İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) Vefatının 31. Yıldönümü Töreni

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Ve Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi olan Allah'a ve Peygamberimiz, Efendimiz, Abul-Kasım Muhammed'e ve onun temiz, pak, masum, özellikle de yeryüzündeki Allah'ın Baki'sine selam ve salat olsun.

Bugün, büyük İmamımızı anma merasimi, bu merasimin alışılmış şeklinin dışında bir biçimde icra ediliyor. Merasimin nasıl yapıldığı önemli değil; asıl mesele ve önemli olan, İmam büyüklerimizden bahsetmektir ki biz, ülkemizin bugünü ve yarını için buna ihtiyaç duyuyoruz. İmam büyük, görünüşte vefatından ve görünüşte kaybolmasından yıllar sonra bile aramızda canlıdır ve canlı kalmalıdır; biz onun varlığından, manevi yönünden, düşüncesinden ve işaret parmağından faydalanmalı ve istifade etmeliyiz.

Dönüşüm arayışı ve dönüşüm yaratma, İmam'ın en belirgin özelliklerindendir.

Bugün ben, İmam büyüklerimizin önemli bir özelliği hakkında konuşmak istiyorum; elbette o, çok boyutlu bir insan ve birçok belirgin özelliğe sahipti; bugün tartıştığımız bu özellik, İmam büyüklerin en önemli ve belirgin özelliklerinden biridir ve o, dönüşüm arayışı ve dönüşüm yaratma ruhudur. İmam, ruhen hem bir dönüşüm arayıcısıydı, hem de dönüşüm yaratıcısıydı. Dönüşüm yaratma konusunda, onun rolü sadece bir öğretmen ve eğitmen rolü değildi; gerçek anlamda bir komutan ve lider rolüydü. O, kendi döneminde, birçok alanda ve çeşitli sahalarda en büyük dönüşümleri gerçekleştirdi ki ben bunlardan bir kısmına bugün değineceğim.

Öncelikle, dönüşüm arayışı ruhu, bu büyük insanda uzun zamandır mevcuttu; bu, 1341 yılında İslami hareketin başlangıcında ortaya çıkan bir şey değildi; hayır, o, gençliğinden beri bir dönüşüm arayıcısıydı ve bunun bir göstergesi, gençliğinde - yaklaşık 30'lu yaşlarında - merhum Vaziri-Yazdi'nin defterine yazdığı o nottur ki merhum Vaziri, o yazıyı, onun el yazısını bana gösterdi; daha sonra bunun basıldığını ve birçok kişiye ulaştığını gördüm. O yazıda, o, "قُل إِنَّما أَعِظُکُم بِواحِدَةٍ أَن تَقوموا لِلَّهِ مَثنیٰ وَ فُرادیٰ" ayetini zikrediyor ki bu, herkesi Allah için ayağa kalkmaya davet ediyor; böyle bir ruh hali onda mevcuttu. Bu ruh halini uyguladı ve belirttiğim gibi dönüşüm yarattı. Dönüşüm meselesine sahada girdi, sadece sözlü ve talimat verici değil; ruhsal dönüşüm yaratma konusunda, bir grup genç talebede - ki şimdi bunun ayrıntısını sunacağım - ve İran halkında geniş çaplı dönüşüm yarattı.

Dönüşüm ve ruhsal, manevi devrim bireylerde.

O mesele, onun ahlak dersleridir. O, İslami hareketin başlamasından on yıllar önce, fıkıh ve usul derslerinin yanı sıra, yıllarca Kum'da ahlak dersi vermiştir, ahlak toplantıları yapmıştır. Elbette biz Kum'a gittiğimizde, yıllardır bu dersler tatil edilmişti ve yoktu. O ahlak dersini görenler, onun haftada bir kez Feyziye Medresesi'nde genç talebeleri topladığını ve konuştuğunda, toplantıyı altüst ettiğini, kalpleri değiştirdiğini aktarıyorlardı. Bunu elbette biz de fıkıh ve usul derslerinde gördük. Yani o, fıkıh ve usul derslerinde bile, bazı durumlarda ahlaki konuşmalar yapıyordu, talebeler gözyaşları içinde ağlıyordu; o ahlaki konuşmalar yaptığında, gözyaşları dökülüyordu; onun anlatımı bu kadar etkiliydi ve ruhsal bir devrim yaratıyordu. Bu, peygamberlerin yöntemidir; peygamberler de tüm hareketlerinin başlangıcını bireylerde ruhsal bir devrimle başlattılar. Emiru'l-Müminin'in söylediği gibi: "LİYESTE'EDUHU MİTHACA FİTRATİHİ VE YUZEKKİRUHUM MENSİYYE NİMETİHİ... VE YÜTHİRÜ LEHU DFA'İNE'L-UKUL" işte budur. "YESTE'EDUHU MİTHA CA FİTRATİHİ" yani onların gizli insani doğasını uyandırıyor ve onu harekete geçirip insanları yönlendirmeye zorluyordu; İmam buradan başladı. Elbette ben kesin olarak iddia edemem ki o toplantıları, daha sonra büyük bir siyasi harekete dönüşmesi için düzenliyordu; bunu bilmiyorum. Ancak kesin olan şudur ki, bu hareket yaratma, manevi ve fıtri duyguları uyandırma ve insani doğayı ahlak dersi ve hatırlatma yoluyla hazırlama, İmam büyüklerin yöntemiydi; buradan başladı ve geniş çaplı bir dönüşüm yaratmaya kadar gitti; hem mücadele döneminde - ki şimdi bu dönüşüm örneklerinden bir kısmını sunacağım - hem de devrimden sonraki dönemde, gerçek anlamda İran halkında dönüşüm yarattı.

Dikkat edin ki, onun bu dönüşümdeki muhatabı, İran halkıydı. İmam'ın mücadelesinin başlangıcından önce, İran'da siyasi mücadeleler vardı, on yıllardır çeşitli gruplar mücadele ediyordu, ancak onların çalışma alanı en fazla belirli bir sayıda öğrenciyle sınırlıydı; bunlar, farz edelim ki 100, 150 öğrenci etkileyebiliyorlardı, bir etkinliğe katılabiliyorlardı. İmam'ın meselesi, sınırlı bir grup veya belirli bir meslekle ilgili bir mesele değildi; mesele İran halkıydı. Halk, bir okyanus gibidir; bir okyanusu fırtınaya sürüklemek her kişinin harcı değildir. Bir havuzu dalgalandırmak mümkündür ama bir okyanusu dalgalandırmak büyük bir iştir. Halk bir okyanustur ve İmam bu işi başardı; dönüşümler yarattı.

Milletin uyuşukluk ve teslimiyet halinden talepkâr bir ruh haline dönüşümü Bir dönüşüm, milletin uyuşukluk ve teslimiyet ruhunda bir dönüşümdü. Gençliğimizde, bu hareketin başladığı dönemde, İran milleti, kendi kaderinin temel meseleleriyle hiçbir ilgisi olmayan bir millet durumundaydı; insanlar teslim olmuş, uyuşuk, kendi kişisel yaşamlarıyla [iradesiz] idiler. Bu hareket etme, sahaya girme, talep etme durumu, büyük ve önemli şeylerin talep edilmesi, milletin davranışında ve milletimizin huyunda kesinlikle yoktu; bunu İmam yarattı; bu uyuşuk ve teslim olmuş milleti talepkâr bir millete dönüştürdü; İmam'ın coşkulu ve fırtınalı konuşmaları, İmam'ın coşkulu ifadeleri, bu milleti öyle sarstı ki bu millet talepkâr bir millete dönüştü; bunun örneği 41 yılındaki olaylardır -ki hareketin başlangıcı 41 yılıydı- bunun örneği, farklı şehirlerdeki insanların büyük toplantılarıdır ki daha sonra 15 Haziran'a yol açtı ve 15 Haziran'da [rejim] o büyük katliamla bu hareketi durduramadı. Zamanla insanların toplantıları devam etti, mücadele döneminin sonuna kadar; bu, onun yarattığı olağanüstü bir dönüşümdü.

İnsanların kendilerine bakışında ve ulusal onur ile öz güvenin oluşturulmasında dönüşüm Diğer bir dönüşüm, insanların kendilerine ve toplumlarına bakışında bir dönüşümdü; İran milleti kendisine karşı bir aşağılık kompleksi taşıyordu; yani bu milletin, güçlerin iradesine, süper güçlerin iradesine galip gelebileceği, kimsenin aklından geçmiyordu. Sadece şimdi değil, küresel güçlerin iradesi, hatta iç güçlerin iradesi, hatta bir güvenlik veya asayiş dairesinin sorumlusunun iradesi, insanların aklından geçmiyordu ki, acı ve tehlikeli irade sahiplerinin iradesine galip gelebilsinler. Aşağılık hissi taşıyorlardı, yetenek hissi duymuyorlardı; İmam bunu onur hissine, öz güven hissine dönüştürdü ve insanları, baskıcı hükümeti doğal bir şey olarak görme halinden -ki bu böyleydi; o zaman bizim düşüncemiz sanki şuydu ki, nihayetinde bir kişi ülkenin başında var ve onun iradesi hâkim; işte meselelerin doğası bu ve bunu tamamen doğal ve sıradan bir şey olarak görüyorduk- kendilerinin yönetim biçimini belirleyen insanlara dönüştürdü. Devrimde insanların sloganları, önce İslami sistem, İslami hükümet, sonra da İslam Cumhuriyeti oldu; insanlar kendileri belirleyici, talepkâr oldular; daha sonra çeşitli seçimlerde, yöneticiyi, hükümetin farklı alanlarındaki sorumlu kişileri insanlar belirlediler; yani insanlarda var olan kendini küçümseme durumu tamamen ulusal onur ve öz güven haline dönüştü.

İnsanların taleplerinde dönüşüm Diğer bir dönüşüm, insanların temel taleplerinde bir dönüşümdü; yani eğer o zaman bir grup insanın bir talebi varsa, o dönemin güç sahiplerinden, bu mesela bu sokağın asfaltlanması ya da bu caddenin şu şekilde çekilmesi gibi taleplerdi; talepler bu seviyedeydi [idi]; bunu bağımsızlık, özgürlük talebine dönüştürdüler; yani [büyük] idealler. Ya da "ne doğulu, ne batılı" sloganı; insanların taleplerinde o kadar büyük bir dönüşüm oldu ki, bu küçük, yerel ve sınırlı şeylerden, temel, büyük, insani ve evrensel meselelere dönüştü.

İnsanların dine bakışında dönüşüm İmam'ın yarattığı diğer bir dönüşüm, dine bakışta bir dönüşümdü; insanlar dini sadece kişisel meseleler, ibadet meseleleri, en fazla kişisel durumlar için bir araç olarak görüyordu; sadece bu namaz, oruç ve farz edin ki mali görevler, evlilik ve boşanma gibi şeyler için; bu sınırlar içindeydi; dini, dinin görevi ve sorumluluğunu, dinin misyonunu bu şeylerle sınırlı görüyordu. İmam, dine sistem kurma, medeniyet inşa etme, toplum oluşturma ve insan yetiştirme gibi misyonlar tanımladı; insanların dine bakışları tamamen dönüştü.

Geleceğe bakışta dönüşüm ve yeni İslami medeniyetin oluşturulması Diğer bir dönüşüm, geleceğe bakışta bir dönüşümdü. O dönemde, hareket başladığında ve İmam sahaya girdiğinde, şimdi bazı partilerin ve bazı grupların verdikleri sloganlarla -ki bunlar çok sınırlı ve küçük de olsa- insanların gözünde bir gelecek görünmüyordu. Yani insanlar gözlerinin önünde bir ufuk ve gelecek görmüyorlardı; bu, yeni İslami medeniyetin oluşturulmasına dönüştü. Yani bugün İran milletine bakın, bu İmam'ın mübarek elidir ki bu durumu oluşturdu; insanlar yeni İslami medeniyeti kurmak ve oluşturmak, büyük İslami birliği sağlamak, İslami ümmeti oluşturmak istiyorlar. Halkın genel bakışı, halkın kitlesi budur.

Uygulamalı bilgi temellerinde dönüşüm ve fıkhın sistem kurma alanına girişi Daha özel bir alanda, uygulamalı bilgi temellerinde bir dönüşüm vardır; İmam bunu yarattı; bu, özel bir alandır, ilahiyat meseleleriyle ilgilidir ve fıkıh ve usul biliminde çalışanlarla ilgilidir. İmam fıkhı sistem kurma alanına soktu; fıkıh bu meselelerden uzaktı. Elbette Velayet-i Fakih meselesi, bin yıldır [fakihler arasında] vardı ve gündeme geliyordu, ancak bu Velayet-i Fakih'in gerçekleşeceğine dair bir umut olmadığı için, asla detaylarına, meselelerine girilmiyordu. İmam bunu ana ve fıkhi meselelere soktu. Necef ilahiyatında bunu gündeme getirdi ve bunun üzerine tartışmalar yaptı; bu konularda uzman olan kişiler için tamamen dikkate değer, sağlam bilimsel tartışmalar; ya da sistemin maslahatını -ki sistemin maslahatının kamu yararı, ulusal çıkarlar olduğu, başka bir şey değildir- İmam fıkıhta gündeme getirdi. Kişisel meselelerde ve küçük meselelerde kullanılan meşhur usuli ve fıkhi "tezahür" ve "önemli ve daha önemli" meselesini, kamu alanına sokarak, ülkenin yönetiminde, sistemin maslahatının ve "önemli ve daha önemli" meselesinin gündeme geleceği bir duruma getirdi. Yani fıkha, bu şeyleri soktu ki bu, fıkhın önünde çok büyük bir fırsat yaratıyor; fıkhın, çeşitli meselelerde yapabileceği tasarruf alanını genişletiyor. Bence ilahiyatlar bunun için çok minnettar olmalı ve bunu kullanmalı, karşılamalıdırlar. Elbette İmam'ın bu fıkhi alanda yaptığı iş, tamamen sistematik ve kanunidir; yani İmam'ın ifadesiyle, cevherî fıkha göredir; yani fıkhta bir yenilik yoktur; bu, fıkıh usullerinin standartlarından doğru bir kullanımdır ki fakihlerin elindedir.

Tebaa'lıkta ısrar, din ve dini meseleler üzerine yenilikçi bir bakış açısıyla Bu dönüşümün bir diğer örneği, dini ve dini meseleler üzerine yenilikçi bir bakış açısıyla birlikte tebaa'lıkta ısrar idi; yani İmam, yenilikçi bir fakih, yenilikçi bir din adamıydı; meselelere yenilikçi bir gözle bakıyordu; aynı zamanda tebaa'lığa son derece bağlıydı. O gün ve o dönemlerde, aydınlık meseleler üzerine tartışan ve konuşan din adamları vardı; bunlar din adamı ve ilim sahibi olmalarına rağmen, bazı şartların etkisi altında, tebaa'lık meselelerine karşı gerekli bağlılığı [gösteremiyorlardı] -pratikte kişisel olarak bağlıydılar- ama propagandalarında tebaa'lık meselesine pek vurgu yapmıyorlardı. İmam, fıkhi meseleler ve dini meseleler üzerine sahip olduğu o yenilikçi bakış açısıyla birlikte, tebaa'lık meselesinde kararlı bir duruş sergiledi; hem hükümler konusunda tebaa'lık, hem de dini törenlerde tebaa'lık; [örneğin] onun cenaze merasimleri ve benzeri konulardaki tuhaf vurgusu, onun büyük bağlılığını ve tebaa'lığını gösteriyordu.

Genç nesle bakışta dönüşüm ve onlara güven Onun yarattığı bir diğer dönüşüm alanı, genç nesle bakıştı; gençlere bakış. O, gençlerin düşünce ve eylemine güven duydu; bu gerçek anlamda bir dönüşümdü. Yani, örneğin, Devrim Muhafızları kurulduğunda, o, yirmili yaşlardaki gençleri Devrim Muhafızları'nın başına kabul etti; bunlar, en fazla otuz yaşında olan gençlerdi; bunlar Devrim Muhafızları'nın başında, tabur komutanları ve genel komutanlar olarak görev yapıyorlardı; bunlar, büyük işler üstlenmiş gençlerdi. Diğer alanlarda da aynı şekilde; hukuki tartışmalarda, diğer yerlerde de, kendisine uygun olan gençlere karşı büyük bir güven duyuyordu; o [işleri] onlara devrediyor ve gençlerin düşünce ve eylemine güveniyordu.

Gençlik vurgusu, yaşlı güçlere güvenle birlikte Elbette, o, yaşlı güçlerin kapasitelerini reddetmiyordu. Bugün gençlik vurgusunu çokça gündeme getirdiğimizde, bazıları gençlik vurgusunun, yaşlıları tamamen dışlamak anlamına geldiğini düşünüyor; hayır, İmam'ın görüşü kesinlikle bu değildi; o, gençlere, sistemi için bir kaynak, bir zenginlik olarak güveniyordu, yaşlı güçlere de aynı ölçüde güveniyordu. Örneğin, o, beni -o zaman pek yaşlı sayılmazdım- Tahran Cuma İmamı olarak atadığında, o sırada merhum Şehit Aşrafi'yi, (3) seksen yaşındaki bir adamı, Kermanşah Cuma İmamı olarak atadı ya da merhum Dastgheyb'i (4) ya da [diğer] mihrap şehitlerini atadı; bunlar, altmış ve yetmiş yaşları civarında olan adamlardı. Ya da silahlı kuvvetlerde; mesela, Devrim Muhafızları'nda gençleri görevlendirdi; orduda ise Şehit Fallahi (5) ya da merhum Zahirinazad (6) gibi, altmış yaş ve üzerindeki kişiler vardı; İmam bunlardan faydalandı, gençlere güvenin vurgulandığı zaman, yaşlı güçlerin tamamen dışlandığı anlamına gelmiyordu. O zaman, merhum Asgaroladi'yi (7) Komite-i İmdad'a atadı, o da pek genç değildi.

Dolayısıyla, onun gençlere güven duyduğunu söylüyoruz -ve bugün de aynı görüşteyiz, gençlere güven duyulması gerektiğini, genç gücün ülkenin ilerlemesinde kullanılmasının gerektiğini düşünüyoruz ki buna daha sonra değineceğim- bu, ülke için bir kaynak, bir zenginlik olduğu anlamına geliyor; bu zenginlikten faydalanmalıyız; bu, deneyimli ve yaşlıların da bir zenginlik olduğu gerçeği varken, bunlardan faydalanılmaması gerektiği anlamına gelmiyor.

Küresel güçler ve süper güçler karşısında dönüşüm Bu nedenle, bu dönüşümleri [gerçekleştirdi] ama belki de bu dönüşümlerden daha önemli olan bir dönüşüm, küresel güçler ve süper güçler karşısındaki bakış açısındaki dönüşümdü. O zaman hiç kimse, Amerika'nın iradesine karşı bir şey söylenebileceğini, Amerika'nın iradesine aykırı bir hareket yapılabileceğini düşünmüyordu; İmam, Amerika'nın başkanlarının bile "Hüseyin bizi aşağıladı" dediği bir durum yarattı; gerçekten de öyleydi; İmam ve İmam'ın yöneticileri ve İmam'ın işaretleriyle hareket eden gençler, süper güçleri gerçek anlamda aşağıladılar; onların iradesini kırdılar ve onları sahneden çıkardılar. İmam, süper güçlerin zayıf ve yenilebilir olduğunu gösterdi; gelecekte de bu durum gösterildi; eski Sovyetler Birliği'nin başına gelenleri gördünüz, bugün Amerika'nın durumu ve Amerika'nın meselelerini gözlemliyorsunuz! Böyle bir şeyin olabileceği asla düşünülmezdi; İmam, o günden itibaren halkın kalbine, bunların zayıf ve yenilebilir olduğunu yerleştirdi.

İmam'ın ilahi ve tevhidî bakışı, bu dönüşümlere Öyleyse, önemli bir nokta, İmam'ın bu kadar dönüşümü gerçekleştirmesi ve gerçek anlamda dönüşümün İmam'ı olmasıdır; ama bunları Allah'a atfediyordu; İmam, bunları kendisine mal etmiyordu, bunları Allah'tan biliyordu. Gençlerde meydana gelen bu ruhsal dönüşümü -ki bu, İmam'ın kitaplarında yayımlanmıştır- gözlemleyin, [o] sürekli olarak beyanlarında buna dikkat çekiyor ve hayretini ifade ediyor, onun için hayret verici; İmam bu işi yapmıştı, kendi eliyle bu işi yapmıştı ama bunu Allah'tan biliyordu; gerçekte de bu, Allah'tandır; la havle ve la kuvvete illa billah al-aliyy al-azim, her şey ve her güç Allah'tandır. Ve İmam gerçekten bu [ayet] "Ma ramayta iz ramayta" (8) ayetine gerçek anlamda inanıyordu. O, gençlerin hareketine ve gençlerin dönüşümüne çok önem veriyordu, bu olaya çok hayret ediyordu. Bir yerde, gençlerin ruhunda meydana gelen dönüşümün, zalim rejime karşı zaferden daha büyük olduğunu söylüyor; çünkü zalim rejime karşı zafer, zalime karşı zaferdi, gençlerde meydana gelen bu dönüşüm ise şeytana karşı zaferdir ve şeytan, zalimden daha büyüktür; yani o, bu olaya bu şekilde bakıyordu ve bu anlamda hayret ediyordu. Bu, bahsettiğimiz meseleyle ilgilidir.

Her canlı toplumun dönüşüm ve dinamizme ihtiyacı

Evet, o halde İmam, dönüşümün İmamıydı. Yaptığımız bu tartışma, sadece İmam'ın şahsiyeti hakkında daha fazla bilgi sahibi olmamız gerektiği anlamına gelmiyor -bu da elbette kendi yerinde önemlidir- bu, İmam'dan ders almak içindir; İmam'dan ders almalıyız. Her canlı ve dinamik toplum dönüşüme ihtiyaç duyar; bugün dönüşüme ihtiyacımız var, farklı alanlarda. Elbette bunu belirtmeliyim ki, İmam'ın vefatından sonra, devrim ve ülke dönüşüm odaklı bir yaklaşımından uzaklaşmamıştır; yani İran milleti, Allah'a hamd olsun, İmam'ın dönüşüm odaklı yaklaşımını takip edebilmiş ve ilerleyebilmiştir. Farklı alanlarda gerçek anlamda dönüşüm yaşadık ve geçmişten daha güçlü hale geldik ve bazı konularda geçmişten daha canlı hale geldik; bunlar var. İşte bu ortaya çıkan bilimsel dönüşüm, küçük bir şey değil, çok önemli bir şeydir.

O gün bilimsel açıdan öyle bir durumda idik ki, hiç dikkate alınacak ve sözü edilecek bir durum değildi; bugün dünyada bilimsel hareket ve çaba olarak öne çıkıyoruz. Ya da savunma yeteneklerimiz açısından; bugün savunma yeteneklerimiz gerçekte caydırıcılık seviyesine yakındır; bu, ülkenin ulaşabildiği çok önemli bir şeydir. Ya da siyaset alanında; ülkenin dünyadaki itibarlı yüzüdür. İslam Cumhuriyeti, bugün dünyada itibarlı ve güçlü bir yüz sergilemektedir, bunların hepsi meydana gelen ve dikkate değer dönüşümlerdir.

Bu otuz yıl içinde, ülkenin, İmam'ın ortaya koyduğu dönüşüm hareketi durmamıştır ve ilerlemiştir; bazı durumlarda dönüşümsel altyapılar oluşmuştur ancak henüz fiiliyata ve gerçekleşmeye ulaşmamıştır; bunlar var ama yeterli değil. Benim ifade ettiğim şey, bazı konularda dönüşüm yaşamadığımızdır -önemli konularda dönüşüm yaşamadık- ve bazı konularda geri adım attık, bu çok üzücü, hoş karşılanamaz ve kabul edilemez bir durumdur ve devrimin doğasına aykırıdır. Devrimin ayakta kalması, sürekli yenilik yapması, dönüşüm yaşaması ve ilerlemesi ile mümkündür; dönüşüm, belirgin bir şekilde üstünlük haline ulaşmak demektir; yani bir sıçrama, büyük bir hareket; farklı alanlarda buna ihtiyacımız vardı; bazı alanlarda bu yeteneğe kesinlikle sahip değildik.

Toplumların ilerlemesi ve gerilemesi, insanların iradesine ve eylemlerine bağlıdır

Devrimin zıttı, gerilemedir. Dünyadaki birçok devrim gerileme ile karşılaşmıştır; yani devrim başladıktan beş yıl, on yıl, on beş yıl sonra, ilgisizlikleri nedeniyle gerilemeye, geri adım atmaya maruz kalmışlardır; bu gerileme, devrimin zıttıdır. Ve her ikisi -yani hem devrimci ilerleme, hem de gerileme anlamında gerileme- insanların iradesine bağlıdır; insanlar doğru hareket ederse, doğru ilerleyeceklerdir; eğer yanlış hareket ederlerse, geri adım atacaklardır ki, Kur'an'da da her ikisine de atıfta bulunulmuştur. Mübarek Ra'd suresinde [şöyle buyurur]: "Şüphesiz Allah, bir toplumun durumunu değiştirmez, ta ki o toplum kendisini değiştirmedikçe;" (10) ayetinin bağlamı, olumlu yönü ifade etmektedir, yani siz kendinizde olumlu değişiklikler yaptığınızda, yüce Allah da sizin için olumlu olaylar ve gerçekler meydana getirir. İkincisi, Enfal suresindedir: "Bu, Allah'ın bir topluma verdiği nimeti değiştirmediğindendir, ta ki o toplum kendisini değiştirmedikçe;" (11) bu olumsuz yön, geri adım atma yönüdür, yani eğer Allah bir millete bir nimet verdiyse ve bu millet doğru hareket etmezse, doğru davranmazsa, Allah bu nimeti onlardan alır. Kıyamet duasında da okursunuz: "Allah'ım, bana o günahları bağışla ki, nimetleri değiştirir;" (12) bu nimetlerin değişimi, yani nimetin alınması, iradeden kaynaklanan bir durumdur. Bu duruma düşmemek için çok dikkatli olmalıyız.

O halde, sistemde bu anlam vardı, İmam'ın vefatından sonra bu dönüşüm hareketi vardı, ancak var olan miktar, bizim için yeterli değildir. Çeşitli nedenlerden dolayı, ülkenin ve sistemin medeniyetinin farklı alanlarında dönüşüm yaratma kapasitesine sahibiz. Ancak bazı noktalar var; yani kendimden, gençlerimizden, milletimizden ve aydınlarımızdan beklentim, ihtiyaç duyulan farklı alanlarda dönüşüm yaratma düşüncesinde olmalarıdır.

Dönüşüm arzusu; sürekli daha iyi olma eğilimi ve durağanlıktan kaçınma

Şimdi dönüşüm yaratılması gereken bu alanlar nedir, bu ayrı bir tartışma gerektiriyor, daha sonra bir atıfta bulunacağım, ancak dönüşümde bazı noktalar var; eğer dönüşümün gerçek anlamda ve doğru anlamda gerçekleşmesini istiyorsak, bu noktalara dikkat etmeliyiz; bir nokta, dönüşüm arzusunun mutlaka bir itiraz anlamına gelmediğidir, aksine sürekli daha iyi olma eğilimini ifade eder; dönüşüm arzusu budur; yani mevcut olanlarla yetinmemek; dönüşümün kaynağı bu olabilir. Elbette bazı durumların kaynağı, mevcut duruma itiraz olabilir ama her zaman böyle değildir. Birçok durumda dönüşüm, sahip olduklarımızla yetinmemek, bir adım daha ileriye, bir aşama daha öteye gitmektir. Kesinlikle bir yerde başarısızlık hissetmeden dönüşüm yaratmamız gerektiğini düşünmüyoruz; hayır, bazı yerlerde başarısızlık hissetmiyoruz. Buradan ne sonucu çıkarmak istiyorum? Olumlu dönüşüm yarattığımız yerlerde -örneğin bilim alanında- artık kimse dememelidir ki, tamam, artık dönüşüm yaşadık ve ihtiyaç yok; hayır, sahip olduklarımızla yetinmemeliyiz, sahip olduğumuzla yetinmemeliyiz, aksine dönüşümü istemeli, gerekli görmeli ve takip etmeliyiz; hatta dönüşüm yaşadığımız alanlarda veya başka farklı alanlarda dönüşüm gerçekleştirilmiştir. O halde dönüşüm, hızlanma ve hareket etme isteği, hareketin sıçraması ve durağanlıktan kaçınma, yanlış bilgilere bağlı kalmaktan kaçınma anlamına gelir; dönüşümün anlamı budur ve itirazın bile olmadığı yerlerde bu anlam tamamen mevcuttur. Dolayısıyla bu bir noktadır.

Düşünsel Destek; Doğru Dönüşümün Gerekliliği

İkinci nokta, doğru dönüşümün düşünsel bir destek gerektirdiğidir; yani düşünsel bir destek olmadan hiçbir hareket dönüşüm olarak değerlendirilemez. Bazı yüzeysel ve hafif hareketler dönüşüm olarak kabul edilemez; dönüşüm düşünsel bir destek ister. Farz edelim ki, bugün kesinlikle dönüşüm sağlanması gereken konulardan biri adalet meselesidir. Adalet alanında dönüşüm yaratmalıyız ve bu, adalet konusundaki sağlam ve şekillenmiş düşüncemize dayanmalıdır; o zaman buna dayanarak dönüşüm için harekete geçmeliyiz; yani bu düşünsel destek, manevi varlıklarımızdan biri olan gerekli unsurlardan biridir; yani bu alanda manevi varlıklarımızdan yararlanmalıyız ki bunlar İslam hükümleri, İslami düzenlemeler, Kur'an'ın ayetleri ve Ehlibeyt'in (aleyhimusselam) sözleridir; bunlardan yararlanmalıyız ve bunlara dayanarak dönüşüm yaratmalıyız.

İmam da dönüşümler konusunda yaptığı her şey, bu İslami hareket ve İslam'ın bilgi temellerine dayanıyordu; İmam bu çerçevede hareket etti. Eğer böyle bir düşünsel destek yoksa, insanın dönüşümü yanlış olacaktır ve muhtemelen insan yanlış adımlar atar, sonra da doğru bir şekilde ısrar etmez; yani bu dönüşüm durumunda kararlılık olmayacaktır. İnsan bazılarını hatırlıyor; biz devrimimizde, devrimci ve ilgili olan bazı kişileri gördük, ancak düşünsel temelleri sağlam olmadığı için, inanç temelleri, sağlam ve dayanıklı değildi ve mantıklı ve sağlam bir akıl yürütmeye sahip değildi, bir süre geçtikten sonra ve gençlik dönemlerinden bir miktar geçtikten sonra, o fosil haline dönüştüler; yani İslam Devrimi aslında o fosil olanları kenara itti. Dün devrimci olan bazı gençler de, çeşitli yaşam aşamalarına girdikten ve gençlik yıllarından geçtikten sonra, aslında o fosillere benzer bir hale geldiler; merhum Amiri Firuzkuhi'nin bir şiirinde dediği gibi:

"Gençlik ömrüm bilgiyle geçti, eğilim cehalete Ömrümün kitabı, bölüm ve kapak, ön ve arka."

Gerçekten bazıları bu şekilde.

Düşünsel Değişim ve Gerçek Kimlikten Çıkış, Dönüşüm Karşısında

Bir diğer çok önemli nokta, dönüşümün düşünsel bir değişimle karıştırılmaması gerektiğidir. Pehlevi hükümetinden biraz önce ve sonrasında, Pehlevi döneminde yoğunlaşan bir şey, modernleşme adı altında ülkeye girdi ve bunu İran milletinin yaşamında bir dönüşüm olarak değerlendiriyorlardı; bu dönüşüm değildi, bu İran milletinin kimliğinden soyulmasıydı. Yani aslında İran milleti, bu modernleşme ile dini kimliğini, milli kimliğini, derin tarihi kimliğini kaybetti. Modernleşme, Pehlevi döneminde hem Reza Şah tarafından, hem de Reza Şah döneminin Batı etkisi altındaki aydınları ve büyülenenleri tarafından -ki bunlar onu zorlayarak, yönlendirerek, destekleyerek ve onun işlerini meşrulaştırarak- aslında İran milletinin kimliğini elinden aldı; yani [İran milleti] o gerçek kimliğinden çıktı; bu bir değişim değil, bir dönüşümdür. Dönüşüm ileriye doğru olmalıdır, bu geriye gitmekti. Milletler eğer kimliklerini kaybederlerse, manevi varlıklarını kaybederlerse, bu aslında onlar için bir medeniyet ölümü anlamına gelir; bu bir medeniyet ölümü, ne yazık ki bizim ülkemiz için de böyleydi; yani bilimsel tartışmalarda, sosyal tartışmalarda, akademik tartışmalarda, öyle bir noktaya geldiler ki, örneğin bir Batılı bilim insanının sözü, kesin bir söz olarak kabul ediliyor; tartışma yapıldığında, [şöyle deniyor] şu Batılı bilim insanı böyle demiş; eğer o böyle demişse, o zaman tartışma sona ermiştir. Bunun anlamı, düşünce yolunu kapatmaktır. Taklit başladığında, başkalarından taklit etme meselesi ortaya çıktığında ve insanın insanın insanın insan bilimleri veya benzeri konularda Batılı bilim insanının sözlerine karşı bir şey söyleme cesareti olmaması, bu düşünceyi bir kenara bırakmak, ictihadı bir kenara bırakmak, taklit etmek gerektiği anlamına gelir; bu, peygamberlerin öğretilerinin tam zıttıdır ki "onlar aklın hazinelerini canlandırır"; o akıl hazinelerini, düşünce hazinelerini insanlarda canlandırmak, harekete geçirmek ve ortaya çıkarmak; bu nokta, onların tam zıttıdır; bu da bir nokta.

Dönüşümde Sabır Gerekliliği ve Güvenilir Bir Rehberin İhtiyacı

Bir diğer nokta, dönüşümın zorunlu olarak ani bir olay olmadığıdır; bazen dönüşüm yavaş yavaş gerçekleşir; sabırsız olmamak gerekir. Eğer hedefleme ve işaretleme doğru yapılmışsa ve gerçek anlamda bir hareket gerçekleşiyorsa, dönüşüm hedefine geç ulaşmakta bir sakınca yoktur; önemli olan yolun üzerinde yürümek, hareketi gerçekleştirmektir ve sabırsız olmamak gerekir; kesinlikle bir şeyin aniden yapılması gerektiğini düşünmek, hayır, bu böyle değildir.

Ve bu modernleşmenin, kukla hükümetlerin bize verdiği şekli, bir rehberlik elinin olmamasıydı; bunun bir sorunuydu. Bu yavaş yavaş gerçekleşecek dönüşümde, güvenilir bir rehberlik elinin bu dönüşümün üzerinde olması gerekir ve güvenilir ve güvenilir ellerin bu dönüşüm hareketlerini yönlendirmesi gerekir; aksi takdirde, o günlerdeki duruma dönüşür. Bu da bir nokta.

Yüzeysel ve Aceleci İşlerden Kaçınma

Bir diğer nokta, dönüşümü yüzeysel ve basit bir dizi işle karıştırmamak gerektiğidir. Bazı yüzeysel işler, aceleci bir şekilde yapılan işler; bunlar dönüşüm değildir; bazen bir arzuyu bastırmak için bu işler yapılır ki bunların pek bir değeri yoktur. Dönüşüm, derin bir iş, temel bir iştir ki gerçekleşmesi gerekir. Hız elbette önemlidir ancak hız, acelecilikten farklıdır. İşte bunlar, bizim peşinden gitmemiz gereken dönüşümle ilgili bazı noktalar; İran milleti, özellikle gençlerimiz bunların peşinden gitmelidir; bu noktalara dikkat edilmelidir.

Toplumun Değişim İhtiyaçları Listesi ve Örnekleri

Şimdi, değişim hangi alanlarda gerçekleştirilmelidir? Bu konunun uzun bir tartışma olduğunu söyledim; hangi alanlarda eksikliklerimiz olduğunu belirlememiz ve bu alanlarda gerçek anlamda değişim yapmamız gerekiyor. Ancak örnek bir liste olarak birkaç örnek vermek gerekirse: Örneğin, ekonomi alanında değişim, ülkenin ekonomik bağlarını petrol ile kesebilmemizdir; yani petrol dışı bir ekonomiyi oluşturabilmektir; bu gerçek anlamda bir değişimdir. Ya da varsayalım ki, devlet ve meclis, bütçeyi öyle bir şekilde hazırlamalıdır ki, gerçekten konuya, meseleye ve performansa yönelik olsun; bir anlamda "operasyonel bütçe" olmalıdır; elbette devletler genellikle bütçenin operasyonel olduğunu iddia ederler ama değildir. Ülkenin bütçesi, gerçekten doğru bir şekilde hazırlanırsa, ekonomide bir değişim yaratabilir. Ya da eğitim konularında; eğitim alanında gerçekten değişime ihtiyacımız var. Eğitimdeki değişim, üniversite ve lise eğitimini, hatta ilkokul eğitimini derinlemesine, uygulamalı hale getirmektir; sadece ezberci değil, fayda odaklı dersler ve tartışmalar sunmalıyız.

Okullarımızda veya üniversitelerimizde öğretilen bazı dersler, o dersi okuyan kişi için hayatı boyunca hiçbir fayda sağlamayacaktır! Çünkü bu alanda uzmanlık da kazanamaz, bu konudaki bilgisi de o kadar etkili değildir; genel bilgi gibi bir şey öğrenir ki hiçbir faydası yoktur, zamanını da alır. Yani eğitim alanında gerçek anlamda bir değişim yaratmak istiyorsak, değişim, derslerin fayda odaklı, derinlemesine ve uygulamalı olmasıdır; işte eğitim ve öğretim için hazırlanan bu dönüşüm programı, inşallah uygulanırsa, bunun bir kısmını üstlenecektir.

Ya da sosyal meselelerde, örneğin adaletin sağlanması veya bağımlılık gibi sorunların kesin çözümü; bunlar gerçekten sosyal sorunlardır; bunları çözmemiz gerekiyor; ya da aile meselelerinde gerçek anlamda bir değişim yaratmalıyız. Bugün güvenilir haberler ve raporlar, ülkemizin hızla yaşlanma sürecine girdiğini söylüyor; bu çok korkutucu bir haber, kötü bir haber; bunun etkileri, hiçbir şekilde tedavi edilemeyecek bir zamanda ortaya çıkacaktır; işte bunları değişim ile gerçekleştirmeliyiz; bu alanlarda değişim yapılmalıdır.

Düşmanlık ve Karşıtlıklardan Korkmamak, Değişim İçin Önemli Bir Şart

Şimdi, değişim yaratmak için önemli bir şart, düşmandan ve düşmanlıklardan korkmamaktır. Yüce Allah, peygamberine "Ve insanlardan korkuyorsun, oysa Allah'tan korkmak daha layıktır" der; insanlardan korkmamalısın; bu ve şu kişinin sözlerinden korkmamalısın. Sonuçta her olumlu adım, her önemli iş, bir grup muhalif olabilir; muhalefet eder, karşı çıkar. Bugün sanal ortamın varlığıyla, muhalefetlerin çoğu genellikle sert, keskin ve rahatsız edici bir şekilde gerçekleşmektedir; eğer önemli, doğru ve hesaplanmış bir hareket yapılırsa, bunların dikkate alınmaması gerekir. Dış düşmanın da dikkate alınmaması gerekir; ülkede iyilik yönünde atılacak her adım için geniş bir düşman cephesi vardır; bunlar oturmuş, sürekli olarak darbe vurmaya çalışıyorlar, hem donanım alanında hem de yazılım alanında; yazılımları, ülkede alınan önemli ve doğru kararları, geniş çaplı propaganda ile sorgulamaktır ve bu, siyonistlerin elindeki bu propaganda imparatorluğu ile yok edilip ortadan kaldırılmalıdır. Bunlardan korkmamak, hareket etmek gerekir; ve bana göre bunun yolu, gençlerin varlığıdır; dikkate almayan, korkmayan ve dikkate almadan hareket eden gençlerdir. [Elbette] gençlerin varlığı, daha önce belirttiğimiz gibi, genç düşüncelerinin, genç ruhunun ve gençlerin yaptığı cesaret ve hareket halinin kullanılmasını ifade eder; bu, yaşlıların varlığını inkar etmek anlamına gelmez; şart, bu işin yapılmamasıdır.

Güçlerin Zayıflaması ve Çöküşü, Allah'a Güvenmekten Kaynaklanır

Şükürler olsun ki, ülke Allah'a güvendiğinde, sonuç budur ki, gördüğünüz gibi. Düşman cephesinin bir kısmı Sovyetlerdi, o şekli aldı; düşman cephesinin bir kısmı da Amerika'dır ki, bugün Amerika'nın karmaşık durumunu görmektesiniz. Bugün Amerika'nın şehirlerinde ve eyaletlerinde gördüğünüz şey, her zaman gizli tutulan gerçeklerin ortaya çıkmasıdır. Bunlar yeni şeyler değil, bunlar gerçeklerin ortaya çıkmasıdır; o havuzun dibindeki pislik yukarı çıkar ve kendini gösterir; durum böyle. Örneğin, bir polisin tamamen sakin bir şekilde, dizini bir siyahinin boynuna koyup, onu boğana kadar baskı yapması -o yalvarırken, imdat isterken, o da sakin bir şekilde üzerine oturup baskı yapmaya devam etmesi- ve diğer birkaç polisin de durup bunu izlemeleri ve hiçbir şey yapmamaları, yeni bir durum değildir; Amerikan doğası budur; bu, Amerikalıların dünyadaki herkesle şimdiye kadar yaptıkları bir şeydir. Afganistan'da böyle yaptılar, Irak'ta böyle yaptılar, Suriye'de böyle yaptılar; birçok ülkeyle [önceden] Vietnam'da da böyle yaptılar; bu, Amerika'nın ahlakıdır, bu, Amerika'nın yönetim doğasıdır; bugün böyle kendini gösteriyor. Şimdi insanların "Bırakın nefes alalım" veya "Nefes alamıyoruz" diye bağırdığı, eyaletlerde ve farklı şehirlerde geniş çaplı protestoların olduğu, bugün Amerika halkının sloganı haline gelmiştir; bu, aslında Amerika'nın orada zalimce müdahale ettiği ve eylemde bulunduğu tüm milletlerin kalp sesidir; durum böyle.

Amerika Yönetiminin Rezilliği ve Amerika Halkının Utancı

Ve her halükarda, ilahi inayetle, Amerikalılar kendi davranışlarıyla rezil oldular; o, korona meselesindeki yönetimleri, onları dünyada rezil eden ve bu rezilliğin hala devam ettiği bir durumdur; birçok ülkeden daha geç enfekte olmalarına rağmen, başkalarının deneyimlerinden faydalanabilirlerdi ve gerekli hazırlıkları yapabilirlerdi, ancak o ülkedeki yönetim zayıflığı, bugün kayıplarının diğer ülkelerin kayıplarının birkaç katı olmasına neden olmuştur ve enfeksiyonları da aynı şekilde. Yönetim yapamadılar ve yapamazlar; bu, Amerika yönetiminde var olan yozlaşma özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Bu da halkı yönetme durumu, bu da halkla olan muamele; dilleri de uzun; insanları öldürüyorlar ve açıkça cinayet işleyerek kendilerini gösteriyorlar ve özür de dilemiyorlar; aynı zamanda dilleri de uzun, insan haklarından bahsediyorlar! O yerde öldürülen o siyahi, görünüşe göre insan değildi ve hakları yoktu; durum böyle.

Her halükarda, bana göre Amerika halkı -daha önce de bir kez söyledim, şimdi da söylüyorum- kendi hükümetlerinden utanç ve rezil hissetmektedir; ve gerçekten Amerika halkının, bugün Amerika'da olan bu hükümetten utanç duyması gerekir. O kişiler de -ister ülkemizdeki İranlılar, ister ülkemiz dışında bulunan bazı İranlılar- Amerika'yı desteklemek, Amerika'yı savunmak ve Amerika'yı süslemekle iştigal edenler, bana göre artık bu durumda başlarını kaldırmaları mümkün değildir.

İnşallah Yüce Allah, dünya olaylarını İran milletinin lehine yönlendirsin ve İslam Cumhuriyeti'nin gücünü her geçen gün artırarak, İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) ve değerli şehitlerin ruhunu, son şehidimiz, şehit Süleymani'yi de inşallah onların dostlarıyla bir araya getirsin.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

1) Sebe Suresi, ayet 46'nın bir kısmı; "De ki, ben sadece size bir öğüt veriyorum ki, iki iki ve yalnız başınıza Allah için ayağa kalkın..." 2) Nahc-ül Belaga, hutbe 1 3) Şehit Ayetullah Atâullah Aşrafi İsfahani, beşinci şehit mihrabı 4) Şehit Ayetullah Seyyid Abdülhüseyin Dastgib, üçüncü şehit mihrabı 5) Şehit Tümgeneral Veliullah Fallahi 6) Merhum Tümgeneral Kasım Ali Zahirinaz 7) Habibullah Asgaroladi 8) Enfal Suresi, ayet 17'nin bir kısmı; "... ve sen [kum taşını] onlara attığında, sen atmadın..." 9) Şaşırtıcı olan şey. 10) Ra'd Suresi, ayet 11'in bir kısmı; "... gerçekten, Allah bir toplumun halini değiştirmez, ta ki onlar kendi hallerini değiştirsinler..." 11) Enfal Suresi, ayet 53'ün bir kısmı; "Bu [ceza], Allah'ın bir topluma verdiği nimeti değiştirmediği içindir, ta ki onlar kalplerindekini değiştirsinler..." 12) Misbah-ul-Mutehajjid, cilt 2, s. 844 13) Gazeller, gazel numarası 91 14) Son söz, doğru ve sağlam 15) Nahc-ül Belaga, hutbe 1 16) Eğitim ve öğretimde köklü dönüşüm belgesi 17) Ahzab Suresi, ayet 37'nin bir kısmı; "... ve insanlardan korkuyordun, oysa Allah'tan korkmak daha layıktır..."