İmam-ı Zaman'a İtaat

خطبه‌ى اوّل: Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi. Onu hamd eder, O'ndan yardım diler, O'ndan bağışlanma dileriz, O'na tevekkül ederiz ve sevgili dostu, seçkin kulu, sırlarını koruyup, mesajlarını ileten, rahmetinin müjdecisi ve azabının uyarıcısı olan, efendimiz ve peygamberimiz, seçkin ve temiz nesli, en iyi hidayet eden ve masum olan İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) ve onun en iyi evlatları üzerine salat ve selam olsun. Sizleri, Allah'a karşı takva ile hareket etmeye davet ediyorum. Bugün, İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) ile ilgili bir konuşma yapacağız. Bu büyük insanın, peygamberlerin ve ilahi velilerin mirası olan özelliklerinden bahsedeceğiz. Tüm kardeşlerime ve kardeşlerime, büyük İmamımızın özelliğinin takva olduğunu söylemek istiyorum. Hepiniz takvayı hayatınızın rehberi yapın ki, tıpkı o büyük insanın üzerine ilahi rahmet kapıları açıldığı gibi, bizim üzerimize de açılsın. Takva, ilahi rahmet ve hidayeti, takvalı birey ve topluma yönlendirir. Peygamberlerin ve onların haleflerinin ilk ve son talimatı, ilahi takvadır. İlk hutbemde, bu büyük insanı bir talebe ve takipçi olarak zaman içinde hissettiğim ve gördüğüm algıları sizlere, özellikle gençlere aktarmak istiyorum. İmam hakkında çok şey konuştuk. Herkes, dostlar, düşmanlar, İranlılar ve gayri İranlılar, Müslümanlar ve gayri Müslümanlar, bu büyük insanı övdü. Bunların hepsinde bir sorun yok. Onun büyüklüğü, azameti ve saygınlığı herkes için kesindir; ancak bu genel bir durumdur. Ben düşünüyorum ki, genç neslimiz - bugün bu büyük insanın önümüze açtığı onur ve şerefi yürüyen - İmamı hakkında daha fazla şey bilmek istiyor. Kendi algılarımı sunuyorum; yani, yaklaşık otuz yıl boyunca İmamı yakından tanıdığımızda gördüğümüz ve her dönemde bu büyük şahsiyetin bir yönünü gözlemlediğimiz şeyleri. Bu otuz bir yıl - benim gençliğimden o büyük insanın vefatına kadar geçen süre - elbette ki on dört yılı sürgünde geçirdi ve biz görünüşte ondan uzaktık; ancak zihinsel ortamda ve İmamın yolundaydık ve ondan ayrılmadık. O on dört yıl boyunca da aslında İmamla birlikteydik. Sizlere bir nokta iletmek istiyorum. Doğru, İmamın talebeleri ve tanıyanları, İmamı yüksek bir seviyede sevgi ve muhabbetle seviyorlar; ancak İmam hakkında söylenenler, sevginin kaynağı değil; sevgi, İmamda bulunan o özelliklerin kaynağıdır. İkinci nokta, bu çok yönlü şahsiyetin, varlığındaki güzellikleri ve parlaklıkları kimseye göstermek için hiçbir ısrarı ve aceleciliği yoktu. Herhangi bir yerde, dini yükümlülüğü onu bir harekete zorladığında, onun bir yönü açığa çıkıyordu. Ben 37. yıldan başlıyorum; yani, kendimin ilk kez İmamı yakından gördüğüm yıl; elbette ki daha önce Meşhed'de, Kum'da büyük bir öğretmen ve hoca olduğunu duymuştuk. Genç bir talebe Kum'a girdiğinde, hoca arar. İlim merkezlerinde, hoca seçimi zorunlu değildir ve herkes kendi zevkine ve tercihine göre hocasını seçer. Genç ve hevesli talebeleri ilk başta kendine çeken hoca, o gün öğrencileri arasında "Hoca Ağa Ruhullah" olarak bilinen bu adamdı. İyi eğitim almış, ders çalışmış ve hevesli gençlerin toplandığı bir ders ortamıydı. Biz böyle bir ortama Kum'a girdik. O, bilimsel yeniliklerin ve fıkıh ve usul konularında uzmanlığın sembolüydü. Ben ondan önce Meşhed'de büyük bir hocayı görmüştüm - yani merhum Ayetullah Milani - ki, önde gelen fakihlerden biriydi. Kum'da da o zaman, İmamın hocası olan merhum Ayetullah-ı Uzma Burucerdi vardı; başka büyükler de vardı; ancak o ders ortamı, iyi yeteneklere sahip, hevesli ve çalışkan gençlerin kalplerini çeken İmamın fıkıh ve usul dersiydi. Yavaş yavaş, daha eski olanlardan duyduk ki, bu adam, büyük bir filozofmuş ve Kum'daki felsefe dersi, felsefenin ilk dersiymiş; ancak şimdi fıkıh öğretmeyi tercih ediyordu. Bu adamın ahlak öğretmeni olduğunu ve ahlak derslerine katılanların olduğunu, gençlerde ahlaki erdemleri güçlendirmek için çaba harcadığını duyduk. Dersler sırasında yıllar içinde bunu yakından gözlemledik. Ancak bu noktada, bu büyük insanın - içi bilinmeyen özelliklerle dolu olan - çoğu insan için o gün sadece bir ilim adamı, talebe yetiştiren ve talebelerin ahlakını terbiye eden biri olarak tanınıyordu. 1340 yılında merhum Ayetullah Burucerdi - fetva mercii - vefat etti. Büyük mercii olanlar gündeme geldi ve dostları onların isimlerini zikretti. Burada, bu adam - büyük İmam - herkese, bu ahlak dersinin sadece sözde ve başkalarına öğretmek amacıyla olmadığını göstermesi için bir sahne oldu; aksine, kendisi, nefsi terbiye derslerinin ilk uygulayıcısıydı. Herkes gördü, herkes anladı ve bu adamın, makam ve öne çıkma arzusundan - hatta bu makam, ruhani ve manevi bir makam olsa bile - yüz çevirdiğini ve hiçbir şekilde makam, mevki ve kişilik için çaba harcamadığını; aksine, başkalarının onu öne çıkarmak için çaba harcamasını engellemeye çalıştığını anladı. Merhum Ayetullah Burucerdi'nin vefatından yaklaşık bir buçuk yıl sonra, İslami hareket başladı. 1341 yılının ikinci yarısında, bu şahsiyetin başka bir boyutu açığa çıktı ve o, dini uyanıklık ve anlayış ile, genellikle dikkat edilmeyen noktalara dikkat etme yeteneği ve diğer taraftan dini hassasiyetle ilgiliydi. Birçok kişi, o dönemde hükümetin tasarılarının, seçilen kişinin Müslüman olma şartını ve Kur'an'a yemin etme şartını kaldırdığını duydu; ancak bunun ne kadar önemli olduğunu pek dikkate almadı! Aynı zamanda, bu çok önemliydi; nedeni de, o dönemdeki Milli Meclis'in, bir kukla meclis olmasıydı - kendileri onu oluşturuyorlardı ve sadece kendi kabul ettikleri adaylar oraya gidiyordu; aslında halkın seçimi yoktu ve atamaydı - buna rağmen, o rejim, o zaman meclis ayaktayken, bu derneklerle ilgili düzenlemeleri ve bu İslam meselesini gündeme getirmeye cesaret edemedi. Yansıtılmasından korktular; meclis yoktu; kapalı bir ortamda bunu onayladılar! Bu, bu olayın arkasında birçok konuşma ve çok sayıda amaç olduğunu gösteriyordu. Bunu kimse anlamadı; ama İmam bunu anladı ve direndi.

Dini cesareti onu bu meselede öncülük etmeye ve görünüşte küçük olan bu İslam karşıtı açıyı mücadele etmeye zorladı ve bunu da yaptı. Burada önemli bir nokta var: İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) hatta mücadele alanında bile öne çıkmak istemedi. Kendisi bize aktardı ki, hareketin başlangıcında, merhum Ayetullah Haeri'nin evinde, o dönemin tanınmış bir mürşidi ile, kendi dönem arkadaşlarından biriyle konuşuyordu ve ona, "Siz öne çıkın, biz de arkanızdan hareket ederiz" demişti. İmam'ın amacı, bir yükümlülüğün yerine getirilmesiydi; üzerine düşen farzı yerine getirmekti; öne çıkmak söz konusu değildi. Elbette diğerleri o kadar yetenekli ve cesaretli değildi ve İmam'a ulaşamıyorlardı. İmam doğal olarak bu hareketin liderliğini ve yöneticiliğini üstlendi; bu mücadeleyi başlattı ve halka dayandı. O güne kadar hiçbir büyük din adamı ve mürşit, o baskı döneminde bir dini hareketin halkın desteğini bu şekilde toplayabileceğini tahmin etmiyordu; ama İmam o gün dedi ki, "Ben bu halkın desteğiyle hareket edeceğim; halkı bu Kum çölüne davet ediyorum." O, halkı davet ederse, tüm İran'dan toplanacaklarını ve o dönemin hükümeti ve çürümüş rejimi için onulmaz bir büyük topluluk oluşturacaklarını biliyordu. Burada bu adamın kişiliğinin yeni bir boyutu açığa çıktı; liderlik gücü, siyasi cesareti, düşmanın işlerinin inceliklerine aşina oluşu, düşmanların hedeflerine karşı uyanıklığı; bu boyut pratikte açığa çıktı. 42. yıl - yani mücadelenin ikinci yılı - geldi ve bu, eylemlerin, baskıların ve katliamların yılıydı. Orada İmam, İran milletinin umut gökyüzünde bir güneş gibi belirdi. Fedakar bir adamın duruşunda ve bir volkan gibi; tüm gerekli duyguları bir dünya adamı, bir vatansever, bir İslam adamında toplayan biri; gerekli cesareti var, halkı büyük ölçekte seferber etme gücüne sahip, gerekli açıklığı var; 42. yılın başında, komando saldırısının Feyziye Okulu ve Kum medresesine geldiği olayda ve 42. yılın 15. Khordad'ında İmam'ın büyüklüğü orada açığa çıktı. İran milleti birdenbire bir destek ve sığınak buldu; ona bakıp dikkat kesilebileceği büyük bir zirve olduğunu hissetti. İmam, 15. Khordad'da bu şekilde sahneye çıktı. Bu olaydan sonra, hapishane, sürgün ve birçok baskı vardı ve İmam o gün genç değildi. O gün genç olan bizler için, hapiste olmak ve ortaya çıkan zorluklar çok zor değildi; daha çok bir eğlence gibiydi; ama İmam o yıl - mücadelenin başladığı yıl - altmış üç yaşındaydı. Altmış üç yaşında, bu adam duygularının coşkusuyla bir milletin duygularını harekete geçirebiliyordu. O yaşlarda hapiste olmak ve sürgün edilmek, biri için kolay bir iş değildi; ama bu fedakarlık, özveri ve risk alma, bu adamda açığa çıktı. Bu da yeni bir boyuttu; yani büyük ideallerin ve dini yükümlülüklerin peşinde koşan bir adam, hiçbir sorun onun yolunu engelleyemezdi. Bu süreç, 42 ve 43. yıllarda İmam'ın on dört yıllık sürgününe, önce Türkiye'ye, sonra da Irak'a uzandı. İmam'ın sürgün döneminde, bu eşsiz ve gerçekten istisnai adamın kişiliğinin yeni boyutları ortaya çıktı; insanların büyük kişiliklerin hayatında nadiren gözlemlediği şeyler. Öncelikle, o bir düşünce tasarımcısı olarak - ve siyasi müzakerelerde tabiri caizse bir teorisyen olarak - bir hükümetin, bir sistemin, yeni bir yapı ve düzenin taslağını oluşturdu; hem de göz önünde hiçbir mevcut ve somut örneği olmayan bir taslak. İslami yapı, modern dünyanın ihtiyaçları ve dünyada gündeme gelen meseleler göz önüne alındığında; bu meselelerin birleşimi, bir sistem tasarımı haline geliyor. İkincisi, bu adam İran'da olmamasına rağmen, uzaktan, on dört yıl boyunca İslamî mücadelelerin ve İslamî hareketin gerçek anlamda liderliğini yaptı. Bu on dört yıl boyunca ve özellikle son birkaç yıl - yani 50 ve 49. yıllardan 54 ve 55. yıllara kadar - baskı ve zorbalık çok fazlaydı. Gruplar, örgütler, çeşitli siyasi partiler, gizli, mücadeleci, siyasi, siyasi olmayanlar ortaya çıkıyordu ve hepsi rejimin baskıları altında yok oluyordu ya da etkisiz hale geliyordu. Bazılarının uluslararası siyasi destekleri de vardı; Doğu ve Batı bloklarına - özellikle Doğu'ya - bağlıydılar ve oradan yönlendirilip destekleniyorlardı, ama İmam'ın hareketi parti teşkilatlarına dayanmıyordu. İmam'ın ülkede hiçbir parti teşkilatı yoktu; bir grup öğrencisi ve dostu, halkın düşüncesine ve özüne odaklanmıştı. İmam, bildirilerinde mesaj verirken, muhatabı o özel arkadaşları ve tanıdıkları değildi; muhatabı halkın özüdür. O, halkın özüyle ve kitleyle konuşuyordu ve onları yönlendiriyordu ve on dört, on beş yıl boyunca uzaktan bu İslami düşünce ve İslamî hareketin özünü önce zihinlerde derinleştirdi, sonra toplumda yaygınlaştırdı; gençlerin kalplerini, zihinlerini ve inançlarını ona yönlendirdi, böylece büyük devrim için zemin hazırlandı. Ülkede birçok insan büyük, özverili ve fedakar işler yapıyordu, ama İmam'ın merkeziyetçiliği olmasaydı, bu işlerin hiçbiri olmazdı; tüm bu çabalar başarısız olurdu ve bu insanlar nefes alamazdı. Nefes alamayan o idi ve diğerleri de onun gücünden güç alıyordu. Sonra gerçek bir devrimci hareketin ve büyük bir mücadelenin yönlendirilmesi ve onu tüm bu çeşitli engellerden geçirme süreci o büyük zat tarafından gerçekleştirildi. Öyle oldu ki, İslam karşıtı ve anti İslam düşünceleri kenara itildi ve marjinalleşti; her geçen gün İslami düşünce ve bu mantıklı, sağlam ve güçlü düşünce, diğer düşünceler üzerinde hakimiyetini kanıtladı ve açığa çıkardı. Tüm önemli olaylarda İmam'ın varlığı hissediliyordu. 1347 yılında, İmam Necef'te - fakihlik merkezi - "Velayet-i Fakih" düşüncesini sağlam fıkhi temellere dayanarak ortaya koydu. Elbette "Velayet-i Fakih" Şii fıkhının kesin hükümlerindendir. Şimdi bazı yarı cahillerin, İmam'ın "Velayet-i Fakih"i icat ettiğini ve diğer âlimlerin bunu kabul etmediğini söylemeleri, cehaletten kaynaklanmaktadır. Fakihlerin kelimeleriyle tanışık olan biri, "Velayet-i Fakih" meselesinin Şii fıkhında açık ve net meselelerden biri olduğunu bilir. İmam'ın yaptığı şey, bu düşünceyi, günümüz dünyasının ve günümüz politikalarının ve günümüz okullarının sunduğu yeni ve büyük ufuklara dikkat ederek, derinleştirmek ve sağlamlaştırmak, mantıklı ve kaliteli hale getirmekti; yani her görüş sahibi insanın, güncel siyasi meselelerle ve güncel siyasi okullarla tanışık olması durumunda, anlaşılır ve kabul edilebilir bir hale getirmekti. Sevgili dostlarım! İran'da, o on dört yıllık dönemde - özellikle son yıllarda - İslamî mücahitler yalnızlık hissetmiyorlardı; her zaman İmam'ın onlarla bağlantılı ve bağlı olduğunu hissediyorlardı. Oğlunun vefatında, bu büyük kişiliğin başka bir boyutu açığa çıktı. Birçok insan büyük, âlim, cesur; ama bu büyüklüklerin duyguların derinliklerinde ve kalplerinin köşelerinde uzandığı insanlar çok fazla değildir. O zamanlar seksen yaşına yakın bir yaşlı adam, değerli ve seçkin oğlunun vefatında - ki aslında oğlu da seçkin bir oğul, bir âlim ve bir gelecek umuduydu - duyulan cümle, "Mustafa'nın ölümü, ilahi gizli lütuflardandır!" oldu! O, bunu ilahi bir merhamet ve gizli bir lütuf olarak algıladı; bu şekilde anladı ki, Allah ona lütuf etmiştir; hem de gizli bir lütuf! Bakın, bir insanda ne kadar büyüklük olmalı! Bu felaketler ve zorluklar ve devrim döneminde bu büyük adama gelen bu sertlikler, onun bu ruhsal büyüklüğünde kök salmıştır; böyle bir sevdiğinin ölümü karşısında böyle bir tutum sergilemektedir.

Sonrasında, onun Irak'tan sürgün edilmesi ve o büyük şahsiyetin Kuveyt'e, ardından da Fransa'ya göç etmesi meselesi vardı; "Eğer bana bir ülkede ikamet izni vermezlerse, havaalanından havaalanına gideceğim ve mesajımı tüm dünyaya ulaştıracağım" dedi. O büyüklük, o cesaret, o geniş yürek, o eşsiz sebat, o ilahi ve peygambervari liderlik gücü burada kendini bir kez daha gösterdi. Bu da o büyük şahsiyetin yeni bir boyutuydu. Sonrasında, onun İran'a gelişi ve o olaylarla yüzleşmesi ve İslam Cumhuriyeti'nin kurulması süreci vardı. İslam nizamının kurulmasından sonraki dönemde, İmam'ın varlık boyutları, daha önce görülenlerden çok daha önemli ve büyük görünüyordu. Bu dönemde, İmam - bu seçkin ve müstesna şahsiyet - iki boyut ve iki yüzle görülmektedir: Yönetim döneminde bir yüz, lider ve yöneticinin yüzüdür; diğer yüz, bir zahid ve arifin yüzüdür. Bu ikisinin birleşimi, yalnızca peygamberlerde, Davud ve Süleyman gibi şahsiyetlerde, son peygamber olan Hz. Muhammed (s.a.a) gibi bir peygamberde bulunabilecek bir durumdur. Bunlar, İran milletinin yıllar boyunca hissettiği gerçeklerdir; biz de bunlara yakından tanıklık ettik ve gördük. İslami ve Kur'anî eğitim budur. İmam, herkesi böyle bir şeye davet ediyordu; İslam nizamını, bu tür insanları yetiştirmek için istiyor ve tercih ediyordu; tıpkı kendisinin de onun en yüksek örneği olduğu gibi. Bir yönetici, lider ve rehber olarak, İmam büyük bir adamdı; akıllı, cesur, tedbirli, yenilikçi ve yürekliydi. Önündeki büyük dalgalar, önemsiz bir şey olarak değerlendiriliyordu. Hiçbir ağır olay, onu yenemez ve onu o olay karşısında boyun eğmeye zorlayamazdı. O büyük şahsiyetin on yıllık liderlik döneminde meydana gelen tüm acı ve zor olaylarda - ki bunlar oldukça fazlaydı - İmam, hepsinden daha büyüktü. Bu olayların hiçbiri - o savaş, o Amerika'nın saldırısı, o darbe komploları, o tuhaf ve garip suikastlar, o ekonomik abluka, o düşmanların farklı şekillerde yaptığı büyük ve garip işler - bu büyük adamı zayıflık ve yenilgi hissine kapılmasına neden olamazdı; o, bu olayların hepsinden daha güçlü ve büyüktü. O, halka inanıyordu; gerçekten de halkın oylarına inanıyordu. O, halkın görüşüne ve oyuna inanıyordu - bu konuda ikinci hutbede kısaca konuşacağım - halkı içtenlikle seviyordu; onlara aşkla bağlıydı ve onları seviyor, sayıyordu. Çeşitli dünya yöneticilerinde, onları ayıran özellikler olarak gördüğüm pek çok nitelik - benim araştırdığım ve aklıma gelen kadarıyla - İmam'da bir araya gelmişti. O, hem akıllıydı, hem ileri görüşlüydü, hem temkinliydi, hem düşman tanıyordu, hem dostuna güveniyordu ve hem de düşmana vurduğu darbeyi kararlı bir şekilde yapıyordu. Bir insanın, böyle hassas ve kritik bir konumda görev yapabilmesi ve Allah'ı ve vicdanını tatmin edebilmesi için gerekli olan tüm nitelikler bu adamda toplanmıştı. İmam, halka güveniyordu. Devrim zafer kazandığında, İmam, "Bizim sistemimiz, bir İslam Cumhuriyeti'dir" diyebilirdi; halktan da hiçbir görüş istemezdi; kimse de itiraz etmezdi; ama bunu yapmadı. Sisteminin esasını ve niteliğini belirlemek için referandum düzenledi ve halktan görüş istedi; halk da "İslam Cumhuriyeti" dedi; ve bu sistem pekişti. Anayasa belirlemek için, İmam bir anayasa önerebilirdi; tüm halk ya da büyük bir çoğunluk kesinlikle kabul ederdi. Bir grup belirleyip, "Bunlar anayasa yazsın" diyebilirdi; kimse de itiraz etmezdi; ama İmam bunu yapmadı. İmam, Uzmanlar Meclisi seçimlerini düzenledi ve bu işin bir an önce yapılması için acele etti. Dünyadaki devrimlerde - ki çoğu zaman darbe olup devrim değildir - başa geçenler, kendilerine bir yıl, iki yıl süre tanır ve "Oy verme için hazır olana kadar bu süre geçmeli" derler; ama o süreyi de genellikle uzatırlar! İmam, devrim zaferinin üzerinden iki ay geçmeden, ilk seçimi - yani İslam Cumhuriyeti referandumunu - düzenledi. Bir, iki ay sonra, anayasa uzmanları seçimleri oldu. Birkaç ay sonra, cumhurbaşkanlığı seçimleri yapıldı. Birkaç ay sonra, meclis seçimleri yapıldı. Bir yıl içinde - ki o yıl 58 yılıdır - İmam, halkın oylarını çeşitli konularda dört kez sordu: sistemin esasları için, sistemin anayasası için - anayasa bir kez uzmanlar tarafından seçildi, bir kez de anayasa oylamaya sunuldu - cumhurbaşkanlığı için ve İslam Şura Meclisi'nin kurulması için. İmam, kelimenin gerçek anlamıyla halkın oylarına inanıyordu; yani halkın istediği ve oylarının yoğunlaştığı şey. Elbette bu işlerde asla işin ipini siyasetçilere vermedi. Halk, siyasetçilerden farklıdır; siyaset iddiasında bulunanlardan farklıdır; halkı savunma iddiasında bulunanlardan farklıdır. İmam, halka güveniyordu. Birçok grup, parti, iddia sahipleri, siyasetçiler ve parti meraklıları vardı; İmam bunlarla ilgilenmiyordu; onlara, halk adına konuşup, halkın yerine karar vermeleri için alan tanımıyordu; ancak halkın oylarına saygı gösteriyordu. Savaş çıktı; silahlı kuvvetlerin komutanı olarak ortaya çıktı. Ekonomik abluka meselesi ortaya çıktı; İmam tam destek verdi; devlet kurumlarının manevi destekçisi oldu. Devrimin başında, çeşitli işler ve mazlumlar ile yoksulları desteklemek için İmam birçok talimat verdi ve birçok iş yapıldı. Jihad-i Sazandegi, Konut Vakfı, Yardım Komitesi, Mazlumlar ve Gaziler Vakfı ve 15 Khordad Vakfı gibi kurumlar, halka yardım etmek için kuruldu. İmam'ın iktidar ve ülke yönetiminde gündeme gelen meseleler bunlardı. Bu, İmam'ın bir insan olarak güçlü ve iradeli bir lider olma boyutuydu; bir insan ki savaş çıkarsa karar verebilir; barış olduğunda da karar verebilir. Bir ülkeyi yönetmek ve düşmanlarla yüzleşmek için karar verebilir. Ama aynı insan, özel ve şahsi yaşamında bir zahid ve arif, dünyadan elini eteğini çekmiş bir insandır. Elbette burada kastedilen, kötü bir dünyadır; onun kötü dünya dediği şey, içindeki şeydir. Bu doğanın dış görünüşleri - toprak, ağaç, gökyüzü ve icatlar gibi - kötü dünya değildir. Bunlar Allah'ın nimetleridir; bunları imar etmek gerekir.

Dünya kötü, o bencillik, o aşırı istek ve o aidiyet duygusudur ki insanın içindedir. İmam bu kötü dünyadan tamamen kopuktu. Kendisi için hiçbir şey istemiyordu. Tek oğlu - İmam için en değerli insan, merhum Hacı Ahmed Ağa'ydı ve bunu İmam'dan defalarca duyduğumuzda, 'Benim gözümde en değerli kişi odur' derdi - o on yıl boyunca o hükümet ve o büyük liderlik döneminde bir ev bile satın almadı. Biz defalarca gitmiş ve görmüştük ki İmam'ın en değerli kişisi, İmam'ın evinin arkasındaki o bahçede, iki, üç odada yaşıyordu. O büyük zat, kendisi için dünya süsleri ve birikim ve aşırı istek istemedi; aksine, kendisine getirilen birçok hediyeyi Allah yolunda harcıyordu. Sahip olduğu ve kendisine ait olan, kamu malı olmayan her şeyi kamu malı için harcıyordu. O gün, on beş milyon Tümenlik kabul edilebilir bir evi oğlu için satın almaya razı olmayan kişi - hatta kendi özel malından bile - yüzlerce milyon Tümenlik özel malını çeşitli yerler için - kalkınma, yoksullara yardım, selzedelere yardım ve diğer çeşitli yerler için - harcıyordu. Biz, İmam'ın kendi özel paralarının bazı durumlarda insanlara verildiğini biliyorduk, ki onlar da bunu harcasınlar diye; bunlar, müridlerin ve sevenlerin İmam'a getirdiği hediyelerdi. O, yalnızlık, ibadet, gece yarısı ağlama, dua, yalvarma, Allah ile irtibat, şiir, manevi ve tasavvufi bir ruh hali olan bir insandı. O, İran milletinin düşmanlarını korkutan ve kendisine titretip korkutan o sağlam yüzüyle - o sağlam duvar ve dağ - duygusal ve insani meseleler ortaya çıktığında, nazik, mükemmel ve merhametli bir insandı. Bu olayı aktardım ki bir zaman, seyahatlerimden birinde, bir kadın yanıma geldi ve 'Benim adıma İmam'a söyleyin ki, oğlum savaşta esir düştü ve yakın zamanda onun öldüğüne dair haber aldım. Oğlum öldü, ama benim için önemli değil; benim için sizin sağlığınız önemlidir.' dedi. O kadın bu cümleyi en yüksek heyecan ve duygu içinde bana söyledi. Ben İmam'ın huzuruna geldim ve içeri girdim. O ayakta duruyordu ve ben bu durumu ona aktardım; o sağlam dağ ve vakar ve sebat sahibi olan kişi, birdenbire bir fırtına nedeniyle eğilen bir ağaç gibi içine kapandı. Sanki kalbi kırılmış gibiydi; ruhu, canı ve bedeni bu şehit annesinin sözlerinden etkilendi ve gözleri yaşla doldu! Bir gece, özel bir toplantıda, merhum Hacı Ahmed Ağa'nın evinde iki üç arkadaşla oturuyorduk; o da oturuyordu. Birimiz dedik ki: 'Efendim, siz manevi mertebelere sahipsiniz, tasavvufi mertebelere sahipsiniz; bize birkaç cümle nasihat ve rehberlik edin.' O, o kadar manevi ve seyr ehli olan o büyük adam, bu övgü dolu kısa cümle karşısında - ki hepimiz İmam'ın çocukları gibi, onun çocukları gibi davranıyorduk; davranışlarımız bir evlat gibi babaya karşıydı - o kadar haya ve utanç içinde kaldı ki, bunun etkisi davranışında, bedeninde ve oturuş kalitesinde hissedildi! Gerçekten biz, bu sözü söylediğimiz için utandık ki bu, İmam'ın haya etmesine sebep oldu. O cesur adam ve o büyük güç, duygusal ve manevi meselelerde bu kadar alçakgönüllü ve haya sahibiydi. Diğer bir noktayı da belirtmek istiyorum ki, bunların hepsini İmam, dine bağlılık, takva ve Allah'ın emirlerine itaatten aldı. Kendisi de bu konuyu birçok kez çeşitli kelimelerle dile getirip ifade etti: 'Her şey Allah'tandır.' O, her şeyi Allah'tan biliyordu; Allah'ın iradesinde eriyordu; ilahi hükümde çözülüyordu: 'Devrimi Allah zaferle kıldı; Khorramshahr'ı Allah özgür kıldı; insanların kalplerini Allah bir araya getirdi.' O, her şeyi ilahi bakış açısıyla görüyordu ve hükümlere uyan biriydi; yüce Allah da ona rahmet kapılarını açtı. Bir cümle de yasını tutmak istiyorum. Yarın Seyyidü'ş-Şüheda'nın Arba'in'idir. İmam'ın yıl dönümü vesilesiyle, çeşitli yerlerden onun mezarı başında toplandık. Bu toplanma ve İmam'ın mezarı başında bir araya gelmemiz, Arba'in ile tuhaf bir uyum içindedir. Arba'in gününde de, o acı günlerden ve o tuhaf şehadetten sonra, ilk ziyaretçiler İmam-ı Ma'sum Şehit'in mezarı başında toplandılar. O gün gelenlerden biri 'Caber b. Abdullah Ensari' ve diğeri 'Atiye b. Sa'd Avfi'ydi ki o da Emirü'l-Müminin'in ashabındandır. Caber b. Abdullah, Peygamber'in sahabelerinden ve Bedir savaşının ashabındandır; o gün de görünüşe göre yaşlı bir adamdı; belki de en az altmış, yetmiş yaşındaydı - hatta daha fazla - geçiyordu. Eğer Bedir savaşında bulunmuşsa, o zaman o zamanlar yetmiş yaşından fazla olmalıydı; ancak 'Atiye' Emirü'l-Müminin'in ashabındandır. O zaman daha gençti; çünkü İmam Bakır zamanına kadar 'Atiye b. Sa'd Avfi' görünüşe göre yaşamıştır. 'Atiye' diyor ki: 'Oraya vardığımızda, mezara gitmek istedik, ama bu yaşlı adam önce Fırat nehrinin kenarına gidelim ve gusül alalım dedi. Fırat nehrinde gusül aldı, sonra beline bir örtü sardı ve omzuna da bir örtü aldı; sanki Allah'ın evini tavaf ve ziyaret etmek isteyen biri gibi, İmam Hüseyin'in mezarına doğru gitti. Görünüşe göre o da kördü. Diyor ki: 'Birlikte gittik, İmam Hüseyin'in mezarına yaklaştık. Mezarı dokundu ve tanıdı, duyguları kabardı. Bu yaşlı adam, muhtemelen Hüseyin b. Ali'yi Peygamber'in kollarında defalarca görmüştü, yüksek sesle üç kez seslendi: 'Ey Hüseyin, ey Hüseyin, ey Hüseyin!' ve 'Zalimler hangi dönüşe döneceklerini yakında bileceklerdir.' (44) Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla De ki: O Allah'tır, bir tektir. Allah, her şeyden müstağni olandır. O doğurmamış ve doğurulmamıştır. Ve O'na denk bir şey yoktur. (45) İkinci hutbe: Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi. Salat ve selam, Efendimiz ve Peygamberimiz Abü'l-Kasım Muhammed'e ve onun en temiz ve en saf ehline olsun. Özellikle de Emirü'l-Müminin'e, Sıddıka-i Tahire'ye, Hasan ve Hüseyin'e, Ali b. Hüseyin'e, Muhammed b. Ali'ye, Cafer b. Muhammed'e, Musa b. Cafer'e, Ali b. Musa'ya, Muhammed b. Ali'ye, Ali b. Muhammed'e, Hasan b. Ali'ye ve kıyamda olan Mehdi'ye. Senin kulların üzerindeki delillerin ve ülkendeki emanetçilerin.

Ve İmamların ve müminlerin rehberleri üzerine salat ve selam olsun.

Ey Allah'ın kulları, Allah'tan takva ile hareket etmenizi tavsiye ediyorum. Zaman neredeyse sona erdiği için, ikinci hutbeyi çok kısa bir şekilde sunmak zorundayım. İmam'ın vefatından sonra, İmam'ın yolunu ve İmam'ın çizgisini devam ettireceğimizi ilan ettik. Öncelikle bu hareket, taklitten kaynaklanmıyordu; deneyim ve bilinç temelinde bir hareketti. İmam'ın yolu, bu ülkenin kurtuluş yoluydu; hem devrim başlangıcında, hem de o büyük kişinin hayatı boyunca ve bugün de öyledir; ama İmam'ın yolu nedir? İmam'ın yolu olarak kabul ettiğimiz bir dizi önemli özelliği sunmak istiyorum. İmam'ın gözünde birkaç konu birinci derecede önemliydi; birincisi, İslam ve dindi. İmam, hiçbir değeri İslam değerinden daha yüksek görmüyordu. İmam'ın devrimi ve hareketi, İslam'ın hâkimiyeti içindi. Halk da bu nizamı kabul etti, bu devrimi gerçekleştirdi ve İmam'ı benimsedi; bu, İslami bir motivasyonla oldu. İmam'ın başarısının sırrı, açık ve örtüsüz bir şekilde İslam'ı sahiplenmesi ve 'İslam için çalışmak istiyorum' demesiydi; her şey İslam'ın gölgesinde olmalıdır. Devrim öncesinde, ülkemizde ve bazı diğer ülkelerde gerçekten İslam'a inanan insanlar vardı, ancak açıkça İslam'ı dile getirmeye cesaret edemiyor veya istemiyorlardı; başka isimler altında sahneye çıkıyorlardı ve genellikle başarısız oldular. İmam'ın zafer kazanmasının nedeni, hedefini açıkça ifade etmesiydi; o da İslam'ın hâkimiyetiydi. Elbette İmam'ın bahsettiği İslam, iki önemli bölümde değerlendirilebilir: biri, İslam'ın sistem çerçevesindeki kısmıdır. İmam burada çok titizdi ve bir kelime fazla veya eksik olmasına razı olmuyordu; ekonomik meselelerde veya diğer konularda bir gevşekliğe razı olmuyordu. Her yerde İslam'ın katı kuralları geçerliydi. İslami nizam, İslami Şura Meclisi, İslami devlet, İslami yargı ve çeşitli kurumlar, İslam'ın çıkarları doğrultusunda İslam'ın çizgisini ve hâkimiyet yolunu takip etmelidir. İmam bunu takip ediyordu ve elinden geldiğince çaba gösterdi. İkinci yüz, İslam'a bağlılıkla ilgili olarak bireylerin eylemleridir. Burada artık o sertlik, kararlılık ve güç uygulaması yoktur. Burada vaaz, nasihat, tatlı bir dil ve iyiliği emretmek vardır. İmam bu görüşteydi. Dolayısıyla İmam'ın çizgisinde önemli olan ilk şey, İslami hedefin ve İslami hâkimiyetin inanç sahnesinde ve eylem sahnesinde takip edilmesidir. İkinci konu, halka dayanaktır - daha önce de belirttiğim gibi - İslami nizamda hiç kimse halkı, halkın oyunu ve halkın iradesini inkar edemez. Şimdi bazıları, halkın oyunu meşruiyetin temeli olarak görüyor; en azından meşruiyetin uygulanmasının temelidir. Halkın oyları olmadan, halkın varlığı olmadan ve halkın iradesinin gerçekleşmeden, İslami nizamın çadırı ayakta duramaz ve kalamaz. Elbette halk Müslümandır ve bu halkın iradesi ve arzusu, İslami yasaların çerçevesindedir. İmam, maslahatları belirlemek için bir teşhis meclisi kurdu; yani halkın oyları, İslami Şura Meclisi'nin bir tezahürü ve İslami sınırlar, koruma konseyinin bir tezahürü olarak, eğer aralarında bir ihtilaf çıkarsa, maslahat teşhis meclisi karar verir. Ülkenin maslahatının gerektirdiği yerde, onu öncelikli kılar. Maslahat teşhis meclisini de İmam kurdu. Özgürlükle ilgili söylenen her şey, İmam'ın bu ülke için oluşturduğu bu büyük hareketin ve bu önemli çizginin içindedir. Şimdi bazıları yeni gelmiş, özgürlük, düşünce özgürlüğü ve oy özgürlüğünü İmam'a, İmam'ın kurumlarına ve İslami nizamına yeni öğretmeye ve telkin etmeye çalışıyorlar! Bu, İmam'ın İslami nizamın hareketini bu çizgiye yerleştirdiği bir hattıydı. Allah'a hamd olsun, ülkenin sorumluları - ister bugün, ister önceki dönemde ve önceki hükümette - hepsi İmam'ın talebeleri ve İmam'ın yetiştirdiği kişilerdir; bu şeyleri en derin şekilde bilmekte ve inanmaktadırlar; başkalarının gelip bunları öğretmesine gerek yoktur. İmam'ın çizgisinin üçüncü özelliği, sosyal adalet ve zayıf ve muhtaç sınıflara yardım etmektir; İmam onları devrimin ve ülkenin sahibi olarak görüyordu. İmam, ayakkabısızları bu milletin zaferlerindeki en önemli unsur olarak görüyordu; bu da böyledir ve daha önce de söylediğimiz gibi, İmam sadece söylemekle yetinmedi. İmam, devrimden itibaren, inşaat mücadelesi, yardım komitesi, muhtaçlar vakfı, 15 Khordad vakfı ve konut vakfını kurdu ve o dönemin hükümetlerine kesin talimatlar verdi. Sosyal adalet, ana sloganlardan biridir; bunu ikinci plana atmak ve kenara itmek mümkün değildir. Mümkün mü?! Şimdi bazıları oradan çıkıp, İmam'ın 'Bizim devrimimiz ekmek devrimi değildir, ekmek için değildir!' dediğini söylüyorlar! Evet; 1917'de meydana gelen Ekim Devrimi, o günlerin ana şehirlerinde - örneğin Moskova'da - ekmek kesildiği için olmuştur. Eğer o gün halk ekmek bulsaydı - sıradan ekmek - o devrim gerçekleşmezdi. Bizim devrimimiz böyle değildi; bizim devrimimiz bir inanç temelindeydi; ama bu, devrimin halkın yaşamına, ekonomisine, ekmeğine ve refahına yönelmemesi gerektiği anlamına gelmez. Bu ne demek?! İmam bu meselelerle ilgileniyordu ve talimatlar veriyordu ve İmam'ın birinci derecede önemsediği şey, muhtaç ve zayıf sınıflardı. Elbette bugün, köşede oturmayı bilenler, gerçeklerin nasıl olduğunu bilmeden veya hiçbir sorumluluk hissetmeden, sosyal adaletin gerçekleşmediğini söylüyorlar! Elbette tam sosyal adalet, kesinlikle gerçekleşmemiştir - çok çalışmamız gerekiyor - ama İslami nizam geldi ve bu ülkede var olan yanlış program ve planı - ki köylüler ve kırsal kesim için hiçbir hak tanımıyorlardı - değiştirdi ve bu konulara en fazla önem verdi.

Bugün, hizmetkâr devletimizin en büyük önceliği yoksul bölgeler üzerinedir. Devrim döneminde, her zaman hükümetler bu şekilde olmuştur; en büyük çabaları yoksul insanlar ve yoksul bölgeler içindi ve birçok iş ve büyük hizmetler de gerçekleştirilmiştir. Bunlar, İmam'ın çizgisindeki sosyal adalet unsuru sayesinde olmuştur. Bir diğer unsur, düşmanı tanımak ve düşmandan aldatılmamaktır. Düşmanın ilk işi, hiçbir düşmanın olmadığını yaymaktır! İslam nizamının düşmanı yok mu?! Dünya sömürücülerini, yıllarca süren bu yağmalama sofrasından mahrum bırakmıştır; düşman oldukları açıktır, düşmanlık yaptıklarını görüyoruz - propaganda, ekonomik kuşatma - düşmanı nizam aleyhine güçlendirmek için yapabilecekleri her şeyi yapıyorlar; açıkça da söylüyorlar! Bu ülkede, Amerika, küresel istikbar ve dünya sömürücüleri için kabul edilemez olan şey, bu ülkenin bağımsızlığı ve bu halkın bağımsızlığı ve uyanışıdır; bu, bu halkın bu ülkenin düşmanlarına ve dünya sömürücülerine kalp kırıklığıyla vurduğu bir eldir; bunu istemiyorlar. İslam'a da düşmanlar, bunun sebebi, İslam'ın bu uyanışı halka vermesidir; bu düşmanlıkları da buradan kaynaklanmaktadır. İmam, düşmanı tanıyordu; onların siyasi yöntemlerini ve propaganda yöntemlerini anlıyordu, tanıyordu ve onlara karşı dimdik duruyordu. Diğer bir merkez, dünya Müslümanlarının kaderine duyulan ilgi ve hassasiyettir. Dünya Müslümanları, İslam nizamının stratejik aklı olarak kabul edilir. Şu anda Asya'daki, Afrika'daki ve bizim bölgemizdeki halklar İslam nizamını destekliyorlar. İmam'a ve devrime duyulan bu bağlılık, daha önce hiç olmamıştır; ne bugün dünyadaki herhangi bir ülkeye karşı vardır ve ne de geçmişte böyle bir şey olmuştur. Bu, İslam'dan kaynaklanmaktadır. İmam, Müslüman kardeşlerin kaderine hassasiyet gösteriyordu. Ve nihayet, bilimsel ilerleme ve ülkenin inşası. Bunlar, İmam'ın ana hatlarıdır; İslam, halk, ülkenin ilerlemesi, düşmanlarla düşmanlık ve İslam ümmetine karşı hassasiyet bunların içindedir. Bunlar, İmam'ın çizgisidir; biz bunlara bağlıydık ve bağlıyız ve Allah'ın lütfuyla bağlı olmaya devam edeceğiz. İmam'ın vefatından sonraki yıllarda, hangi hükümetler iş başında oldu - ne önceki hükümet, ne de bugünkü hükümetimiz - ne yargı organı, ne İslam Şura Meclisi ve ne de yasama organı, Allah'a hamd olsun büyük işler yaptılar ve büyük hizmetler sundular. Bu işlerin detayları o kadar çok ve bu ülkenin farklı güçlerinde - özellikle yürütme organında, üzerlerinde ağır yükler olanların - yaptıkları operasyonel sayfalar o kadar parlak ve fazladır ki, her adil kişi bunları gördüğünde takdir edecektir. Eğer şimdi aklımdaki her şeyi söylemek istesem, uzun bir sayfa olur. Bunları, beyefendilerin gelip halka anlatmaları ve açıklamaları gerekir ki, ne kadar çaba sarf ettiklerini görebilsinler! Bu, İmam'ın bu yolda izlenmesinin bereketidir. Yüce Allah da bu ülkeye ihsan etmiştir. İmam'ın inşa ettiği bu yapı, Allah'a hamd olsun sağlam kalmıştır ve sağlam temelleri ve derin kökleri vardır. Yüce Allah'ın bu halk için getirdiği eserler de çok büyüktür. İlahi lütufla, elli bin esirimiz kaygısız bir şekilde geri dönmüştür. Sovyet bloğu, bir engel ve muhalefet olarak, bu yıllar içinde parçalanmıştır. İlahi lütufla, milletimiz farklı alanlarda büyük başarılara ulaşmıştır. Çeşitli seçimler ve belirgin katılımlar - iki yıl önceki cumhurbaşkanlığı seçimlerinde otuz milyon insanın katılımı - ilahi lütuf ve Allah'ın rahmetinin işaretleridir. Genç, canlı ve dinamik bir millete sahip olmaktan gurur duyuyoruz. İnançlı, çıkar gözetmeyen, tarafsız ve halktan olan yöneticilerin bu ülkeyi yönettiğinden gurur duyuyoruz. Küresel istikbarın düşmanlığına ve bu kadar çok komploya rağmen, milletimiz ve yöneticilerimiz, Allah'a hamd olsun, devrimin uzun ve zor yolunu ilerletebilmiş ve ülkeyi inşa edebilmiştir. Her geçen gün bu inşaat daha da artacaktır; her geçen gün inşallah sosyal adalet yönünde daha da ilerleyeceğiz; her geçen gün bu ülkede İslam'ın temelleri ve İslam'a bağlılık daha da sağlamlaşacaktır. İslam ve İslam Cumhuriyeti'nden halkın geri döneceğini umanlar bilmelidir ki, onların kaderi, devrimin başında devrimin üç ay, altı ay, bir yıl içinde sona ereceğini düşünenlerin kaderidir! Ya da savaşın başında bir hafta içinde İran'ı fethedeceklerini düşünenlerin kaderidir! Onlar nasıl tokat yediler, İran milletinden nasıl bir tokat yediler, nasıl başarısız oldular, tehditlerinin yanlış olduğu kendilerine nasıl açık oldu, bugün dinlerinden, Kuranlarından, İslamlarından, din adamlarından ve İmamlarından döneceklerini düşünenler de tokat yiyeceklerdir; onlar da tokat yiyeceklerdir! Gelecek, bu milletindir. Gelecek, bu ülkenin ve İslam'ın geleceğidir. Her geçen gün, Yüce Allah'ın lütfuyla, İslam'ın parlayan güneşi daha da parlayacak ve daha fazla insanı ısıtacak ve aydınlatacaktır. Yüce Allah! Muhammed ve Muhammed'in ailesi aracılığıyla, İmam'ın makamlarını daha da yücelt. Yüce Allah! Onu her birimiz için hayırla mükafatlandır. İsteklerini, ideallerini ve hedeflerini gerçekleştirsin. İran milletini zaferle, düşmanlarını ise perişan et. İslam'ı ve Müslümanları dünyanın her yerinde başarılı ve zaferli kıl. Bu milletin sıkıntılarını gider. Düşmanların şerrini kendilerine iade et. Bu milletin kalplerini her geçen gün daha da birbirine sevgiyle bağla. Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Ve asr, insan gerçekten ziyan içindedir, ancak iman edenler ve salih ameller işleyenler ve hak ile birbirlerini tavsiye edenler ve sabır ile birbirlerini tavsiye edenler müstesnadır.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh