İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) Anma Töreni

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Hepinize, İslam Cumhuriyeti nizamında halkın büyük İslami hareketinde gerçekten samimi ve kararlı olan, parlak bir geçmişe sahip olan, inşallah gelecekte de bu öne çıkan özellikleri koruyacak olan değerli hocalar, bilim adamları ve öğrenciler, hoş geldiniz diyorum ve bu büyük acı ve kaybı, özellikle değerli hocalar ve büyükler, tümünüze başsağlığı diliyorum.

Siz değerli hocaların bir araya gelmesi ve bu günlerin, Hazreti İmam Bakır (salavatullahi ve selamuhu aleyh) şehadetinin yıl dönümü ile birleşmesi vesilesiyle, ruhbanlık ve ilahiyat alanındaki özel meseleleri belirtmek yerinde olacaktır. Bugün İslam Cumhuriyeti nizamında, ilim ve ruhbanlık mensuplarının üstlendiği görev, birkaç açıdan istisnai bir görevdir: Hem tarih boyunca Şii ruhbanlığı ve İslam fıkhı açısından istisnai bir dönemdir ve daha önce böyle bir dönemi yaşamamıştık ki, fakihler ve ilim adamları, bugün olduğu gibi ağır bir yük üstlenmiş olsunlar; hem de diğer din alimleri açısından dünya genelinde bu görev istisnai bir durumdur; çünkü ülkemizde ve toplumumuzda, İslam düşüncesi ve şeriatı temelinde şekillenen ve yönetilen bir sistem kurulmuştur ve bu sistem, tam olarak şeriatın ve İslami hedeflerin gerçekleştirilmesi yönünde hareket etmeyi kabul etmiştir. İlim adamları, İslam ülkelerinde bu açıdan daha hafif bir yük taşımaktadırlar.

Her ne kadar bir anlamda dinin genel savunması söz konusu olsa da, ilim adamlarının zalim sultanlar ve din karşıtı liderler karşısında sessiz kalmaları ve onların küresel istikbar politikalarına karşı taviz vermeleri kabul edilemez ve yüce Allah, dinin savunmasını ilim adamları ve milletin rehberleri ile ümmetin öğretmenlerine yüklemiştir ve bu görev, belirli bir zaman ve mekana özgü değildir ve tüm İslam coğrafyasında, İslam, Kur'an ve İslami şeriatın savunulması öncelikle ilim adamlarının sorumluluğundadır ve hiçbir koşulda bu işten muaf tutulamazlar; ancak o ülkelerde ilim adamlarının işleri daha kolay ve basittir ve İslam nizamındaki karmaşıklığı yoktur.

Orada, İslam'ın küresel onurunu savunma ve sistemin ve düzenin, mutlaka tüm yönlerinin İslam'a göre şekilleneceği bir sistemin kurulması sorumluluğu onların üzerine değildir. Onlar, fıkıhta belirlenen ölçüde ve etkili olma veya bunu gerçekleştirme gücü kadar, emr-i bil maruf ve nehy-i anil münker görevini yerine getirmeyi gerekli görmektedirler; ancak, insan hayatının tüm yönlerini İslam'a göre düzenlemek, çok karmaşık, ince ve zor bir iştir ki, bu zaman diliminde bizim ve İslam toplumundaki ilim adamlarının üzerine düşmektedir.

Onlar, siyasi mücadele açısından bazı zorluklar yaşayabilirler; ancak o zorluklar, bizim sistemimizde İslam'ın küresel onurunu savunma sorumluluklarından çok daha kolay ve hafif bir durumdur. Bugün İslam Cumhuriyeti kötü ve zayıf bir şekilde hareket ederse, sadece bu nizamın onuruna zarar gelmez; aksine, tüm İslam'ın onuruna zarar gelecektir.

Gerçekten de, dünya gözlemcileri açısından, İslam'ın sembolik toplumu ve ilim merkezi burasıdır. Eğer biz zayıf ve kötü bir şekilde hareket edersek ve İslami hükümleri ve sosyal adaleti tesis edemezsek, yetenekleri harekete geçiremezsek ve bunlardan faydalanamazsak ve İslami ahlakı toplumda yayamazsak ve insanların ilişkilerini uygun bir şekilde düzenleyemezsek, dünyanın yargısı bu olacaktır ki, İslam, vaatlerine sadık kalamadı. Görüyorsunuz ki, bu sorumluluk sadece bizim üzerimizde; diğer ülkelerin ilim adamları, farklı sistemlerde yaşadıkları için bu hissi kendilerinde taşımıyorlar.

Bir hikaye, Mevlana tarafından anlatılmıştır ki, elbette sembolik bir hikayedir; ama her hatırladığımda, kendimden titrerim ve Allah'a sığınırım. O diyor ki:

Bir şehirde hem Müslümanlar hem de Hristiyanlar yaşıyordu, kötü sesli bir müezzin, Müslümanların mahallesine girdi ve birkaç kez ezan okudu. Bir gün, bir Hristiyan adam, kendi mahallesinden Müslümanların mahallesine geldi ve müezzini sordu; ona yol gösterdiler, nihayet müezzini buldu ve onu gördükten sonra ona çok teşekkür etti! Müezzin dedi ki: Neden bana teşekkür ediyorsun? Hristiyan adam cevap verdi: Senin üzerimde büyük bir hakkın var ki, hiç kimsenin yok; çünkü evimde bir genç kız var ki, bir süredir İslam'a karşı bir sevgi besliyor ve Müslüman olma isteği var. Ne yaparsam yapayım, kiliseye gelmiyor ve bizim törenlerimize katılmıyor ve inançlarımıza kayıtsız kalıyordu. Bu kızın işinde aciz ve çaresiz kalmıştık. İki, üç gün önce sen ezan okudun ve bu kız senin sesini duydu, dedi ki: Bu kötü ses nereden geliyor?! Ben de dedim: Müslümanların ezanı. O andan itibaren biz rahatladık ve bu kızın kalbinden İslam sevgisi tamamen gitti ve şu anda, geçmişteki gibi normal hayatına devam ediyor ve kiliseye gidiyor ve törenleri gerçekleştiriyor! Dolayısıyla, sen bizim kızımızı bize geri getiren oldun!

Kendime ve arkadaşlarıma defalarca söyledim ki, sakın ha biz o kötü sesli müezzin olmayalım ki, İslam'a olan sevgiyi kalplerde söndürelim ve dünyada İslam'ı tanıma konusunda oluşan büyük soruya, inkâr ve çirkin bir cevap verelim.

Biz, İslam ve Allah için mücadelemizi başlattık ve iktidar hırsı ve hükümeti ele geçirme niyetimiz yoktu. Defalarca sevgili imamımızdan (aleyhissalatu vesselam) sormuştum ki, siz ne zaman İslami hükümet kurma fikrine kapıldınız ve daha önce böyle bir kararınız var mıydı? (Bu soru, 1347 yılında, onun Necef'teki

Bu arada, ruhban toplumu ve ilahiyat okulları birinci derecede rol oynamaktadır ve İslam'ı doğru bir şekilde açıklamakla sorumludurlar. Nerede nitelikli, inançlı, bilgili ve İslami sırları bilen yöneticilere ihtiyaç varsa, orayı doldurmalı, insanları rehberlik etmeli ve hükümeti nasihat etmelidirler. Manevi güçleriyle sorunların yolunu açmalıdırlar.

İlahiyat okulları, üç temel üzerine hareketlerini artırmalı ve örgütlenmeli, yenilik yapmalıdırlar:

Birinci temel, geleneksel ve cevherî fıkıhtır; bu, İmam büyüklerimizin ifadesidir. Cevher sahibi, fıkıh kurallarına ve usulî kurallara bağlı bir fakih örneğidir. O, usulî kurallara bağlı, titiz ve düzenli bir müderristi; usulcüler arasında yaygın olan fıkıh ölçütlerinden hiçbirine aykırı düşmedi ve her meseleyi incelerken, şöhret, icma, delillerin zahirleri ve fıkıh işinin sıradan araçları olarak kabul edilen her şeyi dikkate aldı ve bunları bir usulî fakih titizliğiyle uyguladı. Dolayısıyla, cevherî fıkıh, yani geleneksel fıkhın fıkıh metodu ile birlikte uygulanmasıdır. Bu yöntem ve metod, fıkıhta bir meselenin incelenme kalitesidir.

Fakihlerin yaygın yöntemi ise şöyledir: Öncelikle, zahirlerden yararlanmak ve zahirlerin ve emarelerin sorunlarını çözmek; ve fakih emarelerden mahrum kaldığında, usullere başvurmak ve burada geçerli olan bir ilke bulmak; ve eğer usuller arasında bir çelişki varsa, o çelişkiyi ve diğer usul sorunlarını çözmek... ve nihayet fıkhi meseleyi su yüzüne çıkarmak.

İşte bu, cevherî fıkıhtır. Bizim iki fıkhımız yoktur; biri geleneksel, diğeri dinamik değildir. Dinamik fıkhımız, geleneksel fıkhımızdır. Dinamik demek, insanın sorunlarını çözen ve olaylara cevap veren bir fıkıh demektir; geleneksel demek,