hükümlerle uyumludur - ülke yasaları etrafında - ki en azından çoğu İslami yasalarla uyumludur; hepsinin İslami yasalarla uyumlu olduğunu söylemesek bile - "milli birlik" oluşturur.

Umuyoruz ki yüce Allah, lütfetsin, bereketlerini indirsin. İmam Zaman'ın (a.s) dikkati inşallah millete yönelik olsun ve millet bu büyük deneyimleri ileriye taşıyabilsin ve ülke yetkilileri bu reformları - yani doğru, İslami, devrimci ve iman dolu reformları - en iyi şekilde gerçekleştirebilsin ve halkı faydalandırabilsin.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Ve asra. Şüphesiz insan, ziyan içindedir. Ancak iman edenler ve salih ameller işleyenler, birbirlerine hak ve sabır tavsiye edenler müstesnadır.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

6) Mısbah-ı Mütehaccid: 788

7) Mısbah-ı Mütehaccid: 788

8) Mısbah-ı Mütehaccid: 788

9) Bahar-ı Envar, cilt 44, 329

10) Bahar-ı Envar, cilt 44, 329

11) Nahc-ül Belagha, hikmet 448

12) Mahasın, cilt 2, 244

13) Bahar-ı Envar, cilt 44, 366

14) Bahar-ı Envar, cilt 45, 50

15) Bahar-ı Envar, cilt 45, 50

16) İrşad, cilt 2, s. 89

17) Tevhid: 1 - 4

18) Nehcü'l-Belaghah, hutbe 40

19) Nehcü'l-Belaghah, hutbe 40

20) Al-i İmran: 159

21) Tevbe: 73

22) Nur: 2

23) Tevbe: 128

24) İrşad: cilt 1, 173

25) Baharü'l-Envâr, cilt 44, 329

26) Baharü'l-Envâr, cilt 100, 81

27) Asır: 1 3