İslam Cumhuriyeti Nizamı Yetkilileri ve Görevlileri ile Görüşme

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi. Salat ve selam, Efendimiz ve Peygamberimiz Abı Kâsım Muhammed'e ve O'nun en temiz, en saf, en seçkin âline olsun. Özellikle yeryüzündeki Allah'ın Baki'sine. Allah Teâlâ buyuruyor: "Ey Peygamber! Biz seni şahit, müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik. Ve Allah'a davet eden, aydınlatıcı bir lamba olarak. Ve müminlere Allah'tan büyük bir lütuf olduğunu müjdele. Ve kâfirlere ve münafıklara itaat etme, onların zararlarını bırak ve Allah'a tevekkül et. Allah, vekil olarak yeter." Bazı meseleleri dile getirmek için bir fırsat.

Bugün burada, siz değerli dostlarım, kıymetli kardeşlerim ve kardeşlerim, İslam Cumhuriyeti nizamının yüksek sorumluları ve bu büyük görev ve sorumluluğun yükünü taşıyanlar olarak, daha önceki mesafelerden daha yakın bir mesafede, bu fırsatı elde ettiğim için çok mutluyum ve Allah'a şükrediyorum. İnşallah, bazı meseleleri dile getirme fırsatı buluruz ki bunların faydalı olacağını düşünüyorum. Sayın Başkanımız Hatemî'ye da teşekkür ediyorum; beyanları faydalıydı. Ayrımcılık, yoksulluk ve yolsuzlukla mücadele ve halkın ekonomik meselelerinin açılması konusundaki söyledikleri, gerçekten önemli işlerdendir. İnşallah, Allah, bu hedeflere ulaşmak için, çeşitli alanlardaki sorumluların kendi paylarına düşeni yerine getirmelerini nasip etsin; özellikle ekonomik alanlardan, Ekonomi ve Maliye Bakanlığı, Merkez Bankası, Yönetim ve Planlama Teşkilatı ve bunlara yakın olan alanlardan, Allah'ın yardımıyla hepsinin başarılı olmasını umuyoruz.

Bize çok özel bir fırsat verilmiştir.

Bugün burada sunmak istediğim konu, bizlerin - bu topluluğun, İslam Cumhuriyeti'nin anahtar ve temel alanlarının sorumluları olarak - büyük ve değerli İran ülkesinin önemli bir bölümünde, ilahi ve İslami hedefleri gerçekleştirmek için bir fırsat elde ettiğimizdir. Bugün burada, sizlerin farklı alanlarda elde ettiği güç, dünya siyasi geleneklerinde elde edilen güçten farklıdır. Oralarda, insanın mutluluğu ve insanlığın ilerlemesi gibi şeyleri gerçekleştirmek için bir çaba içinde olduklarını iddia etmezler. Kültürel ve siyasi merkezler, ideoloji ve düşünceye dayalı topluluklarla açıkça karşı olduklarını ilan etmişlerdir. Açıkça, eğer bir düşünce ve sistematik bir düşünce yoksa, hedefler de o oranda dünya olaylarına ve insanların arzularına ve gruplara tabi olacaktır. Bu nedenle, kimse, "Ben insanlığın yüksek ideallerinin peşindeyim" iddiasında bulunamaz; zaten iddia da etmezler. Biz neden iddia ediyoruz; biz bu iddiayı yapıyoruz. Bu nizamın sorumluları, bu alanda, inandıkları ilahi hedeflerden bir şey gerçekleştirmek umuduyla bu alana girmişlerdir. İslam'ın ilk döneminden bugüne kadar böyle bir fırsat elde edilmemiştir. Bu, çok özel ve istisnai bir durumdur. Bu durumu değerlendirmeliyiz ve nerede olursak olalım - üç güçte ve bu ülkenin tüm yönetim alanlarında - gerçekten İslami hedefleri, ülkenin yönetiminde sorumlu olanların gücü ölçüsünde - ki bu yüksek bir güçtür - ilerletmeye çalışmalıyız. Bu bağlamda, herkesin üzerine düşen görevler vardır. Bu görevler nelerdir? Bu konuda bazı başlıklar not aldım; elbette detayları tartışmak istemiyorum; neredeyse bir liste şeklinde sunacağım.

Görevlerimizin düşünsel temelleri.

Genel olarak, üzerimizde görevler vardır; hem devlet ve hükümet olarak, hem de bir Müslüman birey olarak. Ancak bu görevlerin bir düşünsel temeli vardır. İslami düşüncenin ve dini düşüncenin özelliği budur. Eğer özgürlük olmalı, ya da toplumda insanların seçim ve tercih hakkı olmalı, ya da herhangi bir genel politika hakkında tartışıyorsak, her biri için bir temel vardır. Eğer bize sorarlarsa, neden insanların oy hakkına sahip olması gerektiğini, bunun arkasında bir düşünsel ve mantıksal bir gerekçe vardır; neden olduğunu biliyoruz. Planlamalarla ilgili her şey, ana programların ana hatları, bu ana programların bir ucu İslami düşüncenin, İslami dünya görüşünün, İslami algının ve yorumun kaynağına bağlıdır; bu bizim inancımız, inancımız, dinimizdir; bu algı ve yorum temelinde görevlerimizi belirliyoruz ve bunlara uymak istiyoruz. O düşünsel temel nedir? Kısaca buradan başlamalıyız ve İslam'ın evren, dünya ve insan hakkında ana hatlarının ne olduğunu görmeliyiz. Elbette bu sadece İslam'a özgü değildir. Tüm dinler - eğer tahrif edilmemişlerse - doğru ve köklü temellerinde bu görüşü taşırlar. Sağlam ve bozulmamış İslam, güvenilir kaynaklara dayanmaktadır. Diğer dinler bu özelliklere sahip olmayabilir. Bizim görevlerimizin ana hatlarını belirleyen bilgi seti - yani İslami dünya görüşü ve algısı - birçok bölüme sahiptir; bunların hepsi birey ve devletin eyleminde etkilidir; ben beş daha etkili ve önemli noktayı seçtim ve sunuyorum.

Tevhid, tüm dinlerin ortak dünya görüşü.

Bu beş noktadan biri tevhiddir. Tevhid, bu karmaşık, çok ilginç ve düzenli evrenin ve yaratılışın, galaksilerden, bulutsulardan, devasa gökyüzü deliklerinden ve sayısız gezegenlerden, milyonlarca güneş sistemine kadar, bir insan vücudunun küçük bir hücresine, belirli bir nesneye ve kimyasal bileşene kadar, bu karmaşık ve çeşitli yapıda o kadar düzen vardır ki, onlardan binlerce kural çıkarılmıştır; çünkü düzenin ihlal edilemez olduğu yerde, o kuralların tespit edilmesi mümkündür - bu, bir düşünce, bir fikir ve bir irade tarafından yaratılmıştır ve tesadüfen meydana gelmemiştir. Bu inanç, her sağlıklı zihin ve her akıllı, düşünceli insan tarafından kabul edilir; aceleci düşünme veya karar verme konusunda sabırsızlık veya önyargıdan uzak olan herkes bunu kabul eder. Bir sonraki nokta, bu düşünce, irade ve gücün, bu karmaşık ve ilginç yapıyı meydana getiren, insan yapımı bir put, sınırlı bir ilahlık iddiasında bulunan bir insan veya efsanevi bir sembol olmadığıdır; aksine, dinlerin ona "Tanrı" dedikleri, eserleriyle tanıdıkları, sonsuz ve güçlü bir varlıktır.

Dolayısıyla, hem bu gücün ve iradenin kanıtı hem de bu büyük ve karmaşık geometrinin arkasındaki mühendisliğin kanıtıdır; hem de o eşsiz ve tarif edilemez mühendisin, insanın ya kendisinin yaptığı ya da kendisi gibi birinin yaptığı, ya da kendisi gibi bir varlığın yok olabilen şeylerin, olmadığını; aksine "O Allah'tır ki, O'ndan başka ilah yoktur; O, mutlak hükümdar, kutsal, selam veren, güven veren, her şeyi kuşatan, aziz, güçlü, yüce, her şeyden yüce olan, Allah, O'na ortak koşanlardan uzaktır." Tüm dinler bu dünya görüşü açısından ortaktır; eski dinler, İbrahimî dinler, İbrahimî dinlerden önceki dinler; hatta şu anki Hindistan'daki şirk içeren dinler bile. Eğer biri Veda'lara bakarsa, Veda'ların kelimelerinde saf tevhid anlayışının dalgalandığını görür ki bu, kökenin, şeffaf ve duru bir köken olduğunu gösterir. Dolayısıyla, tevhid, bu İslam'ın temel görüşü ve anlayışı olup, buna dayanarak bu hükümeti, bu nizamı ve bu hareketi başlatmak istiyoruz. İnsan onuru

İkinci unsur, insan onurudur; ya da buna insan merkezli yaklaşım diyebiliriz. Elbette insan merkezli yaklaşım, İslami bakış açısında, tamamen 18. ve 19. yüzyıl Avrupa'sındaki hümanizmden farklıdır. O başka bir şeydir, bu başka bir şeydir. O da insan merkezli yaklaşım olarak adlandırılır; ama bunlar sadece isim olarak benzerlik gösterir. İslam'ın insan merkezli anlayışı, esasen Avrupa hümanizmi değildir; başka bir şeydir. "Görmediniz mi ki, Allah, göklerde ve yerde olan her şeyi sizin emrinize amade kıldı?" Kim Kur'an'a, Nahcül Belaga'ya ve dini eserlere bakarsa, İslam açısından, bu yaratılış döngüsünün tamamen insan varlığının etrafında döndüğünü iyi bir şekilde anlayabilir. İşte bu, insan merkezli yaklaşımdır. Birçok ayette, güneş sizin emrinize amade, ay sizin emrinize amade, deniz sizin emrinize amade; ama Kur'an'da, "Sizin için göklerde ve yerde olan her şeyi emrinize amade kıldı" ifadesini de içeren iki ayet vardır; hepsi sizin emrinize amade. Emrine amade olmak ne demektir? Yani şu anda fiilen hepsi sizin emrinize amade ve onlara etki edemezsiniz; ama potansiyel olarak öyle yaratılmışsınız ki, varlık âlemi ve kainat, sizin emrinize amade olacak şekilde yaratılmıştır. Emrine amade olmak ne demektir? Yani hepsi sizin avuçlarınızda ve siz bunlardan en iyi şekilde yararlanabilirsiniz. Bu, Allah'ın gökleri, yeri, yıldızları, güneşi ve ayı sizin emrinize amade kıldığı varlığın, yaratılış açısından çok değerli olması gerektiğini gösterir. Bu değerli olma durumu da belirtilmiştir: "Andolsun ki, biz insanı onurlandırdık." Bu "insanı onurlandırdık" ifadesi, hem şeriat aşamasını hem de yaratılış aşamasını kapsayan bir onurlandırmadır; yaratılış onuru ve şeriat onuru, İslam hükümeti ve İslam nizamında insan için belirlenen şeylerle ilgilidir; yani temeller tamamen insana dayalıdır. İnsan yaşamı ölümle sona ermez

Üçüncü temel nokta, İslami dünya görüşünde, ölümden sonraki yaşamın sürekliliği meselesidir; yani yaşam, ölümle sona ermez. İslam'da ve elbette tüm ilahi dinlerde - bu anlam da dünya görüşünün ilkelerinden biridir ve etkilidir. Daha önce de belirttiğim gibi, bu dünya görüşü ilkeleri, yaşam ilişkilerini düzenlemede ve İslam hükümetinin temellerini düzenlemede, toplumu ve dünyayı yönetmede etkilidir. Ölümden sonra yeni bir aşamaya geçiyoruz. İnsan yok olmaz; bir akıntıdan geçmek ve başka bir aşamaya geçmektir; ve sonra o aşamada, hesap ve kitap, kıyamet ve bu tür şeyler vardır. İnsanların sonsuz mükemmellik arayışı

Dördüncü temel nokta, insanın mükemmellik için gerekli olan her şeye sahip olma konusundaki sonsuz yeteneğidir. İnsan, var olan tüm potansiyellerin en yüksek noktasına kadar yükselebilir; ama diğer varlıkların bu imkanı yoktur. "Andolsun ki, biz insanı en güzel bir biçimde yarattık" ayetinde, "en güzel biçim" demek, insanın bedenini öyle bir şekilde yarattığımız anlamına gelmez; örneğin, başı, eli, gözü ve bedeni arasında bir uyum vardır; bu sadece insan için değil; her hayvan da böyledir. En güzel biçimde, yani en iyi ölçekte insanı yarattık; yani o ölçekte, onun büyümesi artık bir sınır ve ölçüye sahip değildir; varlık âleminde, ondan daha yüksek bir sınır yoktur; yani meleklerden, yüksek varlıklardan ve bunların hepsinden daha yukarı çıkabilir. Eğer insan bu seyri gerçekleştirmek isterse, bunu maddi dünyanın imkanlarını kullanmadan başaramaz. Bu da kesin bir gerçektir; bu nedenle "Sizin için yerde olan her şeyi yarattı" der. Dolayısıyla, insanın mükemmellik ve gelişim seyri, boşlukta değildir; maddi yeteneklerden yararlanarak mümkündür; bu nedenle birlikte seyrederler; yani insanın gelişimi, maddi dünya ve doğa âleminin gelişimi ile birlikte gerçekleşir; bu, onun gelişiminde etki eder, o da bu gelişimde etki eder ve muazzam ilerlemeleri ortaya çıkarır. Dünyanın hak ve adaletin hâkimiyeti yönünde akışı

Bu konudaki İslami bakış açısının son noktası, İslam ve İslami bakış açısına göre, dünyanın akışının hak ve adaletin hâkimiyeti yönünde olduğu; bu, tersine çevrilemez. Daha önce bir kez işaret ettiğim gibi - ve şimdi de sadece işaret edebilirim, çünkü ayrıntılı bir şekilde açıklama fırsatım yok - tüm peygamberler ve veliler, insanları, o ana yola yönlendirmek için gelmişlerdir ki, o yola girdiklerinde, hiçbir engel olmaksızın tüm yeteneklerini ortaya koyabilsinler. Peygamberler ve veliler, bu kaybolmuş insanları sürekli olarak bu dağlardan, yamaçlardan, ovalardan, çöl ve ormanlardan bu ana yola yönlendirmiş ve rehberlik etmişlerdir. İnsanlık henüz o doğru yolun başlangıç noktasına ulaşmamıştır; bu, ancak Mehdi (a.s) zamanında gerçekleşecektir; ancak tüm bu çabalar, bu bakış açısına dayanmaktadır ki, bu dünyanın nihayetinde, nihayetinde adaletin hâkimiyeti vardır; bu daha erken olabilir, daha geç olabilir; ama tersine çevrilemez. Kesinlikle bu şekilde olacaktır ki, sonunda adalet, bozulmaya galip gelecektir; iyilik güçleri, kötülük güçlerine galip gelecektir. Bu da İslami dünya görüşünün bir noktasıdır ki, bunda hiçbir şüphe yoktur. Şimdi bunlara dayanarak bazı pratik sonuçlar elde ediliyor ve bu temellere inanan insanlar için bazı görevler ortaya çıkıyor. Fark etmez; ister İslam hükümeti olsun ve iktidar ve güç hak sahiplerinin elinde olsun, ister İslam hükümeti olmasın - farz edelim ki, bir zorba hükümeti döneminde ya da kafirler arasında yaşayan bir insan olsun - bu görevler, her iki durumda da her bir insanın omuzlarındadır. Bu görevler nedir ki, bunlar bu bakış açısının pratik sonuçlarıdır? Ben bu görevlerden birkaçını not aldım ve burada sunuyorum:

İnsan, Allah'a ibadet ve itaatle yükümlüdür.

Çünkü âlem bir malik, sahibi, yaratıcı ve müdebbir (idareci)ye sahiptir ve biz de bu âlemin parçalarından biriyiz, bu nedenle insanın itaat etmesi gerekmektedir. Bu insanın itaatı, onun âlemin genel hareketiyle uyumlu hale gelmesi anlamına gelir; çünkü âlemin tamamı "göklerde ve yerde bulunan her şey O'nu tesbih eder"; "İkisi de, "Biz sana boyun eğerek geldik" dedi. Gökler, yer ve âlemin parçaları, ilahi daveti ve emri kabul ederler ve Yüce Allah'ın yaratılışta koyduğu kurallara göre hareket ederler. İnsan, dinin ona öğrettiği şer'i ve dini kurallara ve görevlerine uygun hareket ederse, yaratılışın bu hareketiyle uyumlu bir şekilde hareket eder; bu nedenle ilerlemesi daha kolaydır; âlemle çelişki ve sürtüşmesi daha azdır; kendi mutluluğuna, iyiliğine ve başarısına daha yakın olur. Elbette, Allah'a kulluk, geniş ve tam anlamıyla kastedilmektedir; çünkü dedik ki, tevhid, hem Allah'ın varlığına inanmak, hem de putlara, kendi yaptıkları taşlara, ağaçlara, kendini ilah olarak iddia eden insanlara ve Allah'ın adını anmayan insanlara ait ilahlık ve büyüklüğü reddetmektir; ancak yine de ilahi iş yapmaya çalışmaktadırlar. Dolayısıyla, pratikte iki görev vardır: biri Yüce Allah'a itaat ve âlemin Rabbi'ne kulluk, diğeri ise "Allah'a denk olan" şeylere itaatten kaçınmaktır; yani Allah'ın hükmüne karşı insan üzerinde hüküm sürmek isteyen her şey. İnsan zihni hemen bu maddi ve müstekbir güçlere yönelir; elbette bunlar örnekleridir; ancak çok daha yakın bir örneği vardır ve o da nefsin arzusudur. Tevhidin şartı, nefsin arzusuna karşı çıkmak ve ona itaat etmemektir; bu da "en çok korktuğum şey"dir ve bunu daha sonra ifade edeceğim. İnsanların yücelmesi, önemli bir hedeftir.

İkincisi, insanın yücelme hedefidir; kendisinin ve başkalarının yücelmesi. Bu yücelme, bilimsel yücelme, düşünsel yücelme, ruhsal ve ahlaki yücelme, sosyal ve siyasi yücelme - yani toplumun yücelmesi - ve ekonomik yücelmeyi kapsamaktadır; yani insanların yaşam refahı. Herkes bu şeyler için çaba sarf etmekle yükümlüdür: herkes için bilimin yayılması ve ilerlemesi; sağlıklı düşüncenin ve doğru fikrin hâkimiyeti; ruhsal, manevi ve ahlaki yücelme, güzel ahlak ve ahlaki erdemler; insanlığın sosyal ilerlemesi - sadece bir bireyin manevi, bilimsel ve ahlaki yönleri değil, toplum da dikkate alınmalıdır - ve insanların ekonomik ve refah işlerinin ilerlemesi, ve insanları yaşam imkanlarından daha fazla yararlanma ve refah yönünde ilerletmek gerekmektedir. Bu, herkesin bir görevidir; sadece iktidar ve yönetim dönemine özgü değildir; Allah'ın olmadığı bir yönetim döneminde de bu görev vardır.

Üçüncüsü, eğer çelişki ortaya çıkarsa, ahiret kazancı ile dünya kazancını tercih etmektir. Bu da, o dünya görüşüne inanan her insanın pratik görevlerinden biridir. Yani, bir durumda dünya kazancı ahiret hedefleriyle çelişirse, mümkün olduğunca insan bu dünya kazancını ahiret hedefleri doğrultusunda yönlendirmeye çalışmalıdır. Eğer bir yerde birbirleriyle uyumlu değilse, insan ya bir kazancı göz ardı etmelidir - ister maddi kazanç, ister güç ve makam kazancı, isterse de popülarite... - ya da ahirette günah getirecek bir günah işlemelidir. O dünya görüşüne inanmanın gereği, insanın ahiret yönünü tercih etmesidir; yani o kazancı göz ardı etmeli ve o günahı işlememelidir. Her Müslümanın bu şekilde hareket etmesi gerekmektedir. İnsan, faaliyetlerini öyle planlamalıdır ki, zorunlu olarak gerçekleştirmek zorunda olduğu büyük dünya çabalarıyla çelişmemeli ve ahirette insan için günah ve yükümlülük getirebilecek görevlerden sapmamalıdır. İnsan sürekli çaba ve mücadele etmelidir.

Dördüncüsü, mücadele ve çaba ilkesidir. Her insan için - ister birey olarak, ister bir topluluk olarak; bu bir hükümet veya bir güç olabilir - yapılması gereken en önemli ve temel işlerden biri mücadele etmektir; yani sürekli çaba göstermeli ve tembellik, eylemsizlik ve sorumsuzluk göstermemelidir. Bazen insan bir şeyler yapar, ancak temel görevlerine karşı sorumluluk hissetmez; "bize ne!" der. Arzu kaynaklı sapmalar da bu şekildedir. İnsan bunlara boyun eğmemelidir. Kesinlikle tembellik ve eylemsizlikle mücadele etmeli; çaba ve mücadele göstermeli ve bu yolda risk almalıdır. Bu, bir görevdir. Elbette bu mücadele, Allah yolunda olmalıdır ki bunu bir sonraki bölümde ifade edeceğim.

Allah yolunda cihad ve her durumda zafer umudu. Beşinci ve sonuncusu, her durumda zafer umududur; şartıyla ki bu Allah yolunda cihad olsun. Mücadele eden birinin umutsuz olması hakkı yoktur; çünkü kesinlikle zafer onu beklemektedir. Zaferin elde edilmediği ve başarısızlığın yaşandığı durumlar, ya Allah yolunda cihad olmadığı için ya da eğer cihad varsa, Allah yolunda olmadığı için ya da hiç cihad olmadığı için olmuştur. Allah yolunda cihadın şartı nedir? Bu, insanın Allah yoluna inanması, kabul etmesi ve bilmesi gerektiğidir; bu nedenle onun için o yolda cihad edebilir. Bireysel ve toplumsal görevlerimiz iktidar dönemine özgü değildir.

Bunlar bir insanın birey olarak görevleri ve bir topluluğun hükümet olarak görevleridir. Belirttiğim gibi, bunlar iktidar dönemine özgü değildir; çünkü bugün iktidar, Allah'a ve İslam'a inananların elindedir, bu nedenle bu görevlerimiz var. O zaman iktidar bu topluluğun elinde değil, düşmanlarının, zalimlerin, yeryüzünde bozgunculuk yapanların elindeydi, tüm bu görevler vardı. Bazıları hareket ediyordu, bazıları hareket etmiyordu; bazıları daha fazla hareket ediyordu, bazıları daha az hareket ediyordu. Bu görevler şimdi de tüm Müslümanların üzerindedir; elbette bazılarının görevleri daha fazladır, bazılarınki daha azdır. Tüm peygamberlerin, imamların ve velilerin ana görevi, insanları bu görevlerle tanıştırmak olmuştur; ister güç elde edebildikleri dönemlerde - "gidin cihad edin ve gücü elde edin ve bu şekilde yönetin" desinler - ister gücü elde edemedikleri dönemlerde. Hepsi çaba ve mücadele etmiştir; "ve ne çok peygamber vardır ki, onlarla birlikte birçok rabbanî (Allah'a bağlı) savaşmıştır." Savaş ve siyasi mücadele, düşmanlarla karşı koyma, İslam'da ilk kez ortaya çıkan bir şey değildir; hayır. Geçmiş peygamberler döneminde - büyük ilahi peygamberlerden, İbrahim'den bu yana - da olmuştur.

Belki İbrahim'den önce de vardı, ama bunun hakkında bir bilgim yok. Dolayısıyla, bu görevler, peygamberlerin bizi yönlendirdiği görevlerdir. Elbette, hak hükümetinde, güç Allah'ın kulları - Allah'a inananlar ve Allah yoluna inananlar - elindeyken, bu görev daha ağırdır. Neden? Çünkü sizin, devlet yönetiminin bir parçası olarak sahip olduğunuz yetenek, en iyi şartlarda bir zalim hükümetteki bireysel yetenekle kıyaslanamaz. Farz edelim ki zalim hükümette, o baskı ve o sertlikler ve o sapkınlıklar ve o yanıltıcı kitle iletişim araçları... mevcut olmasın; imkanlar sağlansın ve o kadar da karşıtlık yapılmasın; güçlerini sizin aleyhinize kullanmasınlar. Mevcut durum - yani bir İslami gücün varlığı - belki zalim hükümette bir bireyin ilahi idealleri yayma, takip etme ve gerçekleştirme konusunda sahip olabileceği en iyi hallerden bin kat daha iyidir. O yüzden bunu takdir etmek gerekir. İslami devrim, kolay bir şekilde gerçekleşmedi.

Bu ilahi ve İslami gücün oluşturulması, son derece zor bir meseledir. Şu anda ortaya çıkan ve bununla bu hedefleri gerçekleştirebileceğiniz şey, kolay elde edilmemiştir. Yüzlerce şart ve yüzlerce durum bir araya gelmeli ve yan yana gelmelidir ki, İslami devrim gibi bir olay gerçekleşebilsin. Her zaman, her koşulda, her ülkede böyle bir olayın meydana gelebileceği anlamına gelmez; hayır. Tarihimizde, yaşam koşullarımızda, halkımızda, sosyal ilişkilerimizde, inançlarımızda, hükümet durumumuzda, coğrafi durumumuzda, dünya siyasi ve ekonomik ilişkilerinde, o kadar çok olay bir araya geldi ki, İslami devrimin meydana gelmesi ve zafer kazanması için şartlar hazırlandı. Bu şartlar, kolay elde edilmez. Bu kadar çok şartın bir araya gelmesi, böyle bir şeyin meydana gelmesi için çok olasılık dışıdır. Elbette bu mümkün değil demek değil - kesinlikle şartlar sağlanırsa, her yerde mümkün olabilir - ama ülkemizde her halükarda bu şartlar meydana geldi ve oluştu; ve bu çok değerli, nadir ve garip bir olgudur, bunun kıymetini bilmek gerekir.

Hedeflerin gerçekleştirilmesi uzun ve zor bir süreçtir.

Biz, bu hedeflerin gerçekleştirileceği o sistemi, o yapıyı ve o hükümeti oluşturmak istiyoruz. Bu, uzun ve zor bir süreçtir ve başlangıcı İslami devrimdir. Elbette devrim dediğimizde, bu kesinlikle çatışma, kargaşa ve benzeri anlamına gelmez; bazı yazılarda devrim kelimesiyle oynamayı sevenlerin anladığı anlamın tersidir! Bazen devrimi isyan, kargaşa, düzensizlik ve kaos anlamında göstermek istiyorlar ve diyorlar ki biz devrim istemiyoruz; yani devrim kötü bir şeydir! Bu yanlış anlayışlardır. Devrim, köklü bir değişim demektir. Elbette bu köklü değişim çoğu durumda zorlu mücadeleler ve çatışmalar olmadan mümkün değildir; ama bunun anlamı devrimde mutlaka kargaşa ve isyan olmalıdır demek değildir; hayır, ama her isyan ve her kargaşa ve her kitlesel heyecan da devrim anlamına gelmez; her dönüşüm de devrim anlamına gelmez; devrim, yanlış temellerin yıkıldığı ve doğru temellerin onun yerine konulduğu yerdir. Bu ilk adımdır. Devrim gerçekleştiğinde, hemen ardından İslami sistemin gerçekleşmesi gelir. İslami sistem, yani mühendislik planı ve genel İslami şeklin bir yerde uygulanmasıdır. Mesela, ülkemizdeki mutlak monarşinin, miras yoluyla gelen aristokratik bir yönetimin kaldırılmasıyla, onun yerine dini, takvalı, halkın seçtiği bir sistemin geçmesi; anayasada belirlenen genel şekil ile gerçekleşir; yani İslami sistem. İslami sistemin ortaya çıkmasından sonra, gerçek anlamda İslami devleti kurma sırası gelir; ya da daha açık bir ifadeyle, devlet adamlarının - yani bizim - İslami bir şekilde davranış ve yöntemlerini oluşturması gerekir; çünkü bu ilk aşamada hazır değildir; yavaş yavaş ve çaba ile ortaya çıkmalıdır. Sorumlular ve devlet adamları, kendilerini İslami bir devlet sorumlusuna ait olan kurallar ve şartlarla uyumlu hale getirmelidir. Ya böyle kişiler - eğer varsa - göreve gelmelidir; ya da eğer eksikse, kendilerini o yönde mükemmelleşmeye doğru yönlendirmelidirler. Bu, İslami devleti oluşturma olarak adlandırdığımız üçüncü aşamadır. İslami sistem daha önce geldi, şimdi devlet İslami olmalıdır. Devlet, genel anlamda, bakanlar kurulu anlamında değil; yani üç güç, ülke sorumluları, liderlik ve herkes. Dördüncü aşama - bunun ardından - İslami ülkedir. Eğer devlet gerçek anlamda İslami olursa, o zaman ülke gerçek anlamda İslami olacaktır; adalet yerleşecektir; ayrımcılık ortadan kalkacaktır; yoksulluk yavaş yavaş kökünden sökülecektir; halk için gerçek bir onur ortaya çıkacaktır; uluslararası ilişkilerdeki yeri yükselecektir; işte bu, İslami ülke olur. Bu aşamayı geçtikten sonra, ardından İslami dünya gelir. İslami ülkeden İslami dünya oluşturulabilir. Model oluşturulduğunda, benzerleri dünyada ortaya çıkar. Biz, İslami bir devlet olduğumuzu iddia edemeyiz.

Biz hangi aşamadayız? Biz üçüncü aşamadayız; henüz İslami ülkeye ulaşmadık. Hiç kimse ülkemizin İslami olduğunu iddia edemez.

Biz bir İslami nizamı tasarladık ve kurduk - "biz", yani bunu yapanlar - ve şimdi bir İslami nizamımız var ki, ilkeleri de belirgin ve yönetim temeli orada bellidir. Sorumluların nasıl olması gerektiği açıktır. Üç güçlerin görevleri belirlenmiştir. Devletlerin sahip olduğu görevler de belirgin ve bellidir; ancak biz bir İslami devlet olduğumuzu iddia edemeyiz; eksiklerimiz var. Kendimizi inşa etmemiz ve ilerlememiz gerekiyor. Kendimizi eğitmemiz lazım. Elbette eğer işin başında, sözleri, eylemleri ve ahlakı örnek olan bir masum imam, mesela Emiru'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam) olursa, nizamın yöneticileri için iş daha kolaydır; çünkü tam bir reçeteye sahipler ve her şeyde rehberlik vardır. Benim gibi birisi işin başında olduğunda, elbette yöneticilerin işi daha zor olur; ama sevapları da daha fazladır. Eğer bu yolda ilerlemeyi başarabilirlerse, ilahi mükafatları daha fazla olacaktır. Her biriniz bu sorumluluklar için kendinizi İslami örneğe uygun hale getirmeye çalışmalısınız; yani dininiz, takvanız, halkın durumuna olan dikkatiniz, şeriata olan saygınız, kamu malına olan dikkatiniz, bencilliklerden, kendini beğenmişliklerden, arkadaş kayırmalardan, akraba kayırmalardan kaçınmanız ve tembellikten, işsizlikten, eylemsizlikten, heveslerden ve bu tür şeylerden uzak durmanız İslam örneğine uygun olmalıdır. Her biriniz bu alanlarda kendi işinizi yapabilir ve ilerleyebilirseniz, elbette sevabınız, Emiru'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam) zamanında bu işi yapan birisinden kesinlikle daha fazla olacaktır; çünkü o, Emiru'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam)'e bakıyordu ve o, tam bir örnekti; ama sizin böyle birine bakacak ve örnek alacak biriniz yok; ancak kurallar hepimizin elinde ve bugün hepimizin bir görevi var. Ana tehlike; hevesperestlik ve uzun arzular Ana tehlike nedir? Bu soruya cevap olarak bir rivayet okuyorum. Buyurdu: "Şüphesiz, sizin için en çok korktuğum iki şey vardır; heves peşinde koşmak ve uzun arzular". Ana tehlike iki şeydir: birincisi, hevesperestlik ve heves peşinde koşmaktır. Şaşırmayın; tüm tehlikelerin üstünde, içimizdeki o nefis arzusudur; "Şüphesiz, en büyük düşmanın, iki yanındaki nefsindir"; tüm düşmanlardan daha düşmandır, o nefis, o "ben" ve o kendilik ki, varlığında her şeyi kendisi için ister. Burada da Peygamberin ağzından bunu buyuruyor: "Şüphesiz, sizin için en çok korktuğum iki şey vardır; heves peşinde koşmak ve uzun arzular. Heves peşinde koşmak, sizi haktan alıkoyar"; yani nefis arzusuna uymak, sizi Allah yolundan saptırır. Bu saptırmaların çoğu, nefis arzusundandır. Elbette kendimize bin bir çeşit mazeret uyduruyoruz, Allah yolundan sapmak için ve sözlerimiz ve eylemlerimiz, şeriat ve dinin bize belirlediği şeyden farklı olsun. Nefis arzusunun özelliği, sizi Allah yolundan - ki Allah yolunda cihad gereklidir - saptırmasıdır. "Ve uzun arzular, ahireti unutturur". Uzun arzular, yani kişisel uzun ve derin hayaller: çalış, kendin için şöyle bir ev yapabilmek için; çalış ve hazırlıkları yap, şöyle bir makama ulaşabilmek için; çalış, Zeyd ve Amr'ı gör ve bin bir türlü sorunu geride bırak ki, kendin için şu sermayeyi temin edebilesin ve şu ekonomik faaliyeti eline alabilirsin. Bu uzun arzular - yani ardı ardına gelen ve bitmeyen hayaller - insanın gözünün önünde dizilir; insan için hedef oluşturur ve küçük hedefler, insanın gözünde büyük hale gelir. Bu hedeflerin özelliği "ahireti unutturmasıdır"; ahireti insanın aklından çıkarır; insan sürekli küçük hedeflerle meşgul olur; insan için zaman kalmaz; insanın kalbini öldürür; dua etme isteğini, tövbe etme isteğini, yalvarma isteğini ve dikkat etme isteğini insana bırakmaz. Dini halk iradesi; ahlak ve davranışlarımızı düzeltmek için en iyi ölçüt Bugün, ahlak ve davranışlarımızı - yani ülkenin yöneticileri - düzeltmek için en iyi ölçüt olarak sunmak istediğim şey şudur: dini halk iradesidir; bu, defalarca söyledik ve tekrarlandı. Yanlış anlaşılmamalıdır; bu halk iradesi, Batı demokrasisinin kökleriyle kesinlikle bağlantılı değildir. Bu başka bir şeydir. Öncelikle, dini halk iradesi iki şey değildir; bu şekilde değildir ki, demokrasiyi Batı'dan alıp dine ekleyelim ki, tam bir bütünlük elde edelim; hayır. Bu halk iradesi de dinin bir parçasıdır. Halk iradesinin iki ucu vardır ki, bunu başka bir toplantıda bazı sorumlulara da söyledim. Halk iradesinin bir ucu, sistemin halkın iradesi ve oyuyla oluşmasıdır; yani halk, sistemi seçer, devleti seçer, temsilcileri seçer, temel sorumluları dolaylı veya dolaysız olarak seçer; bu, Batı'nın iddia ettiği şeydir ve elbette orada bu iddia gerçek değildir. Bazı insanlar, biz defalarca tekrar ettiğimizde, Batı'daki demokrasi iddiasının doğru bir iddia olmadığını duyduklarında, sinirleniyorlar. Bunu bir taassup sözü olarak düşünüyorlar; oysa bu, bizim sözümüz değil; taassup da değil; cehaletten de kaynaklanmıyor; Batı edebiyatının önde gelenlerinin görüşlerine, sözlerine ve ince noktalarına dayanıyor. Onlar kendileri bunu söylüyor. Evet; kamuoyuna yönelik propaganda alanında, kamuoyuyla ilişkili olduklarında, itiraf etmiyorlar. Orada, halkın oylarının var olduğunu ve her şeyin halkın iradesine dayandığını söylüyorlar; ancak meselenin gerçeği bu değil. Kendileri de bazı seviyelerde bu anlamda itiraf ediyorlar; yazılarında da var ve biz de bu tür itirafları çokça gördük; bugün de Amerika Birleşik Devletleri'nde bunun örneğini görüyorsunuz; bu sözde halk iradesidir! Biz buna halk iradesi demiyoruz. O, halkın seçimi, dini halk iradesinin iki bölümünden biridir ki, elbette o vardır. Halk, istemeli, tanımalı, karar vermeli ve seçmelidir ki, onlara dair dini bir yükümlülük kesinleşsin. Tanımadan, bilmeden ve istemeden, bir yükümlülükleri olmayacaktır. Bizim halk karşısında ciddi ve gerçek görevlerimiz var. Halk iradesinin diğer tarafı, şimdi siz ve benim seçildiğimizde, onların karşısında ciddi ve gerçek görevlerimiz olduğudur.

Bazı dostlar bu rivayetleri Nahc-ül Belaga ve diğer kaynaklardan derlediler ki, elbette hepsini okumak için zaman yok; iki üç örneğini okuyacağım. "Ve eyya ke'l-menne alel-ra'iytek bi'ihsanik ev et-tezid fi ma kan min fi'lik ev en ta'duhum fetetba' mewa'idke bi'khalfik fe inne'l-menne yubtilu'l-ihsan ve't-tezid yadhhabu binuri'l-haqq ve'l-khalef yucibu'l-maqte indallah ve'n-nas." Buyuruyor: İnsanların üzerinde minnet etmeyin ki, biz bu işleri sizin için yaptık ya da yapmak istiyoruz; ne de olsa, insanlar için yaptığınız şeyleri abartmayın; - mesela küçük bir iş yaptınız, onu büyütmeyin - ve ne de olsa, söz verip de yerine getirmeyin. Sonra buyurdu: Eğer minnet ederseniz, ihsanınız geçersiz olacaktır. Abartma, hak nurunu alacaktır; yani mevcut olan o kadar doğruluk bile, insanların gözünde sönükleşecektir. Eğer sözünüzü tutmazsanız, "yucibu'l-maqte indallah ve'n-nas"; insanlar ve Allah katında bu, nefret ve günah demektir. "Kale Allahu Teala: Kuber maqte indallah en tequlu ma la tef'alun." Her ne kadar bunlar Emirü'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam) sözleri, Malik Eşter'e hitaben söylenmiş olsa da, bize de hitap etmektedir. Özel ayrıcalıkların dinî halk iradesinde yasaklanması

İkinci nokta, bu tür görevlerle ilgili, dinî halk iradesine aittir: "Ensif Allah ve ensif en-nas min nefsik ve min hasasati ehlik ve min lek fihe heva min ra'iytek"; yani kendin hakkında, dostların ve akrabaların hakkında, arkadaşların hakkında, insanlar karşısında adalet göstermelisin; yani onlara özel ayrıcalık vermemelisin; yani, sevgili dostlarımızın buna "rantçılık" dediği şey; yani özel ayrıcalık. Bir şirketin ve bir mali kaynağın imkanlarını, bu kişilerin dost veya akraba ya da arkadaş olmaları nedeniyle belirli bir gruba vermek. Bu, halk iradesine karşı bir eylemdir. Bu tür işleri yapan herkes, şu anda Cumhurbaşkanının işaret ettiği o yozlaşmayı yaratacaktır. Evet, bu yozlaşmalarla mücadele edilmelidir. Kardeşler ve değerli kardeşler! Bu yozlaşmalar, ülkenin yöneticileri arasında var oldukça, iş yapma yeteneği olmayacak ve ilerleme mümkün olmayacaktır; ne yaparsanız yapın, mümkün olmayacaktır. Bunlar, oluştuğunda, ne kadar başarı elde ederseniz edin, onları doldurmaz; başarı da yok olur. Bu nedenle, önce bunları tedavi etmek gerekir. Bu, Emirü'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam) buyruğudur: "Min lek fihe heva min ra'iytek"; dostlara ve yakınlara, sevdiğin insanlara özel ayrıcalık vermemelisin; herkes eşit bir şekilde ayrıcalık elde etmelidir. Mevcut olan ayrıcalık, herkesin erişimine sunulmalıdır. Eğer kura çekilecekse, eğer bir sınır olacaksa, yine de kimseye özel bir ayrıcalık olmamalıdır. Adaletin yaygınlaştırılmasına ve halkın memnuniyetinin sağlanmasına dikkat

Üçüncü: Bu da halk iradesinin bir başka işareti; "Ve lakin ahabbü'l-umur ileyke evsatüha fi'l-haqq ve a'meha fi'l-adl ve ecma'a li-rıdhi'r-ra'iyye"; aşırılıklardan uzak duracak işler peşinde ol ve adaleti daha geniş bir şekilde halkın üzerine yay; yani halkla ve onların menfaatleriyle olan temasının ne kadar geniş olursa, halkın genel memnuniyetini o kadar çok artırır. Özel grupların - yani zenginlerin ve güç sahiplerinin - memnuniyetini elde etmeye çalışmayın. Ben ve siz bu hitabın muhatabıyız. Şu anda eğer bakan iseniz, eğer milletvekili iseniz, eğer silahlı kuvvetlerle ilgili sorumluysanız, eğer liderlikle ilgiliyseniz, eğer yargı ile ilgiliyseniz, nerede olursanız olun, yaptığınız işin zenginlerin ve güç sahiplerinin arzularına göre olmaması gerektiğine dikkat etmelisiniz; çünkü bunlar, Emirü'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam) bu hitabında "hasas" olarak ifade edilmiştir. Sonra buyuruyor: "Fe inne's-sakhtu'l-amme yucifu bi-rıdhi'l-hassa"; eğer zenginlerin ve güç sahiplerinin gönlünü kazanırsanız ve halkı memnun etmezseniz, halkın memnuniyetsizliği, bu memnun kalan özel grupları - yani zenginler ve güç sahipleri - bir sel gibi alıp götürecektir. "Ve inne's-sakhtu'l-hassa yughtefer ma'a rıdhi'l-amme"; ama eğer zenginlerin ve güç sahiplerinin gönlünü gözetmezseniz, sizden memnun olmazlar; bırakın memnun olmasınlar. İnsanlar sizden memnun olduğunda ve onlar için çalıştığınızda, bırakın bunlar memnun olmasın. "Yughtefer"; bu memnuniyetsizlik affedilmiştir. Halk iradesi sisteminde, sorumlu, hesap vermelidir

Halk iradesi sadece, insanın propaganda yapması ve nihayetinde birilerini sandıklara çekmesi ve halktan bir oy alması değildir; sonra da hoşça kal demek! İnsanların işleriyle ilgilenmemek! Bu ilk yarı gerçekleştiğinde, ikinci yarı zamanı gelir; hesap verme zamanı. Aynı özel gruplar hakkında, yine Emirü'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam) bu konuda bazı şeyler söylemektedir: "La tequlenni inni mu'mirun amirun fa'ta'a"; bu cümle yine Malik Eşter'e yazdığı mektuptadır. Buyurdu: Beni görevlendirdiler, bana sorumluluk verdiler ve ben şu sorumluluğun sahibiyim - "amirun fa'ta'a"; ben sorumlu biriyim, emir veriyorum ve siz de itaat etmelisiniz; böyle konuşmayın - "fe inne zalik adghalu fi'l-kalb"; bu, kalbini bozar ve mahveder; gerçekte de böyledir. Sonra birkaç başka özelliği daha zikrediyor: "Ve takarrab min el-fitne"; bu, halkın öfkesini sana yaklaştırır. Böyle konuştuğunda, insanlar, bencilliğin ve kendini her şeyin merkezi olarak görmenin ve kendine bir sorumluluk yüklememenin sonucunda, sonsuza dek hoşnutsuz olurlar. İlk adım, içsel bir reformdur

Kardeşler! Bugün Ramazan ayının günüdür; mübarek günler ve saatlerdir. Hepimiz bu saatlerden ve günlerden faydalanmalıyız. Benim ve sizin bu saatlerden ve bu günlerden gerçek faydamız, Allah'tan istemek ve kendimiz de gayret göstermektir ki, gerçek bir İslami görevli, gerçek bir inançlı ve İslami sorumlu olarak, bulunduğumuz her alanda hareket edelim. Böyle olmalı ve başka çare yok; yani bu yozlaşmaların aramızda yayılmasına izin vermek kabul edilemez; hayır, bu işler yapılmalı ve herkes sorumludur. Mücadele edilmeli, bu gayretler yapılmalı, bu reformlar gerçekleştirilmelidir. İlk adım reform - ki reformlar denir - içsel reformdur; yani bu nizamın yöneticileri, bu yöntemlerden, tutum ve davranışlardan, İslami olmayan tavırlardan kurtulmalı ve kendilerini kurtarmalıdır. Eğer bu iş yapılırsa, o zaman işlerin ilerlemesi mümkün olacaktır. Bu Ramazan ayında, Yüce Allah'tan başarı dileyin ve dua edin ki, bu aşamayı da geçebilelim. İnşallah, sonraki aşama İslami bir ülkenin kurulmasıdır ki, bu ülke var olduğunda, Yüce Allah'ın lütfuyla, düşmanların asla istemediği bir model olacaktır. Allah, inşallah hepinizin yardımcısı olsun. Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh