İmam Humeyni'nin Vefatının 32. Yıldönümü Münasebetiyle Televizyon Konuşması

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi olan Allah'a ve Peygamberimiz Muhammed'e ve onun tertemiz soyuna, özellikle de yeryüzündeki Allah'ın kalıntısına salat ve selam olsun.

Bir başka 14 Haziran daha geldi ve ülkenin genel atmosferi, o büyük şahsiyetin, o büyük adamın, o eşsiz liderin, o merhametli kalbin, o çelik iradenin, o kararlılıkla dolu azmin, o derin ve aydınlık imanının, o bilge ve ileri görüşlü aklının hatırası ile doldu. Milletimiz ve ülkemiz bugün ve gelecekte bu değerli hatıra ve anıyı korumaya ihtiyaç duymaktadır.

İslam Cumhuriyeti; İmam Humeyni'nin en önemli icadı Bugün sevgili milletimize sunmak istediğim konuşma, İmam büyüklerin en önemli icadı hakkında bir tartışmadır. İmamın birçok icadı vardı, ancak bu en önemli icadıdır ve o da "İslam Cumhuriyeti"dir; bu, İmam büyüklerin icadıydı; bu, İslam Cumhuriyeti adı altında resmi bir kimlik kazanan dini bir halk yönetimidir ve İran milletinin düşüncesi ve iradesi ile İmam büyüklerin liderliğinden doğan bir sistemdir.

İmamın kararlılığı ve İslam Cumhuriyeti'nin zaferleri, düşmanları susturdu Tartışmaya buradan başlıyorum ki, dünya sistemleri arasında -devrimci sistemler ve son bir iki yüzyılda kurulan sistemler- ben İslam Cumhuriyeti kadar hakkında çöküş ve yok olma tahminleri yapılan başka bir sistem tanımıyorum. İslam Cumhuriyeti kurulduğu günden itibaren, kötü niyetliler, düşmanlar, bu büyük olguyu sindiremeyen ve tahammül edemeyenler -içeride ve dışarıda- [bazen] İslam Cumhuriyeti'nin iki ay içinde, bazen altı ay içinde, bazen bir yıl içinde daha fazla dayanamayacağını ve yok olacağını söylediler. İyi, İmam büyüklerin kararlılığı, İmam büyüklerin kesinliği ve ardından, İran milletinin sekiz yıllık savaşta ve diğer çeşitli olaylarda elde ettiği büyük zaferler, bu gürültüleri dindirdi; yani zamanla azaldı ve neredeyse İmam'ın hayatının sonlarına doğru sona erdi ve bu gürültüler artık yoktu, ancak İmam'ın vefatından sonra, kötü niyetliler yeniden canlandılar, umut buldular ve arzularını tahmin şeklinde tekrar etmeye başladılar ve aynı sözleri bir kez daha söylediler. Eski bir yıpranmış parti (1) ve elbette çok iddialı bir şekilde 1989'da bir bildiri yayınladı ve o bildiride İslam Cumhuriyeti'nin uçurumun kenarında olduğunu açıkladı; ifadesi şuydu ki, İslam Cumhuriyeti uçurumun kenarındadır; yani bir daha bir sarsıntı olursa, İslam Cumhuriyeti yok olacak ve devrilecektir; bu [1989'da] oldu.

Birkaç yıl sonra, yine bir grup ve bir kesim -ki maalesef sorumlu da idiler, bir dönem İslam Şurası Meclisi'nin temsilcileri arasındaydılar (2)- bir mektupta, İslam Cumhuriyeti için az bir zaman kaldığını açıkladılar; yani İslam Cumhuriyeti artık bu günlerde [var] ve yok olması gerekiyor. Bu da başka bir grup ki elbette bunların eğilimleri de neredeyse aynı partinin eğilimlerine benziyordu veya bir ölçüde ona yönelmişti. Bunlardan önce ve bunlardan sonra da, hem bireyler, hem gruplar ve kesimler -ister içeride, ister dışarıda, yabancıların ve İslam Cumhuriyeti'nin düşmanlarının gölgesinde- bu tür sözler söylediler, radyolarda ve benzeri yerlerde yayımlandı ve İslam Cumhuriyeti'nin çöküşünü müjdelediler; yani kendi arzularını haber ve analiz şeklinde dile getiriyor ve birbirlerine müjde veriyorlardı. En son olarak da, bir iki yıl önce, Amerikalıların büyükleri (!) bu konuda son sözü söylediler; yüksek rütbeli bir Amerikalı (3) kesin bir şekilde, İslam Cumhuriyeti'nin kırk yaşına ulaşamayacağını açıkladı. Bu tahminler ve öngörüler İslam Cumhuriyeti hakkında. Başka bir sistemde, bu kadar ve bu kadar çok, ilk [kuruluş]tan yıllar sonra, çöküş ve yok olma tahminleri yapıldığını hatırlamıyorum.

Elbette bu tür tahminlerde bulunanların bakış açıları, birçok devrim ve devrimlerden doğan sistemlere yönelikti; çünkü birçok hareket, direniş ve devrim -ister Doğu ve Güneydoğu Asya'da, ister Batı Asya'da, ister Afrika'da, hatta Avrupa'da, örneğin Büyük Fransız Devrimi- kısa bir süre sonra yok oldular; başlangıçta heyecan verici bir süreç yaşadılar ve sonunda zehirli bir sona ulaştılar. Büyük Fransız Devrimi, monarşiye karşıydı, yaklaşık on beş yıl sonra, ortaya çıktıktan sonra, güçlü bir baskıcı monarşiye dönüştü ki o da Napolyon Bonapart yönetimidir; ve diğer yerlerde de aynı şekilde; dünya genelinde bu tür sistemlerin başına gelenler olmuştur.

İran'da da böyle bir durum yaşanmıştı. İran'daki Meşrutiyet Hareketi, tüm o gürültü ve heyecan, fetva ve diğer şeylerle birlikte ortaya çıktı. Meşrutiyet fermanının imzalanmasından on beş yıl sonra, Reza Şah gibi biri iktidara geldi; o tuhaf diktatörlükle, o karanlık istibdatla, Kaçar döneminin istibdatından çok daha kötü olan bir durumla. Daha sonra, 29 ve 30 yıllarında, yani Millî Hareket yıllarında, bir hareket ortaya çıktı ve insanlar sokaklara döküldü ve İran petrolünü sözde millîleştirdiler; yani İngilizlerin elinden aldılar; [ama] bir iki yıl sonra İngiliz ve Amerikan darbesi gerçekleşti ve Muhammed Rıza, uzun süreli çok tehlikeli ve zor bir diktatörlük istibdatına yeniden başladı. Yani bu olaylar dünyada yaşanmıştı; bunların beklediği şey, bu tür olaylara bakarak oluşmuştu. Ama hamd olsun, İmam Humeyni'nin devrimi ve nizamı sadece çökmedi, sadece durmadı, aksine her geçen gün daha da güçlendi; teslim olmadı, geri adım atmadı, her gün bağımsızlığını daha da netleştirdi, açığa çıkardı, büyük başarılar elde etti, engelleri aştı; bu devrim ve bu nizamın önünde ne kadar engel çıkardılar; çeşit çeşit: siyasi, ekonomik, güvenlik vb. Tüm bunların üstesinden geldi, ilerledi. Bugün İslam Cumhuriyeti, ilk kurulduğu günden bu yana daha gelişmiş, daha ilerlemiş ve her açıdan daha öndedir, Allah'ın lütfuyla.

İslam ve halkın bir arada olması, İslam Cumhuriyeti'nin kalıcılığının sırrı Şimdi, bu kalıcılığın sırrı nedir, bu ilerlemenin sırrı nedir, sorusu ortaya çıkıyor. Neden İslam Cumhuriyeti, bu kadar düşmanlık olmasına rağmen, diğer sistemler ve devrimlerin akıbetine uğramadı? Sebebi nedir ve sırrı nedir? Ben diyorum ki, bu sistemin görkemli ve onurlu kalıcılığının sırrı işte bu iki kelimedir: Yani "Cumhuriyet" ve "İslami". Bu iki kelimenin bir arada olması; ve bu iki kelimeden oluşan varlık, hem kalıcı olmalıdır; hem Cumhuriyet hem de İslami; halk ve İslam; Cumhuriyet halk demektir, İslami de İslam demektir; dini halk iradesi.

İslam Cumhuriyeti'nin teorisinin yaratılması ve gerçekleştirilmesi, İmam (rahmetullahi aleyh) tarafından büyük bir iştir Büyük İmamımızın yaptığı büyük iş, bu düşünceyi, bu teoriyi -İslam Cumhuriyeti teorisini- yaratmasıydı, onu çeşitli siyasi teorilerin sahasına sokmasıydı -o dönemdeki çeşitli siyasi teoriler, doğu ve batı, siyasi meseleler ve siyasi zihniyetler arasında çatışıyordu- sonra onu gerçekleştirmesi, somut hale getirmesiydi. Sadece bir teorinin oluşturulması değildi, aynı zamanda onu gerçekleştirdi ve İslam Cumhuriyeti'ni kurdu. İmamın büyük işi budur.

İmamın İslam'a derin bilgisi ve halka derin güveni, İslam Cumhuriyeti teorisinin yaratılmasının ve gerçekleştirilmesinin arka planıdır İmam (Allah'ın rahmeti üzerine olsun) birçok açıdan büyük bir insandı, özellikle dini bilgi ve anlayış açısından. Bu teorinin yaratılmasının ve gerçekleştirilmesinin arka planı, bir yandan onun İslam'a derin bilgisi [idi] -İslam'ı biliyordu ve İslami yönetimin, İslam'ın ana mesajıyla ilgili olduğunu biliyordu- ve [diğer yandan] halka olan derin inancıydı; büyük İmam halkın yeteneklerine, halkın azmine, halkın sadakatine çok inanıyordu; ve biz bu konuda anılarımız var [bununla ilgili], onun olağanüstü inancı, yani 41 yılı, yani hareketin başlangıcının ilk yılı, İmam bir gün dersinde konuyu siyasi meselelere ve o günkü mevcut meseleye getirdi, Kum çölüne işaret etti ve dedi ki, eğer biz davet edersek, halk bu çölü dolduracaktır! 41 yılı, kimsenin böyle bir hareketle halkı bir araya getirebileceğini düşünmediği bir zamandı. Ve bu teorinin her iki kısmı, yani İslam Cumhuriyeti teorisi -hem İslami kısmı, hem Cumhuriyet kısmı- İmam tarafından İslam ile ilişkilendiriliyordu, İslam'dan alıyordu ve onun İslami temellere olan hâkimiyeti ve derin bilgisi, bu teoriyi bu büyük kişinin zihninde oluşturdu.

İslam Cumhuriyeti teorisinin muhalifleri Şimdi muhalifleri de vardı, bunu da belirtelim. Her iki taraf açısından, hem hükümetin İslami olması meselesi, hem de halkın yönetimi ve halk iradesi, ilk günden itibaren sert muhalifleri vardı; bugün de elbette muhalifler var, farklı görüşleri olan. Şimdi bunlara değineceğim.

1) İslam yönetimine muhalif gruplar: seküler din karşıtları, dini sekülerler İslam yönetimi konusunda, ülke yönetiminin ve yaşam düzeninin İslami değerlerle, İslami ölçülerle, İslami çizgilerle ve İslami hükümlerle yönetilmesi gerektiği konusunda sert muhalifler vardı; elbette bu muhalifler bir tür değildi: bir grup tamamen seküler din karşıtlarıydı, dinin böyle bir hakkı olmadığını, böyle bir onuru olmadığını, sosyal meselelere girmemesi gerektiğini, ülke politikasını, sosyal düzeni ve ülke yönetimini üstlenmemesi gerektiğini savunuyorlardı; dinin böyle bir onuru yoktu; şimdi eğer biri dine inanıyorsa, din sadece namaz, oruç ve kişisel meseleler ve benzeri şeyler içindir; yani dinin yönetimde bir hakkı olmadığına inanıyorlardı. Şimdi bazıları da dini toplum için afyon olarak görüyordu, dinin toplum için zararlı olduğunu, sadece faydasız değil, zararlı olduğunu söylüyorlardı. Bunlar, İslam yönetimine muhalif olan bir grup muhaliflerdi. Bir grup da dine inananlardı ve dinin savunulması açısından, "efendim, din siyasete girmemeli, din siyasetten kirlenmemeli, din kenara çekilmeli, kendi kutsallığını korumalı ve siyaset alanına, çatışma ve tartışma alanına girmemelidir" diyorlardı; bunlar da eğer birisi bunlar hakkında doğru bir yargıda bulunmak isterse, dini sekülerlerdir; dini inançları var ama aslında sekülerdir; yani yaşamın alanlarına dinin müdahale etmesine inanmıyorlar. Bunlar da İslam yönetimine muhalifti.

2) Halk yönetimine muhalif gruplar: seküler liberaller, halka inanmayan dini kişiler Halk yönetimine, yani halk iradesine muhalifler de iki cepheydi: bir cephe seküler liberallerdi, halk iradesine inanıyorlardı, ama diyorlardı ki, halk iradesinin dinle hiçbir ilgisi yoktur, cumhuriyet ve halk iradesi alanında liberaller, uzmanlar ve kendi tabirleriyle teknokratlar devreye girmelidir; dolayısıyla dini halk iradesi ve İslam Cumhuriyeti, anlamsızdır; bu nedenle Cumhuriyet kısmıyla muhalefet ediyorlardı. Bir grup da yine dine inananlardı, [ama] diyorlardı ki, dinin yönetimi halkla ilgili değildir, halk neye yarar, dinin yönetmesi, hüküm sürmesi gerekir; bunlar da bir grup insanlardı ki, bu ikinci görüşün aşırı örneklerini son zamanlarda bu kişilerde, yani DAİŞ'te gördünüz; bunlar, kendilerine göre dinin yönetimi olduğuna inanıyorlardı, ama halkı hiçbir şey olarak görüyordu.

İslam Cumhuriyeti teorisi, İslam metnine dayanmaktadır. İmam, Allah'a tevekkül ederek, halka olan inancıyla ve dinin derin bilgisini referans alarak, kararlı bir şekilde durdu ve bu teoriyi ileriye taşıdı; bu büyük yeniliği toplum ortamında gerçekleştirdi. Bunu mutlaka kısaca ifade etmem gerekiyor ki, bu bir ilmi çıkarımdır, duygusal bir mesele değildir; dinin hâkim olması ve bu hâkimiyette halkın yer alması gerektiği, yani dini halk iradesi, bu İslam metninden kaynaklanmaktadır.

Din hâkimiyeti, Kur'an ve rivayetlerden alınmıştır. Din hâkimiyetini Kur'an açık bir şekilde ifade etmiştir; gerçekten eğer biri bunu inkâr ederse, bu, Kur'an üzerinde doğru bir tefekkür yapmadığını gösterir. Diğer taraftan Kur'an, Nisa Suresi'nin şerefli ayetinde şöyle bildiriyor: "Biz hiçbir peygamber göndermedik ki, Allah'ın izniyle ona itaat edilmesin"; peygamberleri, insanların onlara itaat etmesi için göndermişiz; peki, neye itaat edecekler? Peygamberlerin itaat konuları nelerdir? Kur'an'ın yüzlerce ayeti bu konuyu ifade etmektedir; örneğin cihad ayetleri; adaletin sağlanmasıyla ilgili ayetler, sınırlar ve cezalarla ilgili ayetler, ticaret ve sözleşmelerle ilgili ayetler, uluslararası sözleşmelerle ilgili ayetler - ve eğer antlaşmalarını bozarlarsa - gibi; bunlar, yani hükümet; bu ayetler, bu konularda peygambere itaat edilmesi gerektiğini göstermektedir; ülkenin savunulması, sınırların uygulanması, sosyal sözleşmeler ve anlaşmalar, adaletin sağlanması; bu konularda peygambere itaat edilmelidir; bu, hükümet demektir; hükümetin anlamı bundan başka değildir. İslam hâkimiyeti, bu netlikte Kur'an'da yansıtılmış ve açıklanmıştır.

Ve elbette, sünnet ve hadislerde, peygamberin sözlerinde ve masumların sözlerinde de, Allah'ın dilemesiyle [bulunmaktadır]. Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Yethrib halkının temsilcileri Mekke'ye geldiklerinde, peygamberi Yethrib'e davet etmek için -ki daha sonra Medine-i Nebi oldu- ve peygamberle Mina'da konuştuğunda, bu anlaşmayı onlardan aldı; "Ben geliyorum [ama] savunmalısınız, canınız pahasına destek olmalısınız" dedi; ve onlar kabul ettiler, söz verdiler. Sonra peygamber Medine'ye girdiğinde, İslam hükümetini kurdu, hâkimiyeti tesis etti; bu hâkimiyet, onun peygamberliği ile ilgiliydi, yani başka bir mesele yoktu; çünkü o peygamberdi, ona iman etmişlerdi, bu yüzden hâkimiyeti kurdu.

Peygamberin vefatından sonra da, halefiyet konusunda yaşanan farklılıklara rağmen -ki halefiyet konusunda bir ihtilaf olduğunu biliyorsunuz- ancak Müslümanların hiçbiri ve halefiyet konusunda ihtilaf edenlerden hiçbiri, herhangi bir hükümetin din ve Kur'an'a dayanmadan kurulamayacağı konusunda şüphe duymadı. Dolayısıyla, din hâkimiyeti, İslam hâkimiyeti, çok açık bir meseledir ve İslam'a inanmanın gereğidir. Yani, eğer biri İslam'a inanıyorsa, eğer İslam'ın bilgi temellerine dikkat ederse, toplumda İslam hâkimiyetine de inanması gerekir.

Ancak cumhuriyet meselesi, halk iradesi ve halkın oyunun geçerliliği; bu da çok önemli bir meseledir. Bu meseleye iki açıdan bakmak gerekir: Bir açıdan, bu meselenin dini boyutu, inanç boyutu; diğer açıdan, din hâkimiyetinin pratik olarak gerçekleşme imkânı, halk olmadan mümkün değildir.

O birinci bölüm - halkın, İslam hükümeti konusunda kesin bir varlığı - insanların sorumluluğundan anlaşılmaktadır. Kur'an-ı Kerim'de ve rivayetlerimizde, halkın toplumun kaderi üzerindeki sorumluluğu hakkında açık ve çok sayıda bilgi bulunmaktadır: "Hepiniz çobansınız ve hepiniz kendi sürülerinizden sorumlusunuz"; yani toplumun tüm bireyleri, toplumun durumu hakkında sorumludur. "Kim Müslümanların işlerine kayıtsız kalırsa, o Müslüman değildir"; Müslümanların işleri, işte bu İslam toplumunun meselelerini kapsar. Ya da bu meşhur Sıffin hutbesinde, hükümetle ilgili birçok konu bulunmaktadır, Emiru'l-Müminin (aleyhisselam) çok önemli bir ifadeye sahiptir: "Ama Allah'ın kulları üzerindeki haklarının en önemli ve gerekli olanı, birbirlerine hakları tesis etmek için gayret göstermeleri ve işbirliği yapmalarıdır"; bu, halkın sorumluluğunu gösterir. Halk, hakların toplumda tesis edilmesi, Allah'ın hükümetinin kurulması için yardımcı olmalıdır.

İyiliği emretmek, bu, halkın en önemli görevlerinden biridir ve en önemli iyilik, hak ve adalet hükümetidir. Toplumda adil bir hükümet olmalıdır, hak hükümeti olmalıdır; halk bunu [iyiliği] emretmelidir; bu, halkın sorumluluğunu gösterir. Ya da toplumda sapkınlıklarla mücadele etmenin gerekliliği meselesi; Emiru'l-Müminin, Şakşakî hutbesinde, hükümeti kabul etmenin sebeplerinden birini şöyle ifade etmiştir: "Ve Allah, âlimlerden, zalimlerin zulmüne ve mazlumların açlığına razı olmalarını istemiştir"; yani Yüce Allah, âlimlerden bu antlaşmayı almıştır - ki şimdi âlimler hakkında konuşacağım - sosyal uçurumlara, sosyal mesafelerin kabul edilmemesi gerektiği konusunda; biri ölüm tehlikesiyle, diğeri açlıkla karşı karşıya kalmasın. Şimdi "âlimler" dediğinde, ya bu, âlimlerin özel bir sınıf olduğu için bu hak onların üzerinde daha fazladır ve bu sorumluluk onlara daha fazladır, ya da âlimler, bilgili olanlar anlamına gelir; yani bilgi sahibi olan herkes; bilgi sahibi olmayan, elbette sorumluluğu yoktur; bilgi sahibi olan, elbette sorumluluğu vardır. Dolayısıyla, bu sorumluluk da genel bir sorumluluktur. Şimdi bu sorumluluğun nasıl uygulanacağı, farklı zamanlarda farklıdır; bugün seçimle, belki bir gün başka bir araçla olabilir; dolayısıyla bu sorumluluk vardır. Bu "sorumluluk" bir taraftan, ve bir taraftan "hak"; yani "kendi kaderini belirleme hakkı" vardır. İnsanlar özgürdür; "Başkalarının kölesi olma, çünkü Allah seni özgür yarattı"; bu, Emiru'l-Müminin'in buyruğudur; sen başkalarının kölesi ve takipçisi olma, Allah seni özgür yarattı, kendin seç, kendi kaderini kendin belirle; bu, İslam'ın kesin gerçeklerindendir.

Dolayısıyla, halkın egemenliği ve halk iradesi meselesi, bu dini öğretilere dayanmaktadır; hem Kur'an'da vardır, hem hadislerde vardır, hem Nahcül Belaga'da vardır ve hem de Peygamber ve Emiru'l-Müminin'in davranışları zamanında vardır. Emiru'l-Müminin, aynı Sıffin hutbesinde şöyle buyurur: "Hakkın bir danışma veya adaletle bir söz söylemekten geri durmayın"; yani kendinizi geri çekmeyin, bana söyleyin; benim işimde, benim yöntemimde ve çalışma tarzımda müdahale edin, görüş bildirin; durum böyle. Dolayısıyla, halkın sorumluluğu ve halkın hakkı kesinlikle İslam'ın özünden kaynaklanmaktadır; bu birinci bakış açısı.

Hükümetlerin halk desteğine ihtiyacı İkinci bakış açısı, destek ve halk desteğine ihtiyaçtır, bu da açık bir şeydir. Hükümet, şimdi dini hükümet değil, diğer hükümetler de eğer halk desteği olmadan var olurlarsa ve halk bu hükümetleri desteklemiyorsa, kılıç ve kırbaçla yaşamaya mahkum olurlar; yani hükümetin devam etmesi mümkün değildir. Şimdi, zulüm ve kılıç ve kırbaçla halkın başına boş yere giden bir İslami ve Kur'anî hükümet olamaz, dolayısıyla halk desteği olmadan hareket edemez. Dolayısıyla, halk desteği olmadan İslam Cumhuriyeti'nin var olması mümkün değildi, var olduktan sonra da devam etmesi mümkün değildi. Şimdi, Allah'a hamd olsun, devam etmiştir, bundan sonra da böyle olacaktır.

İslam Cumhuriyeti, saf ve temiz bir dini projedir ve Batılılardan alınmamıştır Dolayısıyla, dini halk iradesi, İslam Cumhuriyeti adını almış ve resmi hale gelmiş olan, İmam Humeyni tarafından ortaya konan bir saf ve temiz dini projedir; yani bunda hiçbir şüphe olmamalıdır. Şimdi bazıları, İmam'ın seçimleri, halk iradesini ve benzeri şeyleri Batılılardan aldığını söylemişlerdir, bu çok temelsiz bir sözdür. Tanıdığımız ve yıllarca birlikte çalıştığımız İmam, halk iradesi konusunda, bu ve benzeri şeyler konusunda, Allah'ın hükmünden vazgeçmeyecek birisi değildi; hayır, eğer halk iradesi dinin içinde yoksa, dinin içinde değilse ve ilahi değilse, İmam buna razı olacak biri değildi. İmam kesin görüşünü söylerdi. İmam'ın hayatında, İmam'ın başörtüsü meselesini gündeme getirdiği günü gözlemlediniz - kadınların sosyal ortamda başörtüsü takmaları zorunluluğu - birçok kişi karşıydı, hatta İmam'a yakın olan kişiler bile. İmam'a yakın birisi o gün yanıma geldi ve "Efendim! Bu ne söz? Efendi ne diyor?" dedi. Sizler gidip İmam'a, vazgeçmesi için söyleyin, ki elbette bizim görüşümüz de İmam'ın görüşüydü; yani birçok kişi karşıydı, ama İmam'ın görüşü buydu ve kesin bir şekilde başörtüsü meselesini gündeme getirdi ki bu da doğru bir sözdü; ve benzeri şeyler.

İmam'ın halkın yetenek ve iradesini kullanması ve bu milletin gücünü ve onurunu artırması İmam büyük bir dini yenilik gerçekleştirdi. Bu ilerici ve yeni okul, İslam'dan bu güzel ve şaşırtıcı yorumu, o aydın düşünce ve derin bilgiye dayalı olarak sundu ve bu sağlam ve mantıklı projeyle, İran milletini, yüzyıllarca baskıya alışmış olan bu milleti, sahneye getirdi, ülkenin sahibi yaptı ve İran milletinin kendine inanmasını sağladı. Değerli gençler, devrim öncesi dönemi görmediniz, sizin için çok zor; biz orada yaşadık, o dönemde nefes aldık; o dönemde halk tamamen etkisizdi; eğer birisi halka "Siz hak sahibisiniz veya ülke meselelerine müdahale edebilirsiniz" derse, bu söz halkın tamamı için inandırıcı değildi; halk tamamen kenarda; tamamen etkisizdi; özellikle Pehlevi'nin karanlık istibdadı döneminde, ki biz onun son dönemini -yani yirmi otuz yıl sonrasını- yaşadık, halk böyleydi; baskı altında yaşamışlardı. İmam, bir sıçrama hareketiyle, bu milleti, bu halkı sahneye çıkardı, gençler kendilerine inandı, millet kendine inandı, İmam, milletin büyük yetenek ve iradesini harekete geçirdi ve onu kendi liderliği ve rehberliğiyle, büyük işler yapacak bir aşamaya getirdi, binlerce yıllık saltanatı devirdi, halkı sahneye getirdi ve halkın dini, bilgisi ve anlayışıyla, halkın durup direnmesini sağladı ve her geçen gün daha da güçlenmelerini sağladı.

Bir zamanlar İslam Cumhuriyeti ince bir fidan iken, bugün güçlü ve sağlam bir ağaçtır ki hiçbir fırtına onu yerinden edemez. Şiddetli olaylar [yaşandı]; bu millet, bu şiddetli olaylarda kendini koruyabildi, ilerleyebildi; sekiz yıllık savaş gibi. Sekiz yıl boyunca dünyanın büyük güçleri, bize saldırmak için bir hükümetin arkasında durdular; ona teçhizat verdiler, bilgi verdiler, taktik öğrettiler, mali yardımda bulundular -her şey- ki İslam Cumhuriyeti'ni yok edebilsinler; İran milleti güçlü bir şekilde direndi ve onları diz çökertti ve gözlerinin kör olmasına rağmen kendisi teslim olmadı ve diz çökmedi ve kendi güç ve onur alanını genişletti.

İmam'a göre halkın işlerinin çözümü: İslami yönelim ve halkın iradesinin yönetimde hâkimiyeti İmam, bu iki kelimeyi, Cumhuriyet ve İslami, ülkenin sorunlarının çözümü olarak görüyordu. Ülkenin tüm sorunlarının çözümünü, İslam'ı gözetmek ve halkın sahnede bulunması gerektiğini düşünüyordu; İmam'ın görüşü buydu. "Ne bir kelime eksik, ne bir kelime fazla" dediği zaman, bir kelime eksik, yani İslami olmayan bir Cumhuriyet veya Cumhuriyetsiz bir İslami; bu anlam ifade etmez. İmam [şöyle buyurdu]: İslam Cumhuriyeti. Yani İslam'ın hâkimiyeti ve halkın hâkimiyeti ki bunlar birbirleriyle iç içedir ve birbirleriyle hiçbir şekilde çelişmezler. İslam'ın hâkimiyeti, içerikleri ve değerleri ve yönelimleri İslam tarafından belirlenir, halkın hâkimiyeti ise hükümetin yönetim şeklinin halk tarafından oluşturulmasıdır. İslam'ın hâkimiyeti, halkın hâkimiyeti; halkın iradesi, etkili, İslam'ın hükümleri de etkilidir; bunu İmam sorun çözücü [olarak görüyordu]; gerçek durum da budur ki ülkenin tüm işlerinin çözümü budur. Her yerde halkı işe kattığımızda ve İslam'ı ana ölçüt ve kriter olarak aldığımızda ilerledik; hem İmam döneminde hem de İmam'ın vefatından sonraki on yıllarda bugüne kadar; bunu kesin olarak söylüyorum ve halkın gözünün önünde birçok delil sunulabilir. Her yerde halkı sahneye kattığımızda, her yerde İslam'ı ana ölçüt ve esas olarak aldığımızda ilerledik; bu iki durumdan biri aksadığında ilerlemedik. Mesela, halkı ekonomi meselelerine dahil ettiğimizi varsayalım; birkaç yıldır tekrar ettiğim, orta ve küçük sanayi atölyelerini geliştirelim ve destekleyelim, bu demektir ki bu küçük ve orta atölyeler milyonlarca insanı besliyor, milyonlarca insanla ilgilidir -bunlar halkın katılımıdır- eğer bunu güçlendirmiş olsaydık, bugün ekonomi durumu bundan daha iyi olurdu.

Diğer çeşitli meselelerde de durum aynıdır. Eğer saygıdeğer ülke yetkilileri arasında bu konu yerleşirse ki hem İslami meseleleri göz önünde bulundursunlar, yani o İslami sınırları tamamen gözetip -ister iç meselelerde, ister dış meselelerde, ister ekonomik meselelerde, ister kültürel ve siyasi meselelerde ve diğerlerinde- ve halkın katılımını da sağlasınlar, yani halkın iradesinin, halkın katılımının, halkın isteğinin müdahil olabileceği mekanizmaları oluştursunlar, ülkenin tüm sorunları çözülecektir.

İmam'ın İslamî sistemin içeriği ve İslam'ın özellikleri hakkındaki görüşleri

Bu ana mesele [şuydu]; İmam'ın beyanları da önemlidir. İmam'ın çok ilginç beyanları var ki, buraya kısa bir cümle not ettim. İmam, hem İslam hakkında hem de halk iradesi hakkında net ve kesin beyanlara sahiptir. İmam, İslam'ı, gerici İslam'ı ve eklektik İslam'ı kesin bir şekilde reddeder. Bir yandan gericileri reddederken, diğer yandan eklektikleri, yani İslam adına başkalarının sözlerini dinleyicilerine ve topluma yutturanları; bunları İmam kesin bir şekilde reddeder. İmam'a göre İslam, adalet arayan, küresel istikbara karşı olan, yolsuzluğa karşı olan bir İslam'dır; bunlar İmam'ın beyanlarında açık ve nettir; hem vasiyetnamesinde hem de basılmış olan yirmi kadar cilt İmam beyanlarında mevcuttur; göz atın. Şimdi biz, doğrudan İmam'ın dilinden duyduğumuz için; orada olmayanlar ve görmeyenler, bu beyanlara başvursunlar; İmam'ın beyanlarının metni açıktır.

İmam'ın inandığı İslam, küresel istikbara karşıdır; yani Amerika'ya karşıdır; yabancıların hegemonya arayışına, yabancıların ve yabancı güçlerin ülkenin iç işlerine müdahalesine karşıdır; düşman karşısında diz çökme karşısındadır. Yolsuzluğa karşı olan İslam; İmam'ın inandığı İslam, yolsuzluğa karşıdır, özel çıkarcılığa karşıdır; ve bu yolsuzluğun bazı alanlarda ortaya çıkması, kesinlikle İslam'ın zıttıdır. İslam, yolsuzlukla mücadele eden bir İslam'dır; İslam devleti, yolsuzlukla mücadele eden bir devlettir. Gericiliğe karşıdır; yani bu tür eski geri kalmış düşünceleri yaşam alanına sokmak, İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh)'in yeni İslami düşüncesinden uzaklaşmaktır. İslam, soyluluk karşıtıdır; İslam, yoksul kesimlerin yanındadır. İslam, sınıf farklılıklarına karşıdır, yoksul ve zengin arasındaki mesafelere karşıdır.

İmam, bir mektubunda bir yetkiliye -bu, İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh)'in hayatının sonlarına ait; vefatından birkaç ay önce- şöyle yazar: "Siz, halkımızın zulme, adaletsizliğe, gericiliğe ve geri kalmışlığa karşı ayaklandığını ve saf İslam'ı, monarşist İslam'ı, kapitalist İslam'ı, eklektik İslam'ı ve kısacası, Amerikan İslam'ını değiştirdiğini göstermelisiniz"; bu, 1988 yılının Ocak ayına aittir, bu, mesela devrimci coşku dönemine ait değildir; hayır, İmam, vefatından birkaç ay önce bunu yazmıştır. Dolayısıyla, İmam'ın İslam hakkındaki görüşü bu şekildedir.

Seçimler; halk iradesinin ve halkın katılımının sembolü olarak İmam

Halk iradesi hakkında İmam, seçimleri halk iradesinin sembolü olarak görüyordu -ve bu da böyledir; yani bugün halk iradesi ve halkın katılımı, seçimler aracılığıyla mümkündür; gelecekte bir dönem gelebilir ki, seçimler anlamsız hale gelebilir, halkın katılımı ve görüş bildirmesi için başka şekiller ortaya çıkabilir; bugün seçimler var, İmam zamanında da seçimler vardı- seçimler hakkında İmam'ın önemli beyanları vardır: Seçimleri dini bir görev olarak görüyordu; İmam, seçimler hakkında "dini bir görev" ifadesini vurgulamıştır. İmam'ın vasiyetnamesinde çok uyarıcı bir ifade vardır ki, "Seçimlere katılmamak, bazı dönemlerde büyük günahların başında gelebilir"; yani seçimler hakkında İmam'ın görüşü budur. Ya da başka bir beyanında, "Katılımda eksiklik -yani seçimlere katılım- dünya hayatında sonuçları olabilir, belki de nesiller sonrasına kadar ve ilahi sorgulama gerektirebilir" der; bu, İmam'ın beyanlarıdır ki, bu beyanlarla ve bu sağlam duruşlarla İslam Cumhuriyeti'ni sağlamlaştırdılar, ayakta tuttular. Ve Allah'a hamd olsun, İmam'ın vefatından sonra da İran milleti bu ilahi nimeti -yani bu dini halk iradesini, İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) tarafından İran milletine hediye edilen ilahi bir nimeti- korudular.

İran milletinin düşmanların komplolarına karşı direnişi

İran milleti, İran düşmanlarının ve İranlı düşmanların çeşitli çabalarla, halkı bu sistemden ayırmak ve İslam'a ve dini halk iradesine inançsız hale getirmek için yaptıkları çeşitli komplolar karşısında sağlam durdular ve bu komploları boşa çıkardılar; ve her seferinde ve her şekilde girdiklerinde, İran milletinin çelik gibi duvarıyla karşılaştılar. Bugün de durum böyle; bugün de düşmanlar pusu kurmuş, gözlerini açmışlar ki, belki İran milleti ile İslamî sistem arasında mesafe koyabilirler ama İran milletinin güçlü göğsü ve çelik gibi duvarıyla karşı karşıyadırlar; hem güvenlik komploları yaptılar, hem siyasi komplolar yaptılar, hem açık ekonomik düşmanlıklar yaptılar, hem de düşünsel saldırılarda bulundular; ve elbette bu konularda başarısız kaldılar.

Düşmanların ve muhaliflerin İslam Cumhuriyeti'ne ve İslamî kimliğine zarar vermek için çeşitli komploları

Maalesef, bazıları da var ve vardır ki, düşmanların sözlerini bir şekilde içeride tekrar ediyorlar; bu ideoloji boşaltma, bazen bazı ifadelerde gördüğünüz gibi, muhaliflerin sözleridir; ideoloji boşaltma, yani İslam'ı ve İslamî düşünceyi İslam Cumhuriyeti ve dini halk iradesi hakkında bir kenara bırakmak ve o bozuk ve sapkın liberal demokrasi düşüncelerine yönelmek, ki bu bugün dünya halklarını perişan etmiştir. Bazıları da başka bir yoldan giriyorlar ki, dinin kutsallığı bununla bir kenara bırakılmalıdır; bu, devrim öncesi söylenen sözlerdir; bu da düşmanın sözüdür ve devrimden önceki ve devrim başlangıcındaki sözlerin tekrarıdır. Bazıların, "Eğer İslami kuralları uygularsak, halk iradesiyle bir araya gelmez" şeklinde bir izlenim vermesi, İslam Cumhuriyeti'nin ve İran milletinin düşmanlarının sözlerindendir; ve elbette bazıları bu sözleri gafletle söyleyebilir. Ben, bu sözleri söyleyen herkesin mutlaka düşmanın öncüsü olduğunu iddia etmiyorum; hayır, bazen gafletle oluyor ama bilsinler ki bu söz, düşmanın sözüdür ve düşman İslamî kimliği yok etmek istiyor. Şimdi bazıları halk iradesi için "Aman! Halk iradesi yok oldu" diye dertleniyorlar ama bunlar aslında halk iradesi için çok da dertlenmiyorlar, bunlar İslamî kimliği yok etmek istiyorlar, İslam'ı bir kenara itmek istiyorlar ki var olmasın; ve gerçekten büyük bir hata olur eğer biz halk iradesini İslamî düşünceden ve İslamî ruhundan yabancılaştırırsak.

Şimdi anayasa da durumu netleştirmiştir. Anayasa'da, siyasi ve dini şahsiyetleri Cumhurbaşkanı, hükümet başkanı, yürütme organının başı olarak, yani ülkenin tüm meselelerinde yetkili kılmıştır. Bu "siyasi ve dini şahsiyetler" ifadesi neden vardır? Bunun nedeni, siyaset alanında ülkenin menfaatlerini göz önünde bulundurabilmesi, halkın inançları ve dinleri konusunda da halkı yönlendirebilmesi ve her iki alanda da akıllıca hareket edebilmesidir; ya da anayasa üzerinde durulan takva ve emanet meselesi, anayasa üzerinde vurgulanan çok önemli bir meseledir.

Seçimlere katılmamak, hem İslamîlik hem de halk iradesi nizamının her iki unsurunu zayıflatır.

Elbette bazı kişiler var -çünkü bu günler seçim günleri ve seçimlere yaklaşmaktayız ve Allah'a hamd olsun ki seçim ortamı ısınmaya başladı- ki asılsız bahanelerle seçimlere katılma görevini bir kenara bırakmak ve görmezden gelmek istiyorlar. Bu, düşmanların isteğine uymaktır; İran'ın düşmanları, İslam'ın düşmanları ve dini halk iradesinin düşmanları. Her iki unsurun da tamamen görülmesi gerekir; hem halk iradesi, hem de İslamîlik ve bu iki unsurdan biri zayıflatılırsa, kesinlikle hem İslam hem de İran düşmandan darbe alır.

Mevcut düzensizliklerin giderilmesi, doğru seçimle ve seçim yapmamakla değil.

Şimdi mevcut seçim hakkında birkaç cümle söyleyelim. Bazı kişilerin, mevcut ekonomik baskılardan dolayı, ki bunu hepimiz biliyoruz ve hissediyoruz, seçimlere katılıp katılmamakta tereddüt ettikleri söyleniyor; ya da bazıları mesela diyor ki: "Biz farklı dönemlerde birine heyecanla oy verdik, sonra bu hayal kırıklığına yol açtı ve dönem sonunda hayal kırıklığına uğradık; bu yüzden seçimlere katılmamak iyi olur." Bu tür sözler söyleniyor. Görünüşe göre bunlar doğru birer gerekçe değil. Bu tür şeyler bizi seçimlere katılmaktan caydırmamalıdır. Eğer bir düzensizlik varsa, eğer bir yetersizlik varsa, bunu doğru ve iyi bir seçimle telafi etmeliyiz, seçim yapmamayla değil. Eğer gerçekten yönetimlerde bir zayıflık varsa, çözüm nedir? Çözüm, yönetimlere hiç müdahale etmemek midir, yoksa müdahale edip gerçek anlamda İslamî ve halk yönetimi oluşturmak mıdır? Çözüm budur; yani eğer bir hayal kırıklığı varsa, bu hayal kırıklığını böyle telafi etmeliyiz, seçim alanına girmeyerek değil.

Adayların geçmiş performansları üzerinden etkinliklerini ve vaatlerini değerlendirmek zorunludur.

Elbette seçimde dikkat edilmelidir. Ben vurguluyorum ki vaadlere ve sözlere güvenilmez. Biz başkaları hakkında da aynı şeyi söylüyoruz; yabancılar sürekli bize söz ve vaatler veriyorlar, ben sayın yetkililere bu devam eden nükleer meselelerde her zaman aynı şeyi söylüyorum: Söz ve vaade güvenmeyin; iş, eylemle ortaya çıkar; söz söylemek ve vaat vermekle güven olmaz; ülkenin önemli meselelerinde de durum aynıdır. Söz kolaydır; herkes gelir bir iddiada bulunur, bir vaat verir, bir şey söyler; bunlara güvenilmez; bakılmalı ve görülmelidir ki bu kişinin geçmişinde bu vaadi doğrulayan bir eylem var mı, yok mu; eğer varsa ona güvenilebilir, yoksa hayır. Dolayısıyla etkinlik, sözle belirlenemez.

Adaylara birkaç nokta: 1) Desteksiz vaat vermekten kaçınmak.

Ben sayın adaylardan bir beklentim var ki bunu belirtmek istiyorum: Yapabileceklerinden emin olmadıkları vaatleri vermesinler; bu vaatler ülkeye zarardır; neden? Çünkü siz bir vaat veriyorsunuz, sonra eğer başkanlığa ulaşırsanız o vaadi yerine getirmiyorsunuz, insanları hayal kırıklığına uğratıyorsunuz, insanları nizamdan, seçimlerden hayal kırıklığına uğratıyorsunuz; bu nedenle adayların kesinlikle yerine getiremeyecekleri vaatleri vermeleri caiz değildir; elbette kesinlikle açık, net ve uzmanların onayladığı gerçekleştirilmesi mümkün olan vaatleri verebilirsiniz, ama "şu işi yapacağız" gibi vaatler -ki şimdi daha fazla belirtmek istemiyorum- bunlar, arkasında somut bir destek olmayan vaatler verilmemelidir; çünkü bu daha sonra insanları hayal kırıklığına uğratır ve bu bir günahtır.

2) İnançsızca sloganlar atmaktan kaçınmak.

Sayın adaylardan bir diğer beklentim de şudur; inandıkları sloganları versinler. Biz insanları tanıyoruz, biliyoruz ki birçok kişi içten içe bu sloganlara inanmayabilir; bu doğru değildir; insanlarla dürüst olunmalıdır; Allah korusun, insanın kendisinin söylediği bir şeye inançsızlık anlamına gelen sloganlar söylenmemelidir.

3) Adayların sosyal adalet, yolsuzlukla mücadele ve yerli üretimi güçlendirme taahhüdünde bulunmaları.

Adaylardan bir diğer beklentim de şudur; sayın adaylar, eğer kazanırlarsa ve hedeflerine ulaşabilirlerse, kendilerini sosyal adalet, yoksul ve zengin arasındaki farkı azaltma konusunda taahhüt altına alsınlar; yani bu işi en temel görevleri arasında görsünler. İkincisi, yolsuzlukla mücadele; çekinmeden, kaygı duymadan, kendilerini yolsuzlukla mücadeleye taahhüt etsinler; kendilerini yerli üretimi güçlendirmeye taahhüt etsinler. Daha önce de belirttim; bu, ekonomik uzmanların da söylediği bir şeydir; ben de sürekli vurguladım ki ülke ekonomisinin kurtuluşunun anahtarı yerli üretimi güçlendirmektir; yerli üretimi güçlendirmek; kaçakçılıkla mücadele, gereksiz ithalatla mücadele, cebini ithalatla dolduran ve yerli üretimin durmasını istemeyenlerle mücadele, bunları kendi temel meseleleri arasında görsünler ve buna taahhüt etsinler. Bugünkü aday, buna taahhüt etsin ve taahhüt ettiğini belirtip, eğer seçilirse bu taahhütü yerine getirmezse denetim organlarının kendisinden hesap sormasını ve durdurmasını sağlayabilsin.

Halkın tamamının, seçimlere katılmaları için herkesi davet etmesi gereklidir.

Geçen hafta sayın milletvekilleriyle bir konuşma yaptım; orada bir cümle söyledim, dedim ki, etkili sözleri olanlar, insanları seçimlere katılmaya teşvik etsinler; bunu orada söyledim; şimdi bunun dışında şunu da belirtmek istiyorum ki bu sadece etkili sözleri olan kişiler için değil; [aksine] tüm halk, her bir birey kendini, seçimlere katılmanın yanı sıra diğerlerini de seçimlere katılmaya davet etme konusunda yükümlü hissetsin; bu, hakka tavsiye etmektir: "Ve tevaşav bilhak" (16) ki Kur'an-ı Kerim'de vardır; bu, hakka tavsiye etmektir; bu bir görevdir ve bunu yapmalıdırlar; aile bireyleri, arkadaşlar, iş arkadaşları, tanıdıklar, halkın her kesimini [seçimlere katılmaya] davet etsinler.

Bazı kişilerin, yeterlilikleri tespit edilmediği için itibarlarının iade edilmesi gereklidir.

Söyleyeceklerim bu kadar. Son olarak, söylemek istediğim bir zorunlu hatırlatma var ki bu dini ve insani bir meseledir, ve o hatırlatma şudur: Yeterlilikleri tespit edilmeyen bazı kişilere zulmedildi, haksızlık yapıldı; ya kendilerine ya da ailelerine gerçek olmayan ithamlar yapıldı; yakınlarına ithamlar yapıldı ve saygın, iffetli aileler böyle ithamlarla karşı karşıya kaldı. Evet, yanlış raporlar vardı, hatalıydı; sonra da bunun yanlış olduğu kanıtlandı, yanlış olduğu anlaşıldı, ancak maalesef halk arasında yayıldı ve sosyal medyada -benim söylediğim gibi sosyal medya serbest, bunun bir örneği de budur- hiçbir kısıtlama olmaksızın bu şeyler yayıldı. İnsanların onurunu korumak, en önemli meselelerden biridir, insanların en yüksek haklarındandır. Benim talebim ve sorum, sorumlu kurumlara, bunun telafi edilmesidir. Bir raporun gerçek dışı olduğu, birinin çocuğuna, birinin ailesine ait olduğu ve sonra bunun gerçek dışı olduğu anlaşıldığında, bunun telafi edilmesi ve itibarın iade edilmesi gerekmektedir.

Yüce Allah, bizi günahlardan, zulümden, müminlerin onurunu zedelemekten korusun. Yüce Allah, bizi görevlerimizden sapmaktan korusun. Yüce Allah, inşallah, lütfu ve rahmetiyle, İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh)'yi geniş rahmetine dahil etsin, onu büyük velileriyle haşretsin, berzah ve kıyamette onunla birlikte kılsın ve ondan razı olsun. Yüce Allah, inşallah, şehitlerin pak ruhlarını bizden razı kılsın, bizi onlara lütfu ve rahmetiyle katılmamıza vesile kılsın. Ve Yüce Allah, inşallah, İran milletine hayır versin, bu seçimleri millet için mübarek kılsın ve düşman kırıcı seçimlerden biri haline getirsin inşallah; ve Allah'ın izniyle böyle de olacaktır inşallah.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh.