İslam Devrimi Muhafızları Komutanları ile Görüşmede Yapılan Konuşma

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Öncelikle hoş geldiniz; ikincisi, bu mübarek bayramı tebrik ediyorum. Sizin varlığınız ve sıcak nefeslerinizle, gerçekleştirdiğiniz güzel programlarla, günümüzü bayram ettiniz; inşallah kalpleriniz her zaman neşeli, her zaman hatırlayan, her zaman daha yüksek makamlara doğru seyr eden olsun.

İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) ve Peygamber Efendimiz’in soyundan gelen Ali bin Musa’r-Rıza (aleyhissalatu vesselam) hakkında bir cümle söylemek istiyorum. Bu kutsal varlıkların manevi ve ruhsal makamları, gerçekten aklımızın kavrayışından daha üstündür, ne de olsa dilimizle tarif etmekten çok daha fazladır; ancak gözlerimizin önünde ve tarih gözünde, bu büyüklerin hayatı, pratik ve ebedi bir ders ve inkâr edilemez bir gerçektir. Eğer biz, İmamların (aleyhimusselam) hayatına, onların politikalarına, tedbirlerine, hayat hikâyelerine yöneliyorsak, bu, onların hayatlarının en önemli ve en büyük kısmı olduğu anlamına gelmez; hayır, o manevi âlem ve Allah’a yakınlık, o eşsiz kalplerde dalgalanan bilgi ve sevgi, başka bir hikâyedir. Ancak gözlerimizin önünde olan, bu büyüklerin hayatıdır ki onlardan ders almalıyız.

İmam Rıza’nın (salavatullahi aleyh) mübarek ömrü yaklaşık elli beş yıl olmuştur - yani 148. yıldan, İmam Sadık’ın (aleyhissalatu vesselam) şehit olduğu yıldan 203. yıla kadar - bu büyük kişinin tüm hayatı, bu tüm büyüklükleri, derinlikleri ve çeşitli boyutlarıyla, bu nispeten kısa ömür süresinde gerçekleşmiştir. Bu elli beş yılın yaklaşık yirmi yılı - neredeyse on dokuz yıl - bu büyük kişinin imamet süresidir; ancak bu kısa süreye baktığınızda, İslam dünyasında bıraktığı etki ve gerçek anlamda İslam’ın yayılması ve Ehl-i Beyt’e (aleyhimusselam) katılma ve bu büyüklerin öğretisiyle tanışma, tuhaf bir hikâyedir, derin bir denizdir. O zaman, Hazret imamet makamına geldiğinde, dostları ve yakınları, Hazret’in bu ortamda ne yapabileceğini söylüyorlardı - bu Harun’un sert baskı ortamında, rivayetlerde geçtiği gibi, "Harun’un kılıcı kan damlatıyor" denilen bir ortamda - bu genç, bu şartlarda, Şii imamlarının cihadını devam ettirerek, üzerine düşen büyük sorumlulukla ne yapacak? Bu, Ali bin Musa’r-Rıza’nın (aleyhissalatu vesselam) imametinin başlangıcıdır. Bu on dokuz veya yirmi yıl sonra, Ali bin Musa’r-Rıza’nın imametinin ve şehit olmasının sona erdiği dönemde, baktığınızda, Ehl-i Beyt’in velayet düşüncesinin ve Peygamber soyuna bağlılığın, İslam dünyasında o kadar yayıldığını görüyorsunuz ki, zalim ve diktatör Abbâsîler, onunla yüzleşmekte aciz kalmıştır; bunu Ali bin Musa’r-Rıza gerçekleştirmiştir. Duymuşsunuzdur ki, Dıbl, Merv’e, Horasan’a geldi ve İmam Rıza’yı öven o meşhur şiirleri yazdı ve okudu; sonra da bir ödül aldı; şimdi farz edelim ki birkaç gün Merv’de ve Horasan’ın diğer şehirlerinde kaldı, sonra da Bağdat ve Kufe’ye gitmek üzere yola çıktı. Yolda, hırsızlar, Dıbl’ın içinde bulunduğu kervana saldırdı ve bu kervanı yağmaladı. Kervandaki insanlar oturmuş, olan biteni izliyorlardı, malları tamamen yağmalanmıştı, hırsızların lideri de yüksek bir taşın üstünde oturmuş, o da kibirle bu esirleri ve yağmalanan malları izliyordu. Dıbl, hırsızların liderinin kendi kendine bir şiir okuduğunu duydu; dikkat etti, bu şiirin kendi şiiri olduğunu fark etti. Farz edelim ki, bir ay önce, bir ay bir buçuk ay önce Merv’de yazdığı o kasidenin bir dizesini - "Onların ganimetini başkalarına bakarak görüyorum" (2) ve devamı - hırsızın, yolda, mesela Rey ve Irak civarında, ezberden okuduğunu duydu. Dıbl sevindi, ayağa kalktı ve dedi ki: "Bu okuduğun şiir kimin?" Hırsız: "Bu şiir Dıbl Huzâi’ye aittir." Dıbl: "Ben Dıbl Huzâi’yim!" Hırsız, Dıbl Huzâi’yi görünce, ayağa kalktı, onu kucakladı, öptü ve dedi ki: "Bu kişinin bu kervanda bulunmasının bereketiyle, tüm malları geri verin." Tüm malları geri verdiler, kervandaki insanlara saygı gösterdiler, yola çıkardılar, gittiler. Bu, tarihte küçük bir olaydır, ancak büyük bir anlam taşımaktadır. Ali bin Musa’r-Rıza hakkında Merv’de yazılan bir şiir; yaklaşık bir ay, bir ay bir buçuk ay sonra - daha az, daha fazla - Rey ve Irak’ta bir yolcu tarafından, hem de ezberden, tekrar ediliyor. Bunun anlamı nedir? Anlamı, Ehl-i Beyt’in tanıtımı ve İmam Rıza’nın mübarek isminin yayılması için ortamın o kadar uygun olduğudur ki, bu şiir - o günlerde en etkili ve nüfuzlu medyalardan biri olan bir şiir - kısa bir süre içinde elden ele dolaşıyor ve bir hırsıza kadar ulaşıyor. Bu, Ali bin Musa’r-Rıza’nın (salavatullahi aleyh) imamet döneminde Ehl-i Beyt’in öğretisini yayma konusunda gerçekleştirilen büyük hareketi göstermektedir; onların sevgisi yaygınlaşmıştır; onların toplumdaki varlığı, insanların kalplerine derinlemesine nüfuz etmiştir. Görüyorsunuz ki, büyük imamzade kişiler buradan kalkıp geldiler, buraya geldiler, bu olayın yas ve hüzün yönü dışında, bu durumun bir olumlu ve anlamlı yönü vardır; bu, halkın talebi, halkın isteği, halkın Ehl-i Beyt’e karşı kabul ve kabullenişinin zeminidir. Biliyorsunuz ki, "Ehl-i Beyt" dediğimizde, bu, bu öğretinin, bu anlamın ve özün, Ehl-i Beyt’in İslam’dan tanıttığı şeydir; bu, derin bir kültürel ve manevi çalışma ve büyük bir inanç işidir.

Bu, İmam Rıza’nın (aleyhissalatu vesselam) hareketidir; nihayetinde, Ma'mun, bildiğiniz ve duyduğunuz olaylar sonucunda, Ali bin Musa’r-Rıza’yı - kendi özel niyetleriyle, o büyük kişiyi Medine’den alıp, kendisine yakınlaştırdığı ve onu öldürme niyetinde olmadığı halde - planladığı şeyin tersine, onu şehit ettirmek zorunda olduğunu hisseder; bu, ilahi takdirin, ilahi iradenin ve ilahi tedbirin bir sonucudur - ki Peygamber’in parçası, Medine’nin bu uzak noktasında gömülsün ki, bu da bir ilahi tedbirdir, bir ilahi mühendisliktir - Ehl-i Beyt’in düşmanları tarafından gerçekleştirilir.

Yüksek hedefler için çalışma bu şekilde yapılmalıdır; uzun vadeye bakış, bu motivasyonlarla, bu niyetlerle, bu umutlarla gerçekleştirilmelidir; ordu böyle bir konumda bulunmaktadır. Meselenin, devrimden sonra yeni bir hükümetin iş başına gelmesi, bir grup destekçisi, bir grup muhalifi, bir grup da elbette asker ve koruma gücü olması meselesi değil; mesele bunların ötesindedir; İslam Devrimi meselesi - ki siz İslam Devrimi Muhafızlarısınız - bu mesele bunların çok ötesindedir. Şimdi önce, bu sürekli yıllar boyunca ordunun deneyimi hakkında bir cümle söylemek istiyorum, sonra da siz değerli kardeşlerime iletmek istediğim konuya geçeceğim.

Ordunun bu otuz yılı aşkın süredeki sicili, parlak bir sicildir; bu kelimeyi, birçok yerde sıradan ve yaygın bir kelime olarak söylemiyorum, gerçek budur. Ordunun bu süre zarfındaki sicili, aslında bir milletin deneyimini yansıtmaktadır; yani İran milletinin derinliklerini ve kimliğini bu sicilde görebilirsiniz; çünkü ordu inanç ve idealle sahneye çıktı. Ne sahnesi? "Mücahide ve direniş" sahnesi. En zeki ve en güçlü askeri komutanları yetiştirdi; bu genç yaşta ve otuz yaşın altında olanlar, orduda savaş alanının önde gelen stratejistleri oldular, hiçbir askeri okuldan mezun olmamışlardı; bu, ordunun eğitimiydi, bu aydınlık ortamın eğitimiydi, bu inanç ve ideali temel alan bu organizasyonun eğitimiydi; o önde gelen şahsiyetleri - ki milletimiz ve tarihimiz asla isimlerini unutmayacaktır - yetiştirdi; bu, ordunun sanatıdır. Bu savaş alanında; bunun yanı sıra, en dikkatli, en güçlü ve en iyi yöneticileri de sivil alanda yine ordunun yetiştirdiğini ve teslim ettiğini görüyoruz; ordunun insan ihracı, İslam Cumhuriyeti yönetim organlarına uzun ve onurlu bir listedir; ordunun sicili budur.

Ordunun sicilinin önemli bölümlerinden biri, devrimci bir yaşam sürmek ve devrimci kalmaktır; yani olaylar, akımlar bu sağlam ve güçlü yapıyı, dünyanın değiştiği, yaşamın değiştiği bahanesiyle ana doğru yoldan saptıramadı; duyduğunuz ve gördüğünüz bahaneler, teslimiyet için bahane getiriyorlar, pişmanlık için bahane getiriyorlar; bahane de şudur ki dünya değişti, her şey değişti. Ancak bazı şeyler değişmez; tarihin başından bugüne kadar adaletin güzelliği ve adalet talebi değişmemiştir, zulmün çirkinliği değişmemiştir, milli bağımsızlığın ve milli onurun güzelliği değişmemiştir, bunlar ve değişmez birçok ilke daha vardır. Dünyanın değiştiği bahane olamaz ki biz davranışımızı, hedefimizi, ideallerimizi değiştirelim; idealler değiştiğinde, yol değişir; nihai hedef değiştiğinde, artık önceki yolda hareket etmenin bir anlamı yoktur, yeni bir hedefe doğru gidersiniz ki bu yeni bir yoldur, başka bir yoldur. Ordunun en önemli güçlü yanlarından biri, bu aydınlık yolda duruş ve istikrar ve kararlılıktır. Bu şimdi ordu hakkında; elbette ordu hakkında çok şey söylenebilir, çok şey söyledik, çok şey söylediler, bu konuda daha fazla bir şey söylemeyeceğiz.

Önemli olan şudur - bunu söylemek istiyorum - ordu, İslam Devrimi'nin koruyucusudur; bu koruyuculuğun, her alanda - bilimsel alanda, düşünsel alanda, kültürel alanda, ekonomik alanda - ordu tarafından korunması gerektiği anlamına geldiğini söylemek istemiyorum; hayır, kastettiğim bu değil; ancak kastım, ordunun canlı bir varlık olarak neyi korumak istediğini bilmesidir; bu devrim nedir. Ordunun siyasi alanda koruma yapması zorunlu değildir, ancak siyasi alanı tanımalıdır. Bazılarınca yapılan bu kavram karışıklığı dikkatlice netleştirilmelidir; bir grup, ülkede devrim koruyucusu ve bekçisi olarak tanımlanamaz, ancak çeşitli siyasi akımlar - bazıları sapkın, bazıları sapkın olmayan, bazıları buraya ve oraya bağlı - hakkında kör, bilgisiz ve sağır olamaz; bu anlam ifade etmez; neyi savunmak istediğini bilmelidir. Devrim mücadelesini siyasi ve hizipsel çatışmalara indirgemek, Zeyd ve Amr'ın birbirleriyle çatışmasına indirmek, bu bir dikkatsizliktir, gevşekliktir, dikkatsizliktir; devrim mücadelesi bunlar değildir. Bir siyasi çizgi, bir siyasi akımın başka bir siyasi akımla kavgası, ya da Zeyd'in Amr ile anlaşmazlığı, bunlar devrim mücadelesi değildir; devrim mücadelesinin asıl meselesi, devrimin insanlık için yeni bir düzen sunmasıdır. Devrim, baştan itibaren tüm insanlığı hedef alarak gelmedi; hayır, bu, İslam Devrimi "İran" idi, İran meselelerine odaklanmıştı, İran'da köklü değişiklikler yaratmaya odaklanmıştı; ancak bu devrimin dili ve mesajı, sınırlarla sınırlı kalamazdı; evrensel bir kavram, evrensel bir gerçek, insanlık gerçeği devrimle iletildi ki herkes dünyada bunu duyduğunda bu mesaja bağlı hissetmektedir. O mesaj nedir? Eğer o mesajı sosyal ve insani şekliyle bir cümlede ifade etmek istersek: Hegemonya düzenine karşı durmaktır; bu devrimin mesajıdır. Hegemonya düzeni, dünyayı zalim ve mazlum olarak bölme düzenidir; devrimin mantığı, İslam'ın mantığıdır, "لا تَظلِمونَ وَ لا تُظلَمون" (zulmetmeyin ve zulme uğramayın)dir; zulmetmemelisiniz ve zulme uğramamalısınız. İnsanlık sahnesinde ve varoluş alanında bu mesajdan memnun olmayan, bu mesaja bağlı kalmayan kimdir? Ne zulmet, ne de zulme uğra. Bu, yeni sanayi devriminin ortaya çıkmasından sonra dünyada hâkim olan düzenin tam karşıtıdır ve sanayi araçlarının yaygınlaşmasıyla birlikte, bunun sonucunda hegemonya kültürünün dünyada yayılmasıyla birlikte. Dünyada hegemonya düzenine bağlı olan her yapı, bu mesajla karşıt durumdadır. Kendileri zalim olanlar - yani zorba devletler, milli zenginlikleri emen ekonomik ağlar, milletlerin zenginlikleri - bu mesajla karşıt durumdadırlar, çünkü zulmediyorlar. Zayıf ve aşağıda kalan devletler, yoksul veya zengin milletlere hükmeden ve o hegemonya düzenine tabi olanlar, kendileri bir güçleri yoktur, bir egemenlikleri yoktur, ancak onlara tabi olup, onların peşinden gidenler, bu mesaja karşıt durumdadırlar. Hegemonya düzeninin politikalarını, örneğin Amerika'nın politikalarını veya bir zamanlar İngiltere'nin politikalarını ülkesinde harfiyen uygulayan bir devlet, bu "لا تَظلِمونَ وَ لا تُظلَمون" mesajıyla doğal olarak karşıt durumdadır; uluslararası ve çok uluslu şirketler ve tek uluslu şirketler ve kamu zenginliklerini toplayanlar [bu mesaja] karşıt durumdadırlar; dünyada savaş, yoksulluk ve yolsuzluk üçlüsünü yaygınlaştıran politikalar, bu mesaja karşıt durumdadırlar. Son dönemlerdeki dünya savaşları, son iki üç yüzyılda, çoğunlukla hegemonya düzeninin etkisi altında olmuştur; ya kendileri birisiyle savaşmışlardır ya da iki grubu birbirine düşürmüşlerdir ki kâr elde etsinler. Yoksulluk da onların eseridir, bu yoksul ülkelerin çoğunda, halkı yoksulluk içinde yaşayan ve doğal kaynaklarından faydalanamayanların yoksulluk günahı bunların üzerindedir. Bunlar, birçok ülkeyi siyasi hegemonya nedeniyle, kendi bilgi varlıklarından da mahrum bıraktılar. Nehru'nun bu kitabı - Dünyanın Tarihine Bir Bakış - okuyun; İngilizlerin Hindistan'daki müdahalesini ve etkisini anlattığı bölümde, tasvir ediyor, açıklıyor - o hem güvenilir bir adamdır, hem de bilgili - diyor ki, Hindistan'daki sanayi, Hindistan'daki bilim, Avrupa ve İngiltere ve Batı'dan daha az değildi, daha fazlaydı. İngilizler Hindistan'a girdiklerinde, programlarından biri yerel sanayinin yayılmasını engellemekti. Sonuç olarak, Hindistan o noktaya geliyor ki, o zamanlar on milyonlarca, sonraki dönemlerde yüz milyonlarca yoksul, dilenci, sokaklarda yatan ve gerçek anlamda aç insanları olsun; Afrika da aynı şekilde; birçok Latin Amerika ülkesi de aynı şekilde. O halde hegemonya düzeni, savaş çıkaran, yoksulluk yaratan bir düzen. Bu devasa zenginlikler, dünyanın en zenginleri olan zirvelerde toplanmış olanlar, aynı "ما رَأیتُ نِعمَةً مَوفورَة، اِلّا وَ فى جانِبِها حَقٌّ مُضَیَّع" (hiçbir bol nimet görmedim ki, yanında bir hak kaybolmuş olmasın) gerçeğidir. Bir ülkenin petrolünü yağmaladıklarında, bir ülkenin tarım ürünlerini yağmaladıklarında, bir ülkenin çayını yağmaladıklarında, bir ülkenin ticaretini ellerine aldıklarında ki o ülkenin halkı ondan mahrum kalsın, üretimi, sanayiyi ve diğer milli ilerleme alanlarını bir milletten alıkoyduklarında, o halde millet yoksul olur. O halde, hem savaş onların eseridir, hem yoksulluk onların eseridir, hem yolsuzluk onların eseridir. Dünyada yolsuzluğun yaygınlaşması ve cinsel arzuların ateşini körüklemek - ki bu doğal bir durumdur ve tüm insanlarda alevlenebilir ve alevlenebilir - onların eseridir; her biri ayrı bir hikaye ve detaydır.

Hegemonya düzeni savaşı, yoksulluğu, yolsuzluğu yaygınlaştırır, dünyayı zalim ve mazlum olarak belirli bir şekilde bölme mekanizmasıyla. İslam - yani İslam Devrimi, bu İslami kavramlardan alınmıştır - gelir ve der ki: "لا تَظلِمونَ وَ لا تُظلَمون", yani tüm bu unsurları reddeder; asıl mücadele buradadır; asıl kavga buradadır; devrimle mücadele bunlardır; geri kalan her şey bahane. Yaptırımlar, iç savaş, darbe oluşturma, bu yıllarda olan diğer şeyler [vardır], nükleer enerji meselesi, hepsini bu çerçevede görmek gerekir, bakılmalıdır: bir devrim, tüm dünyanın beklentilerine karşı zafer kazanıyor, bir devlet kuruyor ve o devlet kalıcı oluyor ve kalıyor - tüm dünyanın beklentilerine karşı, İslam Cumhuriyeti'nin altı ay, bir yıl, iki yıl içinde yok olacağını düşünenlerin hayal ettiği gibi, bir miktar indirim yaptıklarında, üç dört yıl içinde yok olması gerekiyordu - her geçen gün daha da güçlendi, her geçen gün "اَصلُها ثابِتٌ وَ فَرعُها فِى السَّماء. تُؤتی اُکُلَها کُلَّ حینٍ بِاِذنِ رَبِّها" (kökü sabit, dalları gökte olan bir ağaçtır; her zaman Rabbinin izniyle meyve verir) haline geldi, bölgesel bir güç haline geldi, küresel meselelerde etkili bir ülke haline geldi; buna karşıt durumdalar, buna düşmandırlar.

Nükleer silah meselesini gündeme getiriyorlar. Biz nükleer silahı ne Zeyd ve Amr için, ne Amerika ve diğerleri için kabul etmiyoruz; kimsenin sahip olmaması gerekir. Biz "sizde olmasın" dediğimizde, bunun anlamı kendimizin de kesinlikle sahip olmaması gerektiğini ve olmayacağını söylemektir; ama onların meselesi başka bir meseledir; bazı ülkelerin var olması durumunda [onların] tekelini bozacaklarına dair bir sözleri yok, elbette tekelinin bozulmasını istemiyorlar, ama bir isyan da çıkarmıyorlar; İslam Cumhuriyeti ve İslamî İran hakkında kıyamet koparıyorlar; neden? Çünkü böyle bir güce sahip olmak, bu sistemin "Ne zulmedersiniz ne de zulme uğrarsınız" ilkesinin arkasında durmasıdır; asıl meydan okuma buradadır; bunu tanımak, bunu görmek gerekir; bu çerçevede Amerika'nın, Batı'nın ve bunlara bağlı ülkelerin ve bu akımlara bağlı olanların yaklaşımlarını yorumlamak ve analiz etmek gerekir; İslam Devrimi budur.

Hiç kimse bu nefret edilen düşmanların gözünde İmam Büyüklerimizin parlak ve güneş gibi yüzü kadar nefret edilen olmamıştır; ona saygı gösteriyorlardı, ama içten içe düşmanlarıydı; çünkü o ayaktaydı, çünkü İmam, eşsiz iki özelliği olan "tam bir basiret" ve "tam bir kararlılık" ile - hem iyi görüyordu hem de doğru anlıyordu, hem de kararlı bir şekilde duruyordu - onların ilerlemesine ve onlara karşı saldırılarına karşı bir engeldi; bu yüzden ona düşmandılar. Elbette ona saygı gösterdiklerini de söyledik, onun büyüklüğünü anlıyorlardı, ama ne kadar büyükse, onların gözünde o kadar nefret ediliyordu; bugün de durum aynı; bu temel ve esas değere, yani devrimin siyasi kimliğini belirleyen değere - Ne zulmedersiniz ne de zulme uğrarsınız - daha bağlı olan herkes ve düşmanların İslamî nizam aleyhine ürettiği ve yarattığı sorunlar listesinin bu çerçevede yer aldığını anlayan herkes - böyle bir bakış açısına sahip olan ve bu yolda direnen herkes - onlar için o kadar nefret edilen birisi olur. Elbette diplomasi dünyası, gülümseme dünyasıdır; gülümseme de yapıyorlar, müzakere de yapıyorlar, müzakere talep de ediyorlar, kendileri de söylüyorlar. Birkaç gün önce bu batılı siyasetçilerden birine, "İran ile müzakere etmek istiyorsanız, İran düşmandır" demişler; o da "Evet, insan düşmanla müzakere eder!" demiştir; yani İran ile düşmanlıklarını kabul ediyorlar; açıkça söylüyorlar. Düşmanlığın sebebi kişiler değildir, düşmanlığın sebebi bu gerçeklik ve bu kimliktir. Söyledikleri her şey bu çerçevede yorumlanmalı ve analiz edilmelidir, bu çerçevede anlaşılmalıdır.

Doğru ve mantıklı diplomasi hareketlerine de karşı değiliz; hem diplomasi alanında, hem de iç politikada. Ben yıllar önce "kahramanca yumuşama" olarak adlandırılan şeye inanıyorum; bazı yerlerde yumuşama çok gereklidir, çok iyidir; bunda bir sakınca yoktur, ama bu güreşçi, rakibiyle güreşirken bazı yerlerde teknik olarak bir yumuşama gösteriyorsa, karşısındakinin kim olduğunu unutmamalıdır; neyle meşgul olduğunu unutmamalıdır; bu ana şarttır; ne yaptıklarını anlamalılar, kiminle karşı karşıya olduklarını, kiminle muhatap olduklarını, onların saldırı hedefinin nerede olduğunu bilmelidirler; buna dikkat etmelidirler.

Peki, İslam Devrimi'nin bekçisisiniz; İslam Devrimi'nin bekçisi olmanın anlamı, her alanda ve sahada gidip bulunmak ve bir görev üstlenmek değildir; hayır, belirli, kesin ve sağlam bir görevi vardır ki, bu da bugün bu değerli ve saygıdeğer komutanımızın ifadelerinde de yansıtılmıştır, İslam Devrimi'nin muhafızları ordusunun faaliyet alanına bakış doğrudur, ben bunu onaylıyorum; ancak ordu, öncelikle ne yapacağını, neyi koruyacağını her zaman bilmelidir; ikincisi, ordu, onur verici kimliğinin ana unsuru olan kararlılığını unutmamalıdır; bunu herkes, her seviyede dikkate almalıdır.

Defalarca söyledik ki, ordunun çalışmaları manevi bir temele dayanıyor; manevi değerler, bilimsel ilerlemeler ve çeşitli bilimsel ve pratik yeniliklerle, akıllıca organizasyonlarla çelişmez. İnsan manevi değerlere odaklandığında, dış görünüşe dikkat etmemelidir diye düşünmemelidir; hayır, İslam'ın ilk dönemlerinde, Peygamber Efendimiz ve Ali (a.s) ve Müslümanlar savaş alanlarında en iyi ve en sanatsal savaş yöntemlerini göstermişlerdir; bizim dönemimizde de, savunma döneminde, devrimci güçler - ister ordu, ister İslam Devrimi'nin diğer güçleri - en sanatsal taktikleri ve yöntemleri uygulamışlardır. Maneviyat, maddi işlerin esaslarına ve işlerin doğru bir şekilde düzenlenmesine dikkat etmeyi engellemez; bu manevi değerleri korumalıyız. Bu manevi değer, işin temelidir.

Son konum da şudur: Bana göre, gelecekte İslam Devrimi için aydınlık bir gelecek var; bu, bir teselli anlamında değil, gözümüzün önünde olan her şeyi göz önünde bulundurarak. Burada iki argüman var: Birinci argüman, deneyim argümanıdır; biz, devrimin başlarında insan gücü, maddi güç, silah, yönetim deneyimi ve diğer çeşitli yoksulluklar açısından hangi durumda idik, bugün hangi duruma geldik; insan gücünde zenginlik, maddi zenginlik, bilimsel zenginlik, siyasi zenginlik, uluslararası itibar ve onur zenginliği. Bu otuz yılda nereden nereye geldik?! Bu otuz beş yıl içinde yaptığımız tüm hareket, karşı tarafın baskısıyla karşılaştı, yani karşı rüzgar esiyordu ve biz ilerlemeyi başardık; karşıt akım, bizim hareket ettiğimiz bu zeminde vardı ve biz ilerlemeyi başardık; bu deneyim iyi değil mi? Yeterli değil mi? Karşıt akımlar ve düşmanlıklar, bir milletin, birleşik, kararlı, inançlı ve ne yapacağını bilen ve anlayan bir milletin, kafasını karıştırıp durduramaz. Son zamanlarda İslam dünyasında, bölgemizde meydana gelen olaylarda, her yerde gördüğünüz kayıplar, ne yapmaları gerektiğini bilmedikleri içindir; doğru bir rehberlik hattı yoktu; işte bu yüzden böyle oldu; elbette bu şekilde de kalmayacak. Burada da İslam ülkeleri ve İslam bölgesinde meydana gelen o uyanış - bir eşi benzeri olmayan bir şeydir, kendi işini yapacaktır. Bu bir unsur, bir argüman, deneyim argümanıdır.

İkinci bir argüman ise, mantıkla ilerlediğimizdir, bilimsel hesaplamalarla ilerliyoruz; karşı tarafımız, iç yapısındaki bariz yanlışlıklar nedeniyle artan zayıflıklar ve iç çelişkilerle karşı karşıyadır; onlar geri çekiliyorlar - elbette bu geri çekilmeyi kabul etmeleri veya sözlerinde açıkça görünmesi gerekmez - gerçek durum budur, gerçek budur. Bir millet, doğru hesaplamalarla, doğru noktayı bularak işini ilerletirse, kesinlikle istenen sonuçlara ulaşacaktır. Biz, "sistemin iç yapısı"nın güçlenmesi gerektiğini söyledik; "bilim"in gelişmesi gerektiğini söyledik; "yerli üretim"in işin temeli olması gerektiğini söyledik; "ülkenin yerel yeteneklerine olumlu bakış"ın ciddi olması gerektiğini söyledik, yeteneklerin geliştirilmesi gerektiğini söyledik; bunlar işin ana temelleridir. Bir ülke, iç yeteneklerine, insan gücünün yaratıcılığına, kendi bilim ve bilgisine, kendi inancına ve birlik içinde hareket ederse, kesinlikle istenen sonuçlara ulaşacaktır. Bu nedenle, aydınlık bir geleceğimiz olduğuna dair hiçbir şüphemiz yok; elbette bu geleceğin ne zaman geleceği, sizin ve benim elimizde: Eğer iyi hareket edersek, gelecek daha erken gelecektir; eğer tembellik, ihmal, bencillik, dünya sevgisi ve bu dış görünüşlere kapılmak gözümüzü bir miktar doldurursa, bizi düşürürse, içimizde bir çöküş - ister bireysel çöküş, ister toplumsal çöküş - olursa, elbette daha geç gelecektir; ama şüphesiz gelecektir ve bu, Allah'a hamd olsun, fedakarlıklar ve özveriler sayesinde olacaktır ki sizler de bu fedakarlık alanında aktif oldunuz, iyiydiniz, parlak bir hareket yaptınız, gelecekte de inşallah böyle olacaktır.

İnşallah, Allah, hepinizin dualarına, Hazret-i Bakiye Allah'ın (ruhumuza feda olsun) dualarına mazhar olmanızı sağlar ve kelimenin gerçek anlamında, sizi ve bizi İslam'ın ve İslam Devrimi'nin koruyucusu kılar ve şehitlerin pak ruhunu, İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) ve onun dostlarıyla, peygamberle bir araya getirir.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

1) Bu görüşme, İslam Devrimi'ni Koruma Ordusu'nun yirminci genel komutanlar ve sorumlular toplantısının düzenlenmesi vesilesiyle gerçekleştirildi.

2) Arı feylerinin onlardan başka bir yere bölünmüş olduğunu görüyorum / ve elleri feylerinden boş.

3) Bakara Suresi, 279. ayetin bir kısmı.

4) İbrahim Suresi, 24 ve 25. ayetlerin bir kısmı.