Muhammed Resulullah (s.a.v) 27. Tümen Komutanları ile Görüşme

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

اللّهمِ‌ سدِّد السِنتنا بِالصَّوابِ وَالحِکمَةِ

Bir İslam kültüründe öne çıkan noktalar, özellikle İslam'ın ilk döneminde ve zamanla daha az görülen, savaş ve cihad kültürüdür. Cihad sadece savaş alanında bulunmak anlamına gelmez; çünkü düşmana karşı her türlü çaba cihad olarak kabul edilebilir. Elbette bazıları bir şeyler yapabilir ve çaba gösterebilir ve bunu cihad olarak tanımlayabilir. Ancak bu tanım doğru değildir. Çünkü cihadın bir şartı, düşmana karşı olmasıdır. Bu karşılaşma, bir zaman silahlı savaş alanında gerçekleşir ki buna cihad-ı rezmi denir; bir zaman da siyaset alanında gerçekleşir ki buna cihad-ı siyasi denir; bir zaman da kültürel meselelerde gerçekleşir ki buna cihad-ı kültürel denir ve bir zaman da inşaat alanında gerçekleşir ki buna cihad-ı inşaat denir. Elbette cihad, başka adlarla ve başka alanlarda da vardır. O halde, cihadın birinci şartı, içinde çaba ve gayret bulunmasıdır ve ikinci şartı da düşmana karşı gerçekleşmesidir.

Bu nokta, İslam kültüründe öne çıkan bir noktadır ve dedik ki bunun farklı alanlarda örnekleri de vardır. Günümüzde de, 1341 yılında İmam'ın (rahmetullahi aleyh) sesiyle, zalim Pahlavi rejimine karşı durma çağrısı yapıldığında, cihad başladı. İmam'dan önce de, elbette cihad sınırlı ve dağınık bir şekilde vardı ama önemli değildi. İmam'ın mücadelesi başladığında, cihad önem kazandı ve İslam Devrimi'nin zaferine ulaştı. Ondan sonra da, bugüne kadar bu ülkede cihad devam etmiştir. Çünkü düşmanımız var. Çünkü düşmanlarımız, maddi güç açısından güçlüdür. Çünkü etrafımızı, her yönden düşmanlar sarmıştır. Onlar, İslam İran'ına karşı ciddi ve şaka yapmıyorlar; çünkü her yoldan vurmak istiyorlar. O halde, İslam İran'ında, düşmana karşı bir şekilde çaba gösteren herkes - ki etraftan zehirli oklar devrim ve İslam ülkesinin bedenine yönelmiştir - cihad fi sebilillah yapmıştır. Allah'a hamd olsun, cihad ateşi var ve vardır ve olacak.

Elbette cihadlardan biri de düşünsel cihaddır. Çünkü düşman bizi gaflete düşürebilir, düşüncemizi saptırabilir ve hatalarımıza yol açabilir; halkın düşüncesini aydınlatma yolunda çaba gösteren, sapmaları önleyen ve yanlış anlamaların önüne geçen herkes, düşmana karşı olduğu için, çabası cihad olarak adlandırılır. Bu da belki bugün önemli sayılmaktadır. O halde, ülkemiz bugün cihadın merkezi ve bu açıdan hiçbir endişemiz yok. Allah'a hamd olsun, ülke yöneticileri iyidir. Bugün ülkenin başında, inançlı, mücahid, bilinçli ve samimi şahsiyetler bulunmaktadır. Bugün Cumhurbaşkanımız - Sayın Haşimi Rafsancani - mücahid ve mücadeleci bir şahsiyettir ve hayatını cihada adamıştır, gece gündüz cihad etmektedir. Diğer yöneticiler, farklı alanlarda - Meclis, Yargı, Silahlı Kuvvetler, halkın bireyleri - hepsi cihaddadır ve ülke, cihad fi sebilillah ülkesidir. Bu açıdan, benim en büyük yükümlülüğüm, cihad ateşinin nerede sönmeye yüz tuttuğunu görmek ve Allah'ın yardımıyla buna izin vermemektir; nerede bir hata yapıldığını görmek ve önünü almak - benim esas sorumluluğum budur - mevcut durumda ülkede cihadın varlığından endişe duymuyorum. Bunu bilmelisiniz! Ancak, Kur'an'da düşündüren çok önemli bir nokta var. Kur'an bize diyor ki: Bakın ve tarihin geçmişinden ders alın. Şimdi bazıları oturup felsefi laflar edebilir ki geçmiş, bugün için örnek olamaz. Bu tür sözler duyduğumu duydum ve elbette, kar yağdırıyorlar! Kendi kendilerine, felsefi yöntemlerle bazı meseleleri gündeme getirmek istiyorlar. Onlarla işimiz yok. Kur'an ki, doğru ve tasdik edicidir, bizi tarihten ibret almaya davet ediyor. Tarihten ibret almak, işte bu endişe ile ilgilidir. Çünkü tarihte, ibret alabileceğimiz bir şey var ki, ondan ibret almak istiyorsak, kaygı duymalıyız. Bu kaygı, gelecekle ilgilidir. Neden ve ne için kaygı? Ne oldu ki?

Olan şey, İslam'ın ilk dönemindedir. Bir zaman dedim ki: İslam milleti düşünmeli ki, Peygamber'in vefatından elli yıl sonra, İslam ülkesinin durumu ne hale geldi ki, Müslüman halk - bakanından, emirinden, komutanından, âliminden, hâkiminden, Kur'an okuyanından ve serserilerinden - Kufe ve Kerbela'da toplandılar ve Peygamber'in can parçasını o korkunç şekilde kanlar içinde bıraktılar?! İyi; insan düşünmelidir ki, neden böyle oldu? Bu meseleyi ben iki, üç yıl önce, birkaç konuşmamda "Aşura'nın İbretleri" başlığıyla gündeme getirdim. Elbette Aşura'nın dersleri, cesaret gibi, ayrıdır. Aşura'nın ibretleri, derslerden daha önemlidir. Bunu daha önce söyledim. İşler öyle bir noktaya geldi ki, insanların gözleri önünde Peygamber'in kutsal mekânını sokaklara getirdiler ve onlara dışarıdan iftira ettiler!

Dışarıdan ifadesi, bunların dışarıdan geldiği anlamına gelmez. O zaman, dışarıdan terimi, bugünkü anlamda kullanılmıyordu. Dışarıdan, Haricilerden biri anlamına geliyordu. Yani, isyan eden. İslam'da, eğer biri adil imama karşı isyan ederse, Allah'ın, Peygamber'in ve müminlerin lanetine uğrar. O halde, dışarıdan, adil imama karşı isyan eden kişidir. Dolayısıyla, o gün Müslüman halk, dışarıdan, yani isyan edenlerden nefret ediyordu.

Hadiste geçiyor ki "Kim adil imama karşı isyan ederse, kanı boşa gider"; İslam, insanların kanına bu kadar önem veriyorsa, burada böyle bir tutum sergiliyor. İmam Hüseyin (aleyhisselam) kıyamında, Peygamber'in oğlu, Fatıma'nın oğlu ve Ali'nin oğlu (aleyhimesselam) isyan eden olarak adil imama tanıtıldı! Adil imam kimdir? Yezid bin Muaviye!

O grup, İmam Hüseyin (aleyhisselam)'ı isyan eden olarak tanıtmakta başarılı oldu. İyi; zalim hükümet, istediğini söyler. Halk neden buna inanmalıdır?! Halk neden sessiz kalmalıdır?! Beni kaygılandıran şey, işte bu durumdur. Diyorum ki: Ne oldu ki işler buraya geldi?! Ne oldu ki İslam ümmeti, İslam'ın hükümlerinin ve Kur'an ayetlerinin detaylarına bu kadar dikkat eden bir toplum, böyle açık bir meselede bu şekilde gaflete ve ihmalin içine düştü ki, bir anda bu kadar büyük bir felaket meydana geldi?! Böyle olaylar, insanı kaygılandırır. Biz, Peygamber ve İmam Ali (aleyhimesselam) döneminin toplumundan daha sağlam ve güçlü müyüz?! Ne yapmalıyız ki böyle olmasın? İyi; "Ne oldu ki böyle oldu?" sorusuna kimse kapsamlı bir cevap vermedi. Bazı meseleler gündeme getirildi ki, elbette yeterli ve tatmin edici değil. Bu nedenle, bugün bu konunun özüne dair kısa ve öz bir şekilde konuşmayı amaçlıyorum. Sonra konunun ipini sizin düşüncenize bırakıyorum ki, bu konuda düşünenler araştırma ve inceleme yapsın ve eylemde bulunanlar, böyle olayların tekrarını önlemek için ne gibi tedbirler alabileceklerini düşünsünler.

Eğer bugün ben ve siz meseleyi durdurmazsak, belki elli yıl sonra, on yıl sonra veya beş yıl sonra, İslam toplumumuz, İmam Hüseyin (aleyhisselam) zamanında olduğu yere gelebilir. Ancak, derinlere kadar görebilen keskin gözler olmalı; güvenilir bir bekçi yolu göstermeli; insanlar düşünce sahibi olarak işi yönlendirmeli ve güçlü iradeler bu hareketin arkasında olmalıdır. O zaman, elbette, sağlam bir siper ve güçlü bir kale olacaktır ki, kimse oraya nüfuz edemeyecektir. Aksi takdirde, eğer bırakırsak, yine aynı durum ortaya çıkacaktır. O zaman, bu kanlar hepsi boşa gidecektir.

O dönemde, iş o noktaya geldi ki, Bedir savaşında, Amirülmüminin ve Hamza ve diğer İslam komutanları tarafından öldürülenlerin torunları, Peygamberin yerine oturdu, o Peygamberin can parçasının başını önüne koydu ve sazdan bir çubukla dudaklarına ve dişlerine vurdu ve dedi:

"Ey Bedir'deki yaşlılar, kalkın ve görün!"

"Hüzün, Hazrec'in oklarının düşüşünden dolayıdır."

Yani, Bedir'deki ölülerimiz kalksın ve katillerine ne yaptığımızı görsün! Mesele budur. İşte burada Kur'an diyor ki, ibret alın! İşte burada diyor ki: "De ki, yeryüzünde gezin!" Tarih topraklarında gezin ve ne olduğunu görün; o zaman kendinizi uyarın.

Ben, bu anlamın ülkenin mevcut kültüründe, inşallah, düşünce sahibi ve fikir sahibi kişiler tarafından açıklanması ve takip edilmesi için bazı noktaları kısaca ifade edeceğim:

Bakın sevgili arkadaşlar! İnsan topluluğuna baktığınızda, her toplumda, şehirde ve ülkede, bir bakış açısına göre, insanlar iki gruba ayrılır: Bir grup, kendi düşüncelerine dayanarak, anlayış ve bilinçle ve karar vererek hareket edenlerdir. Bir yolu tanırlar ve o yolda - iyi veya kötü olduğuna bakmaksızın - adım atarlar. Bu gruba, 'özel' diyoruz. Diğer grup ise, hangi yolun doğru olduğunu ve hangi hareketin doğru olduğunu bilmek istemeyenlerdir. Gerçekten anlamak, değerlendirmek, analiz yapmak ve kavramak istemiyorlar. Başka bir deyişle, ortamın etkisi altındadırlar. Ortamın durumuna bakarlar ve o ortama göre hareket ederler. Bu grup insanlara 'genel' diyoruz. Dolayısıyla, toplumu özel ve genel olarak ikiye ayırmak mümkündür. Şimdi dikkat edin ki, özel ve genel hakkında bir şey söyleyeceğim ki, bu ikisi birbirine karışmasın:

Özel kimlerdir? Belirli bir kesim midir? Cevap, hayırdır. Çünkü özel olanlar arasında, eğitimli insanların yanı sıra, eğitimsiz insanlar da vardır. Bazen birisi eğitimsizdir; ancak yine de özel bir kişidir. Yani ne yaptığını anlar. Karar verme ve ayırt etme ile hareket eder; eğitim almamış, okula gitmemiş, diploması yok ve dini kıyafet giymemiş olsa bile. Her halükarda, meseleler hakkında bir anlayışa sahiptir.

Devrimden önce, ben İranşehr'de sürgündeydim. Komşu şehirlerden birinde, tanıdığımız birkaç kişi vardı; bunlardan biri şofördü, diğeri serbest meslek sahibiydi ve nihayetinde, kültür ve bilgi anlamında özel bir anlamda değildiler. Görünüşte, onlara genel deniyordu. Ancak, yine de özel olanlardı. Onlar sürekli olarak bizi görmek için İranşehr'e gelirlerdi ve şehirlerindeki din adamlarıyla yaptıkları müzakereleri anlatırlardı. Şehirlerindeki din adamı da iyi biriydi; ancak genel biriydi. Görüyorsunuz! Kamyon şoförü özel, ama saygıdeğer din adamı genel! Mesela o din adamı şöyle diyordu: "Neden Peygamberin adı geçtiğinde bir salavat getiriyorsunuz, ama 'Ağa' adı geçtiğinde üç salavat getiriyorsunuz?" Anlamıyordu. Şoför ona cevap veriyordu: "Artık mücadelemiz kalmadığında; İslam her yere galip geldiğinde; devrim zafer kazandığında; biz sadece üç salavat değil, bir salavat bile getirmeyeceğiz! Bugün bu üç salavat, mücadeledir!" Şoför anlıyordu, din adamı anlamıyordu!

Bunu örnek olarak verdim ki bilirsiniz ki, "özellikler" dediğimizde, bunun anlamı özel bir kıyafet sahibi olmak değildir. Erkek olabilir, kadın olabilir. Eğitimli olabilir, eğitimsiz olabilir. Zengin olabilir, fakir olabilir. Devlet dairelerinde hizmet eden bir insan olabilir, tağutun devlet dairelerinin muhaliflerinden biri olabilir. Özellikler dediğimizde - iyi ve kötü olanlarıyla - (özellikleri de tekrar sınıflandıracağız) yani bir eylem gerçekleştirdiklerinde, bir tutum sergilediklerinde ve bir yol seçtiklerinde, düşünce ve analizle hareket edenlerdir. Anlarlar, karar verirler ve eyleme geçerler. İşte bunlar özelliklerdir. Karşıtları ise "ağır"dır. Ağır, bir ortam bir yöne gittiğinde, onların da peşinden gittiği, bir analizleri olmayan kişilerdir. Bir zaman insanlar "Yaşasın!" derler; o da bakar, "Yaşasın!" der. Bir zaman insanlar "Ölsün!" der; o da bakar, "Ölsün!" der. Bir zaman ortam böyle; buraya gelir. Bir zaman ortam öyle; oraya gider!

Bir zaman - farz edelim - Hazret "Muslim" Kufe'ye girer. Derler ki: "İmam Hüseyin (aleyhisselam)'ın kuzeni geldi. Beni Haşim ailesi geldi. Gidelim. Bunlar isyan etmek istiyorlar, çıkmak istiyorlar" ve daha fazlası. Kışkırtılır, Hazret Muslim'in etrafında toplanır; on sekiz bin kişi Muslim ile biat eder! Beş, altı saat sonra, kabile liderleri Kufe'ye gelir; insanlara derler: "Ne yapıyorsunuz?! Kiminle savaşıyorsunuz?! Kimi savunuyorsunuz?! Babanızı başınıza getirirler!" Bunlar Muslim'in etrafını boşaltır ve evlerine dönerler. Sonra Ibn Ziyad'ın askerleri "Tav'a" evini kuşattığında, bunlar evlerinden çıkar ve Muslim'e karşı savaşırlar! Ne yaparlarsa yapsınlar, düşünce ve doğru analizle değildir. Ortam neyi gerektiriyorsa, ona göre hareket ederler. İşte bunlar ağırdır. Dolayısıyla, her toplumda, özelliklerimiz ve ağırlarımız vardır. Şimdilik "ağır"ı bir kenara bırakalım ve özelliklere bakalım.

Özellikler, elbette iki cephedir: Hak cephesi özellikleri ve batıl cephesi özellikleri. Bir grup düşünce, kültür ve bilgi sahibidir ve hak cephesi için çalışır. Hakkın hangi cephede olduğunu anlamışlardır. Hakkı tanımışlar ve kendi teşhislerine dayanarak, onun için çalışıp hareket ederler. Bunlar bir gruptur. Bir grup da hakkın karşıtı ve zıttıdır. Eğer tekrar İslam'ın ilk dönemine dönersek, şöyle demeliyiz ki: "Bir grup, Emirü'l-Müminin ve İmam Hüseyin (aleyhisselam) taraftarlarıdır ve Beni Haşim'i desteklerler. Diğer bir grup ise Muaviye'nin taraftarları ve Beni Ümeyye'yi desteklerler." Beni Ümeyye taraftarları arasında da, düşünceli, akıllı ve zeki kişiler vardı. Onlar da özelliklerdendir.

Dolayısıyla, bir toplumun özellikleri, hak taraftarı özellikler ve batıl taraftarı özellikler olarak iki gruba ayrılır. Batıl taraftarı özelliklerden ne bekliyorsunuz? Elbette beklenti, hak aleyhine ve sizin aleyhinize plan yapmalarıdır. Bu nedenle onlarla savaşmalısınız. Batıl taraftarı özelliklerle savaşılmalıdır. Bunun şüphesi yoktur.

Sizlere konuştuğum gibi, kendinize hesap edin ve nerede olduğunuzu görün. "Meselenin özünü, zihne teslim etmek" dediğimizde; yani tarihi hikaye ile karıştırmayalım. Tarih, bizim hikayemizdir, başka bir sahnede:

Güzel olan, sevgililerin tarifinin Başka birinin hikayesinde söylenmesidir.

Tarih, ben ve siziz; yani bugün burada olanlarız. O halde, eğer tarihi anlatıyorsak, her birimiz bakmalıyız ve hangi hikaye bölümünde yer aldığımızı görmeliyiz. Sonra, bizim gibi o bölümde yer alan birinin o gün nasıl davrandığını ve nasıl zarar gördüğünü görmeliyiz. Dikkatli olmalıyız, o şekilde hareket etmeyelim.

Farz edin ki, taktik eğitimi sınıfına katıldınız. Orada, örneğin, düşmanın varsayımsal cephesini belirliyorsunuz, kendi varsayımsal cephenizi de belirliyorsunuz. Sonra, kendi cephenizin yanlış taktiğini fark ediyorsunuz ve kendi harita tasarımcısının şu hatayı yaptığını görüyorsunuz. Artık taktik tasarlarken, o hatayı yapmamalısınız. Ya da taktik doğruydu; ama komutan, telsizci, topçu, haberci veya basit bir asker, kendi cephesinde şu hatayı yapmıştır. Anlarsınız ki, o hatayı tekrarlamamalısınız. Tarih, bu şekildedir.

Siz kendinizi, İslam'ın ilk döneminde tarif ettiğim sahnede bulun. Bir grup halktan olup karar verme yetkisi olmayanlardır. Halk, şanslarına bağlı olarak, eğer tesadüfen, İmam Ali (aleyhisselam) ve İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) gibi önderlerin iktidarda olduğu bir dönemde bulunurlarsa ve toplum cennete doğru götürülüyorsa, iyi insanların eliyle cennete sürükleneceklerdir. Ancak, eğer şansları yaver gitmezse ve "Ve cealnahum eimmaten yed'ûne ilen-nar" veya "Görmedin mi, Allah'ın nimetini inkâr eden ve halkını helak yurduna sokanları? Cehenneme girecekler ve ne kötü bir yerdir!" ayetlerinde olduğu gibi bir dönemde bulunurlarsa, cehenneme gideceklerdir. Bu nedenle, halktan olmamaya dikkat etmelisiniz.

Halktan olmamak, yüksek eğitim almak anlamına gelmez; hayır! Halkın anlamı bu değildir. Belki de yüksek eğitim almış olanlar vardır; ama halktandırlar. Belki de dini eğitim almış olanlar vardır; ama halktandırlar. Belki de fakir veya zengin olanlar vardır; ama halktandırlar. Halk olmak, benim ve sizin elimdedir. Bu gruba katılmamaya dikkat etmeliyiz. Yani, yaptığımız her işin bir basiretle olması gerekir. Basiretle hareket etmeyen herkes halktır. Bu nedenle, Kur'an'da peygamber hakkında şöyle buyurulmaktadır: "Allah'a basiretle davet edin, ben ve bana uyanlar." Yani ben ve takipçilerim basiretle hareket ediyoruz, davet ediyoruz ve ilerliyoruz. Öncelikle, halk grubuna dahil misiniz, değil misiniz, bunu görün. Eğer halk grubundaysanız, hemen kendinizi o gruptan çıkarın. Analiz gücü kazanmaya çalışın; teşhis edin ve bilgiye ulaşın.

Ve şimdi özel grup. Özel grupta, hak taraftarı mıyız, yoksa batıl taraftarı özel kişilerden mi sayılıyoruz, bunu görmemiz gerekiyor. Burada durum bizim için açıktır. Toplumumuzun özel kişileri, hak taraftarı özel kişilerdir ve bunda bir şüphe yoktur. Çünkü Kur'an'a, sünnete, itreye, Allah yoluna ve İslami değerlere davet ediyorlar. Bugün, İslam Cumhuriyeti hak taraftarı özel kişilerle doludur. O halde, batıl taraftarı özel kişilerin durumu ayrıdır ve şu anda onlarla ilgilenmiyoruz. Hak taraftarı özel kişilere yöneliyoruz.

Tüm zorluklar, buradan sonra başlıyor. Sevgili dostlarım! Hak taraftarı özel kişiler, iki türdür. Bir tür, dünya, yaşam, makam, şehvet, para, zevk, rahatlık, şan ve tüm güzel nimetlerle karşı karşıya olanlardır. Bahsettiğimiz şeyler, hepsi güzel nimetlerdir. Hepsi yaşamın güzelliklerindendir. "Dünya hayatının nimetleri." Nimet, yani fayda. Bunlar, dünyevi yaşamın faydalarıdır. Kur'an'da "Dünya hayatının nimetleri" denildiğinde, bunun kötü olduğu anlamına gelmez; hayır. Nimetlerdir ve Allah bunları sizin için yaratmıştır. Ancak, eğer bu nimetler ve yaşamın faydaları karşısında, Allah korusun, o kadar etkilenirseniz ki, zor bir görevle karşılaştığınızda, bunlardan vazgeçemezseniz, işte o zaman felaket! Eğer dünyevi nimetlerden faydalanırken, zor bir sınav anında, o nimetlerden kolayca vazgeçebiliyorsanız, o zaman durum farklıdır.

Görüyorsunuz ki, hak taraftarı özel kişiler bile iki gruba ayrılmaktadır. Bu meseleler dikkat ve inceleme gerektirir. Tesadüfen bir toplumu, sistemi ve devrimi güvence altına almak mümkün değildir. Çalışmak, incelemek ve düşünmek gerekir. Eğer bir toplumda, hak taraftarı özel kişilerin iyi türü; yani gerektiğinde dünyevi nimetlerden vazgeçebilenler, çoğunlukta olursa, asla İslam toplumu, İmam Hüseyin (aleyhisselam) döneminin toplumunun kaderine uğramayacak ve kesinlikle sonsuza dek güvence altında olacaktır. Ancak, durum tersine dönerse ve hak taraftarı özel kişilerin diğer türü - dünyaya bağlı olanlar - çoğunlukta olursa, işte o zaman felaket!

Dünya nedir? Para, ev, şehvet, makam, isim ve şöhret, görev ve sorumluluk, ve can demektir. Eğer bazıları canlarını korumak için Allah yolunu terk ederlerse ve hak söylemeleri gereken yerde söylemezlerse, çünkü canları tehlikeye giriyorsa, ya da makamları, işleri, paraları veya çocuklarına, ailelerine ve yakınlarına olan sevgileri nedeniyle Allah yolunu terk ederlerse, eğer bunların sayısı fazla olursa, işte o zaman felaket! O zaman Hüseyin bin Ali'ler Kerbela'da katledilecek ve öldürülecekler. O zaman Yezidler iktidara gelecek ve Emevi ailesi, peygamberin kurduğu bir ülkede bin ay - yani doksan yıl! - hüküm sürecek ve imamet saltanata dönüşecektir, imamet saltanata dönüşecektir!

İslam toplumu, imamet toplumudur. Yani toplumun başında bir imam vardır. Gücü olan bir insan, ancak insanlar iman ve gönülden ona tabi olurlar ve onların önderidir. Ancak, bir sultan ve kral, insanlara zorla hükmedendir. İnsanlar onu sevmezler. İnsanlar onu kabul etmezler. İnsanlar ona inanmazlar. (Tabii ki, başı belada olan insanlar.) Aynı zamanda, zorla insanlara hükmeder. Emeviler, İslam'da imameti saltanata ve krallığa dönüştürdüler ve bin ay - yani doksan yıl! - büyük İslam devletinde hüküm sürdüler. Emevilerin kurduğu eğri yapı, öyleydi ki, onlara karşı bir devrim yapıldıktan ve düşürüldükten sonra, aynı yanlış yapı Abbasilere geçti. Abbasiler geldiğinde, altı yüzyıl boyunca, peygamberin halefleri ve vekilleri olarak İslam dünyasında hüküm sürdüler. Halifeler ya da daha iyi bir tabirle bu ailenin kralları, içki içme, fesat, fuhuş, ahlaksızlık, zenginleşme ve aristokratlaşma gibi binlerce günah ve kötülükle doluydular. Onlar camiye giderlerdi; insanlar için namaz kılarlardı ve insanlar da onların imametlerine uyardı; o uyma, daha çok zorunluluktan ve daha az da olsa yanlış inançlardan kaynaklanıyordu; çünkü insanların inançlarını bozmuşlardı.

Evet! Hak taraftarı özel kişiler, ya da onların ezici çoğunluğu, bir toplumda, öyle bir değişim geçirirse ki, sadece kendi dünyaları onlar için önem kazanır; can korkusuyla, mal kaybı korkusuyla, makam ve görev kaybı korkusuyla, dışlanma korkusuyla ve yalnız kalma korkusuyla, batıl iktidarını kabul etmeye razı olurlarsa ve batıla karşı durmazlarsa ve hak tarafında durmazlarsa ve canlarını tehlikeye atmazlarsa; o zaman İslam dünyasında, Hüseyin bin Ali'nin şehadetiyle - o durumla - felaket başlar. İktidar Emevilere ve Mervan'a, sonra Abbasilere ve en sonunda da İslam dünyasındaki krallara kadar uzanır, bugüne kadar gelir!

Bugün İslam dünyasına ve farklı İslam ülkelerine, Allah'ın evi ve Medine-i Nebi'nin bulunduğu topraklara bakın ve başta kimlerin olduğunu görün! Diğer toprakları da o toprakla kıyaslayın. Bu nedenle, Aşura ziyaretinde şöyle diyorsunuz: "Allah'ım, Muhammed ve Ali Muhammed'in hakkını zedeleyen ilk zalimi lanetle!" Öncelikle, onun ilk tuğlasını koyanları lanetliyoruz, ki hak da budur.

Şimdi, Ashura'nın ibret verici olayını biraz analiz ettikten sonra tarihe yöneliyoruz:

Hakkı destekleyenlerin kayma dönemi, Peygamber'in vefatından yaklaşık yedi, sekiz yıl sonra başladı. Halifelik meselesine hiç girmiyorum. Halifelik meselesi, üzerinde durmak istediğim çok tehlikeli bir akımdan ayrı bir konudur. Olaylar, Peygamber'in vefatından bir on yıl bile geçmeden başladı. Öncelikle İslam'ın önde gelenleri - sahabe ve Peygamber'in savaşlarına katılan arkadaşlar - bazı ayrıcalıklara sahip oldular; bunlardan biri, kamu malından daha fazla maddi fayda elde etme ayrıcalığıydı. Onların diğerleriyle eşit olamayacakları belirtilmişti ve onları diğerleriyle bir tutmak mümkün değildi! Bu, ilk tuğlaydı. Sapmaya yol açan hareketler, bu şekilde az bir noktadan başlar ve ardından her adım, bir sonraki adımı daha hızlı hale getirir. Sapmalar, bu noktadan başladı ve Osman döneminin ortalarına kadar devam etti. Üçüncü halife döneminde, durum öyle bir hale geldi ki, Peygamber'in önde gelen sahabeleri, kendi zamanlarının en büyük zenginleri arasında sayılmaya başlandı! Dikkat edin! Yani bu yüksek mertebedeki sahabeler - Talha, Zübeyir, Sa'd bin Ebi Vakkas ve diğerleri - her biri Bedir, Huneyn ve Uhud'daki şanlı geçmişleriyle tanınan bu büyükler, İslam'ın en büyük zenginleri arasında yer aldılar. Onlardan biri öldüğünde, geride kalan altınları mirasçılar arasında paylaştırmak istediklerinde, önce külçe haline getirdiler ve ardından baltayla onları kırmaya başladılar. Odun gibi, baltayla küçük parçalara ayırdılar! Altın, normalde miskal taşla tartılır. Bakın, ne kadar altın varmış ki, onu baltayla kırıyorlardı! Bunlar tarihe kaydedilmiştir ve 'Şii'lerin kendi kitaplarında yazdığı şeyler değildir. Herkes bu gerçeklerin kaydedilmesi için çaba göstermiştir. Bu kişilerden geriye kalan dirhem ve dinar miktarı, efsanevi bir düzeydeydi.

Aynı durum, Emirü'l-Müminin'in (aleyhissalatu vesselam) döneminde de ortaya çıktı. Yani o Hazret döneminde, bazıları için makam önem kazandığında, Ali ile çatışmaya girdiler. Peygamber'in vefatından yirmi beş yıl geçmişti ve birçok hata ve yanlışlık başlamıştı. Emirü'l-Müminin'in (aleyhissalatu vesselam) nefesi, Peygamber'in nefesiydi. Eğer yirmi beş yıl araya girmemiş olsaydı, Emirü'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam) o toplumu inşa etmekte zorlanmazdı. Ancak, 'Allah'ın malını ikiye ayıran ve Allah'ın kullarını köle gibi gören, Allah'ın dinini aralarına karıştıran' bir toplumla karşılaştı. Değerlerin dünyevileşmenin gölgesinde kaldığı bir toplumdu. Emirü'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam), insanları cihada götürmek istediğinde, bu kadar çok sorun ve zorlukla karşılaştı! O dönemin önde gelenleri - hakkı tanıyanlar, yani hakkı bilenler - çoğu, dünyayı ahirete tercih edenlerdi! Sonuç olarak, Emirü'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam) mecburen üç savaş başlattı; dört yıl dokuz ay süren hükümeti boyunca sürekli bu savaşlarda bulundu ve nihayet o kötü adamlardan biri tarafından şehit edildi.

Emirü'l-Müminin'in (aleyhissalatu vesselam) kanı, İmam Hüseyin'in (aleyhissalatu vesselam) kanı kadar değerlidir. Ziyaret-i Varis'te okuyorsunuz: 'Selam sana ey Allah'ın intikamı ve onun oğlunun intikamı.' Yani yüce Allah, İmam Hüseyin'in (aleyhissalatu vesselam) kanının sahibi ve onun babası Emirü'l-Müminin'in (aleyhissalatu vesselam) kanının sahibidir. Bu ifade, başka hiç kimse için gelmemiştir. Yeryüzüne dökülen her kanın bir sahibi vardır. Öldürülen kişinin babası kanın sahibidir; çocuğu kanın sahibidir; kardeşi kanın sahibidir. Kanın intikamı ve kanın mülkiyeti Arapça'da 'thar' olarak adlandırılır. İmam Hüseyin'in (aleyhissalatu vesselam) 'tharı' Allah'a aittir. Yani İmam Hüseyin'in (aleyhissalatu vesselam) ve onun değerli babasının kanı, doğrudan Allah'a aittir. Bu iki kişinin kanının sahibi, yüce Allah'ın kendisidir.

Emirü'l-Müminin (aleyhissalatu vesselam), o günkü İslam toplumunun durumu nedeniyle şehit oldu. Daha sonra imamet sırası İmam Hasan'a (aleyhissalatu vesselam) geldi ve o da aynı durumda altı aydan fazla dayanamadı. Tamamen yalnız bırakıldı. İmam Hasan Mücteba (aleyhissalatu vesselam), eğer o az sayıda arkadaşlarıyla Muaviye'ye karşı savaşır ve şehit olursa, İslam toplumundaki ahlaki çöküş nedeniyle onun kanını aramak için kimsenin peşine düşmeyeceğini biliyordu! Muaviye'nin propagandası, parası ve kurnazlıkları her şeyi ele geçirecekti ve bir iki yıl sonra insanlar, İmam Hasan'ın (aleyhissalatu vesselam) Muaviye'ye karşı boşuna direndiğini söyleyeceklerdi. Bu nedenle, tüm zorluklara katlandı ve kendisini şehitlik sahasına atmadı; çünkü kanının ziyan olacağını biliyordu.

Bazen şehit olmak, hayatta kalmaktan daha kolaydır! Gerçekten de böyledir! Bu noktayı anlamak, anlam derinliği ve hikmet sahibi olanlar için oldukça kolaydır. Bazen bir ortamda hayatta kalmak, yaşamak ve çaba göstermek, öldürülmekten ve şehit olmaktan ve Allah'a kavuşmaktan çok daha zor olabilir. İmam Hasan (aleyhissalatu vesselam) bu zorluğu seçti.

O zamanın durumu böyleydi. Önde gelenler teslim olmuştu ve hareket etmeye razı olmuyorlardı. Yezid iktidara geldiğinde, onunla savaşmak mümkün hale geldi. Başka bir deyişle: Yezid ile savaşta öldürülen birinin kanı, Yezid'in kötü durumu nedeniyle ziyan olmuyordu. İmam Hüseyin (aleyhissalatu vesselam) bu nedenle isyan etti. Yezid döneminin durumu öyleydi ki, isyan, tek mümkün seçenek olarak görünüyordu. Bu, İmam Hasan (aleyhissalatu vesselam) döneminin aksineydi; o dönemde şehit olma ve hayatta kalma seçenekleri vardı ve hayatta kalmanın sevabı, etkisi ve zorluğu, şehit olmaktan daha fazlaydı. Bu nedenle, İmam Hasan (aleyhissalatu vesselam) daha zor olanı seçti. Ancak İmam Hüseyin (aleyhissalatu vesselam) döneminde durum böyle değildi. Tek bir seçenek vardı. Hayatta kalmanın bir anlamı yoktu; isyan etmemek bir anlam ifade etmiyordu ve bu nedenle isyan etmesi gerekiyordu. Eğer o isyan sonucunda iktidara ulaşsaydı, ulaşmış olacaktı. Şehit olsaydı, olmuş olacaktı. Yolu göstermeli ve bayrağı yolun üzerine dikmeliydi ki, durum böyle olduğunda hareketin de böyle olması gerektiği anlaşılsın.

İmam Hüseyin (aleyhissalatu vesselam) isyan ettiğinde - İslam toplumundaki o muazzam konumuyla - birçok önde gelen kişi yanına gelmedi ve ona yardım etmedi. Bir toplumda, kendi dünyalarını İslam dünyasının geleceğindeki kaderden daha kolay bir şekilde tercih eden önde gelenlerin durumu, ne kadar kötüleştirebileceğini görün!

İmam Hüseyin'in (aleyhissalatu vesselam) isyanına ve Medine'den hareketine bakıyordum. O gün Medine'den çıkmadan bir gece önce, Abdullah bin Zübeyr dışarı çıkmıştı. Her ikisi de aslında aynı durumda idiler; ancak İmam Hüseyin (aleyhissalatu vesselam) nerede, Abdullah bin Zübeyr nerede! İmam Hüseyin'in (aleyhissalatu vesselam) konuşması ve karşılaşması, o kadar sağlam bir şekildeydi ki, Medine'nin o zamanki valisi Velid, onunla sert bir şekilde konuşmaya cesaret edemiyordu! Mervan, o Hazret'e yönelik bir eleştiride bulundu. Eleştirisi yersiz olduğu için, Hazret ona öyle bir azarlama yaptı ki, yerinde oturmaya mecbur kaldı. O zaman, Mervan gibi kişiler, Abdullah bin Zübeyr'in evini kuşattılar. Abdullah, kardeşini onlara şu mesajla gönderdi: Eğer izin verirseniz, şu anda Darü'l-Hilafet'e gelmeyelim. Ona hakaret ettiler ve 'Babanı çıkarırız!' dediler. Eğer evinden çıkmazsan, seni öldürürüz ve neler yaparız! O kadar tehdit ettiler ki, Abdullah bin Zübeyr yalvarmaya başladı ve 'O halde, lütfen şu anda kardeşimi göndermeme izin verin; ben yarın Darü'l-Hilafet'e geleceğim.' dedi. O kadar ısrar etti ve yalvardı ki, birisi araya girdi ve 'Bu gece ona süre verin.' dedi.

Abdullah bin Zübeyr, tanınmış ve nüfuzlu bir şahsiyet olmasına rağmen, durumu İmam Hüseyin (aleyhisselam) ile bu kadar farklıydı. Hiç kimse o Hazret ile sert konuşmaya cesaret edemezdi. Medine'den çıktığında, hem yolda hem de Mekke'de, ona ulaşan herkes, onunla sohbet eden herkes, o Hazret'e hitaben "C'alat fidaak" (Kurbanın olayım) ve "Baba ve annem sana kurban olsun" ve "Amcam ve dayım sana kurban olsun" diyordu. İmam Hüseyin (aleyhisselam) ile genel muamele bu şekildeydi. Onun şahsiyeti İslam toplumunda bu kadar seçkin ve öne çıkmıştı. Abdullah bin Muti, Mekke'de İmam Hüseyin (aleyhisselam) ile karşılaştı ve şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü'nün oğlu! Eğer sen öldürülürsen, bizden sonra iktidara sahip olanlar bizi köleleştireceklerdir." Bugün senin saygından, korkundan ve heybetinden dolayı, kendi yollarını izliyorlar.

İmam Hüseyin (aleyhisselam) makamının büyüklüğü, öyle ki, hatta İbn Abbas onun karşısında saygı gösteriyor; Abdullah bin Cafer saygı gösteriyor, Abdullah bin Zübeyr, o Hazret'ten hoşlanmasa da saygı gösteriyor. Bütün büyükler ve hak ehlinin tüm seçkinleri, onun makamının büyüklüğü karşısında saygı gösteriyorlar. Ona saygı gösterenler, hak cephesinin seçkinleridir; iktidar tarafında değillerdir; Beni Ümeyye tarafında değillerdir ve batıl tarafında değillerdir. Aralarında, Amirul Müminin (aleyhissalatü vesselam)'i kabul eden ve onu birinci halife olarak gören birçok Şii de vardır. Ancak bunların hepsi, iktidar mekanizmasının sert muamelesiyle karşılaştıklarında ve canlarının, sağlıklarının, rahatlarının, makamlarının ve paralarının tehlikeye gireceğini gördüklerinde, geri çekiliyorlar! Geri çekilenler, halk da o tarafa yöneliyor.

Kufe'den İmam Hüseyin (aleyhisselam)'a mektup yazanların isimlerine baktığınızda, hepsinin seçkinler sınıfından ve toplumun önde gelenlerinden olduğunu görüyorsunuz. Mektup sayısı çok fazla. Yüzlerce sayfa mektup ve belki birkaç büyük çuval ya da paket mektup, Kufe'den İmam Hüseyin (aleyhisselam)'a gönderildi. Tüm mektupları, büyükler, seçkinler ve tanınmış şahsiyetler yazdı. Ancak mektupların içeriğine ve üslubuna baktığınızda, bu hak taraftarlarının hangilerinin dinlerini dünyaları için feda etmeye hazır oldukları ve hangilerinin dünyalarını dinleri için feda etmeye hazır oldukları anlaşılmaktadır. Mektupların ayrımından da, dinlerini dünyaları için feda etmeye hazır olanların sayısının daha fazla olduğu anlaşılmaktadır. Kufe'deki sonuç, Müslim bin Akil'in şehit olmasıdır ve o Kufe'den, on sekiz bin vatandaşının Müslim ile biat ettiği yerden, yirmi, otuz bin kişi veya daha fazlası, İmam Hüseyin (aleyhisselam) ile savaşmak için Kerbela'ya gidiyor! Yani seçkinlerin hareketi, halkın hareketini de beraberinde getiriyor.

Bu gerçeğin büyüklüğünün, akıllı insanların yakasını sonsuza dek bırakmayacağını bilmiyorum, bizim için ne kadar netleşiyor? Kufe olayını duymuş olmalısınız. İmam Hüseyin (aleyhisselam)'a mektup yazdılar ve o Hazret ilk adımda Müslim bin Akil'i Kufe'ye gönderdi. Kendi kendine düşündü, Müslim'i oraya göndereceğim. Eğer haber verirse ki durum uygundur, ben de Kufe'ye gideceğim. Müslim bin Akil, Kufe'ye varır varmaz, Şii büyüklerinin evine girdi ve Hazret'in mektubunu okudu. Gruplar halinde insanlar geldi ve hepsi, bağlılıklarını ifade ettiler. Kufe valisi, Numân bin Beşir adında zayıf ve yumuşak biriydi. "Kimse benimle savaşmak istemezse, ben savaşmam" dedi. Bu nedenle Müslim ile karşılaşmadı. İnsanlar ortamı sakin ve meydanı açık görünce, daha fazla Hazret ile biat ettiler. İki, üç kişi, batıl cephenin seçkinlerinden - Beni Ümeyye taraftarları - Yezid'e mektup yazdılar ki, eğer Kufe'yi istiyorsan, uygun birini hükümet için gönder. Çünkü Numân bin Beşir, Müslim bin Akil'e karşı koyamaz. Yezid de Ubeydullah bin Ziyad'ı, Basra valisi olarak atadı ki, Basra'nın yanı sıra - günümüzdeki deyimle, görevini koruyarak - Kufe'yi de kendi yönetimi altına alsın. Ubeydullah bin Ziyad, Basra'dan Kufe'ye doğru bir dizi saldırıda bulundu. Onun Kufe'ye gelme olayında da seçkinlerin rolü ortaya çıkıyor; eğer bir fırsat görürsem, bunun bir kısmını sizinle paylaşacağım. O, Kufe kapısına gece vardığında, Kufe halkı - o analiz yapamayan sıradan halk - bir kişinin atla ve teçhizatla, yüzünde maske ile şehre girdiğini görünce, İmam Hüseyin (aleyhisselam) olduğunu düşündüler. Önlerine koştular ve "Selamun Aleyk ya Ben Resulullah" diye bağırdılar!

Sıradan bir insanın özelliği böyledir. Analiz yapmayan bir insan, araştırma yapmayı beklemez. Bir kişinin atla ve teçhizatla girdiğini gördüler. Onunla bir kelime bile konuşmadan, yanlış bir düşünceye kapıldılar. Birisi "O İmam Hüseyin (aleyhisselam)" dediğinde, hepsi "İmam Hüseyin, İmam Hüseyin" diye bağırmaya başladılar! Ona selam verdiler ve gelişini onurlandırdılar; gerçeğin açığa çıkmasını beklemeden. Ubeydullah da onlara aldırış etmedi ve kendini darül-emareye ulaştırdı ve oradan Müslim bin Akil ile mücadele planını uygulamaya koydu. Onun temel çalışması, Müslim bin Akil'in taraftarlarını en sert baskı ile tehdit ve işkence etmekti. Bu nedenle, Hani bin Urve'yi hile ile darül-emareye çekti ve ona saldırdı. Bir grup insan, onun davranışına itiraz ederek darül-emareyi kuşattıklarında, yalan ve hile ile onları dağıttı.

Bu aşamada, hak taraftarları olarak adlandırılan ve gerçeği tanıyan, ancak dünyalarını ona tercih edenlerin rolü ortaya çıkıyor. Diğer taraftan, Hazret Müslim büyük bir kalabalıkla harekete geçti. Tarihte "İbn Eşir" şöyle yazıyor ki, sanki otuz bin kişi Müslim'in etrafında toplanmıştı. Bu sayıdan sadece dört bin kişi, onun ikametgahının etrafında duruyor ve kılıçlarını kuşanarak Müslim bin Akil lehine slogan atıyorlardı.

Bu olaylar, Zilhicce'nin dokuzuncu günü ile ilgilidir. İbn Ziyad'ın yaptığı şey, bazı seçkinleri halkın gruplarına sokarak onları korkutmak oldu. Seçkinler de halk arasında dolaşıyor ve "Kiminle savaşmak istiyorsunuz?! Neden savaşıyorsunuz?! Eğer güvende kalmak istiyorsanız, evlerinize dönün. Bunlar Beni Ümeyye'dir. Para, kılıç ve kamçılar var. Halkı o kadar korkuttular ki, Müslim'in yanında akşam namazı vaktinde hiç kimse kalmadı; hiç kimse!

Sonra İbn Ziyad, Kufe camisinde gitti ve herkese ilan etti ki, herkes camiye gelmeli ve akşam namazlarını benim imamlığımda kılmalıdır!

Tarih yazar: Kufe camisi, İbn Ziyad'ın arkasında akşam namazı kılmak için toplanan kalabalıkla dolup taştı. Neden böyle oldu? Ben baktığımda, hak taraftarlarının seçkinlerinin suçlu olduğunu görüyorum ve bazıları en kötü şekilde davrandılar. Kimi gibi? Şu Şurayh kadısı gibi. Şurayh kadısı Beni Ümeyye'den değildi! O, hak kiminle olduğunu anlıyordu. Olayların ne durumda olduğunu biliyordu. Hani bin Urve'yi yaralı bir şekilde hapse attıklarında, askerler ve onun kabilesinin mensupları, Ubeydullah bin Ziyad'ın sarayı etrafında kontrol sağladılar.

İbn Ziyad korktu. Onlar diyordu ki: Siz Hani'yi öldürdünüz. İbn Ziyad, Şurayh hakime dedi ki: Git, Hani'nin hayatta olup olmadığını gör, halkına haber ver. Şurayh, Hani bin Urve'nin hayatta olduğunu ama yaralı olduğunu gördü. Hani'nin gözü Şurayh'a ilişince, haykırdı: Ey Müslümanlar! Bu ne haldir?! Peki, benim kavmim ne oldu?! Neden bana gelmediler? Neden beni buradan kurtarmaya gelmiyorlar?! Yok mu oldular?! Şurayh hakime dedi ki: Hani'nin sözlerini, dar alamarayı kuşatanlara iletmek istedim. Ama yazık ki, Ubeydullah'ın casusu orada bulunuyordu ve cesaret edemedim! Cesaret edemedim demek ne demek? Yani, işte biz dünya ile dinin tercih edilmesi diyoruz! Belki de Şurayh bu tek işi yapsaydı, tarih değişirdi. Eğer Şurayh halka Hani'nin hayatta olduğunu, ama hapiste yaralı olduğunu ve Ubeydullah'ın onu öldürmek istediğini söyleseydi, Ubeydullah henüz güçlenmediği için, halk akın eder ve Hani'yi kurtarırdı. Hani'nin kurtarılmasıyla da güç kazanır, moral bulur, dar alamarayı kuşatır, Ubeydullah'ı yakalar; ya öldürürler ya da gönderirlerdi. O zaman Kufe, İmam Hüseyin (aleyhisselam)'in olurdu ve Kerbela olayı gerçekleşmezdi! Eğer Kerbela olayı gerçekleşmeseydi; yani İmam Hüseyin (aleyhisselam) yönetime gelseydi. Hüseyin yönetimi, altı ay bile sürse, tarih için birçok bereket getirirdi. Hatta, daha uzun sürmesi de mümkün olabilirdi.

Bir anlık yerinde bir hareket, tarihi kurtarır; bazen de bir yerinde olmayan hareket, korku, zayıflık, dünya sevgisi ve hayatta kalma hırsından kaynaklanıyorsa, tarihi sapkınlığa sürükler. Ey Şurayh hakime! Neden Hani'nin bu durumda olduğunu gördüğünde, hakikati şehadet etmedin?! Dünyayı tercih edenlerin eksiklikleri işte budur.

Kufe şehrine geri dönelim: Ubeydullah bin Ziyad, Kufe kabilelerinin liderlerine gidip, gidin ve halkı Müslim'in etrafından dağıtın, yoksa babanızı başınıza yıkarım, neden onun emrine itaat ettiler?! Kabile liderleri, hepsi Emevi değildi ve Şam'dan gelmemişlerdi! Onlardan bazıları, İmam Hüseyin (aleyhisselam)'e mektup yazanlardan biriydi. Şebes bin Reb'i, İmam Hüseyin (aleyhisselam)'e mektup yazıp onu Kufe'ye davet edenlerden biriydi. O da, Ubeydullah 'gidin halkı Müslim'in etrafından dağıtın' dediğinde, öne çıktı ve Kufe halkını tehdit, rüşvet ve korkutma yoluyla dağıtmaya çalıştı!

Neden böyle yaptılar?! Eğer Şebes bin Reb'i gibi biri, kritik bir anda, İbn Ziyad'dan korkmak yerine, Allah'tan korksaydı, tarih değişirdi. Diyelim ki halk dağıldı; peki, Müslim'in etrafında olan müminlerin neden ondan vazgeçtiler? Aralarında iyi ve saygın kişiler vardı ki, bazıları daha sonra Kerbela'da şehit oldular; ama burada hata yaptılar.

Elbette, Kerbela'da şehit olanlar, hatalarının kefaretini ödediler. Onlar hakkında bir tartışma yok ve isimlerini de anmayacağız. Ancak bazıları, seçkinlerden Kerbela'ya bile gitmediler. Gidemedi, nasipleri olmadı ve elbette, sonra tevbe edenlerden oldular. Ne fayda?! İmam Hüseyin (aleyhisselam) öldürüldüğünde; Peygamber'in oğlu kaybolduğunda; felaket gerçekleştiğinde; tarihin akışı yokuş aşağı başladığında, artık ne fayda?! İşte bu yüzden tarihte, tevbe edenlerin sayısı, Kerbela şehitlerinin sayısından kat kat fazladır. Kerbela şehitleri hepsi bir günde öldürüldü; tevbe edenler de hepsi bir günde öldürüldü. Ama tevbe edenlerin tarihe bıraktığı etki, Kerbela şehitlerinin bıraktığı etkinin binde biri bile değildir! Çünkü zamanında gelmediler. İşi zamanında yapmadılar. Geç karar verdiler ve geç anladılar.

Neden Müslim bin Akil'i, onun İmam'ın temsilcisi olduğunu bildiğiniz halde, yalnız bıraktınız?! Gelmişti ve onunla biat da etmiştiniz. Onu kabul ediyordunuz. Halkla işim yok. Seçkinlerden bahsediyorum. Neden akşam ve gece olunca, Müslim'i yalnız bıraktınız da, Tü'ye'nin evine sığındı?! Eğer seçkinler, Müslim'i yalnız bırakmasalardı ve mesela, sayı yüz kişiye ulaşsaydı, o yüz kişi Müslim'in etrafını sarardı. Birinin evini karargah yaparlardı. Durur ve savunma yaparlardı. Müslim, yalnız da olsa, yakalamaya çalıştıklarında, saatler sürdü. İbn Ziyad'ın askerleri, birkaç kez saldırdılar; Müslim hepsini geri püskürttü. Eğer yüz kişi onunla olsaydı, yakalayabilirler miydi?! Yine halk etrafında toplanırdı. Dolayısıyla, seçkinler bu aşamada, Müslim'in etrafını almadıkları için ihmal ettiler.

Bakın! Her taraftan hareket edersek, seçkinlere ulaşırız. Seçkinlerin zamanında karar vermesi, zamanında teşhis etmesi, seçkinlerin dünyadan geçmesi gereken zamanda geçmesi, seçkinlerin Allah için zamanında harekete geçmesi. İşte bunlar, tarihi ve değerleri kurtaran ve koruyan şeylerdir! Zamanında, gerekli hareketi yapmak gerekir. Eğer düşünürseniz ve zaman geçerse, artık faydası yoktur. Cezayir'de, o ülkenin İslami cephesi seçimleri kazanmıştı; ama Amerika ve diğerlerinin kışkırtmasıyla, askeri yönetim iş başına geldi. O gün, askeri yönetim kurulduğunda, güçsüzdü. Eğer o gün - ben de onlara mesaj göndermiştim - ve askeri yönetimin ilk saatlerinde, İslami cephenin yetkilileri, halkı sokağa dökseydi, askeri güç hiçbir şey yapamazdı ve yok olurdu. Sonuç olarak, bugün Cezayir'de İslami bir yönetim vardı. Ama hiçbir şey yapmadılar. Zamanında karar vermeleri gerekiyordu, vermediler. Bazıları korktu, bazıları zayıfladı, bazıları karışıklık çıkardı ve bazıları da başkanlık için birbirleriyle çatıştılar.

57 yılının 18 Şubat akşamında, Tahran'da askeri yönetim ilan edildi. İmam halka, sokağa dökülün dedi. Eğer İmam o anda böyle bir karar almasaydı, bugün Muhammed Rıza bu ülkede iktidarda olurdu. Yani, eğer askeri yönetimle ortaya çıksalardı ve halk evlerinde kalsaydı, önce İmam ve Refah Okulu sakinleri ve sonra diğer bölgelerin halkını katledip yok ederlerdi. Tahran'da beş yüz bin kişiyi öldürürlerdi ve mesele biterdi. Tıpkı Endonezya'da bir milyon kişiyi öldürdükleri gibi ve her şey sona erdi. Bugün de o adam iktidarda ve çok saygın ve itibarlı bir kişilik! Su bile yerinden oynamadı! Ama İmam, zamanında gerekli kararı aldı. Eğer seçkinler, zamanında teşhis ettikleri bir şeyi, zamanında ve gecikmeden uygularlarsa, tarih kurtulur ve artık Hüseyin bin Ali'ler Kerbela'lara sürüklenmez. Eğer seçkinler yanlış anladılarsa, geç anladılarsa, anladılar ama aralarında ihtilaf ettilerse; Kerbela'lar tarihte tekrar edecektir.

Afganlara bakın! İşin başında, saygın insanlar vardı; ama toplumda yayılan seçkinler cevap vermediler. Biri dedi ki, bugün artık işimiz var. Biri dedi ki, savaş bitti. Bizi bırakın, işimize bakalım; gidelim ticaret yapalım. Yıllarca, hepsi binlerce topladılar; ama biz cephelerde dolaştık ve bu cepheden o cepheye gittik. Bazen batı, bazen güney, bazen kuzey. Artık yeter! İyi; eğer böyle davranırlarsa, aynı Kerbela'lar tarihte tekrar edecektir!

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Yüce Allah, eğer birisi O'na yardım ederse, O da ona yardım edeceğini vaat etmiştir. Bunun bir geri dönüşü yoktur! Eğer birisi Allah için çaba gösterir ve hareket ederse, zafer ona nasip olacaktır. Her bir kişiye zafer verileceği anlamına gelmez! Bir topluluk hareket ettiğinde, elbette şehitler olacaktır, zorluklar olacaktır, acılar olacaktır; ama zafer de vardır: "Ve'l-nasrullahi men yansuruh" demiyor; kimsenin burnundan kan gelmeyecek. Hayır! "Fayuqtalun ve yuqtalun"; öldürülürler ve öldürülürler; ama zafer elde ederler. Bu, ilahi bir sünnettir. Kanımızın dökülmesinden korktuğumuzda; paramızın ve itibarımızın ziyan olmasından korktuğumuzda; ailemiz için korktuğumuzda; dostlarımız için korktuğumuzda; kendi rahatımızın ve zevkimizin bozulmasından korktuğumuzda; işimizi ve konumumuzu korumak için hareket etmediğimizde; mülk ve arazilerin genişlemesi için hareket etmediğimizde; artık belli ki! On kişi İmam Hüseyin'in önüne geçse, hepsi şehit olacak ve yok olacak! Tıpkı Emîrü'l-Müminin aleyhissalatu vesselam'ın şehit olduğu gibi; tıpkı İmam Hüseyin aleyhisselam'ın şehit olduğu gibi.

Özel kişiler! Özel kişiler! Özel sınıf! Sevgili dostlarım! Siz hangi gruptasınız? Eğer özel kişilerden iseniz - ki elbette öylesiniz - o zaman dikkatli olun. Bizim söylemek istediğimiz sadece budur. Elbette, konuştuğumuz konu, genel bir özet niteliğindeydi. Bu konu üzerinde iki bölümde çalışılması gerekiyor: biri meselenin tarihi kısmıdır; eğer zamanım olsaydı, kendim yapardım. Ne yazık ki, bu konulara eğilmek için zamanım kalmıyor. Her halükarda, bu konuda yetkin olanların araştırması ve tarihte bolca bulunan örnekleri bulup belirtmesi gerekir; nerelerde özel kişilerin hareket etmesi gerektiği ve etmediği? Bu özel kişilerin adı nedir? Kimlerdir? Elbette, eğer fırsat olsaydı ve ben ve siz yorulmasaydınız, bu konular ve kişileri hakkında bir saat konuşabilirdim; çünkü aklımda var.

Üzerinde çalışılması gereken diğer bölüm, her zamanın durumu ile uyum sağlamaktır. Sadece bizim zamanımız değil, her zaman. Her zaman, özel sınıfın nasıl hareket etmesi gerektiği belirlenmelidir ki görevlerini yerine getirmiş olsunlar. Dünyaya esir olmamaları gerektiğini söylemek bir kelimedir. Nasıl esir olmamalıdırlar? Örnekleri ve delilleri nedir?

Sevgili dostlarım! Allah yolunda hareket etmenin her zaman karşıtları vardır. İşte bu özel kişilerden, eğer birisi iyi bir iş yapmak isterse - yapması gereken bir işi - belki dört başka özel kişi ortaya çıkacak ve diyecek ki, "Aman, sen boşta mısın?! Delirdin mi?! Aileni, çocuklarını düşünmüyor musun?! Neden böyle işlerle uğraşıyorsun?!" Tıpkı mücadele döneminde de söyledikleri gibi.

Ama o bir kişi durmalıdır. Özel kişilerin mücahadelelerinin gerekliliklerinden biri, söylenen sözlere ve eleştirilere karşı durmaktır. Kınarlar, kötü sözler söylerler, iftira atarlar; bu bir mesele değildir.

Allah'a şükrediyoruz ki çok iyi seçimler yaptık. Halkın tüm kesimleri katıldılar ve hamdolsun iyi temsilciler seçildi. Devlet, İçişleri Bakanlığı, Cumhurbaşkanı, Guardian Council, hepsi hamdolsun faaliyet gösterdiler ve seçimler bu kadar iyi gerçekleştirildi. Şimdi dört tane gönüllü, ülkenin köşe bucaklarında - Tahran'da veya şu şehirde - iki kelime konuşmuşlar, hemen sesler yükseliyor ki, "Aman, ordu seçimlere girdi! Aman, şöyle oldu!" Bu ne laftır?! Nerede?! Ne zaman?!

İyi; durum böyle! Bir şey yapmaya çalıştığınızda, bir hareket ettiğinizde, düşman vardır. Farklı düşmanlar vardır. Bazıları dosttur, düşman değildir, kendi cephesindendir; ama anlamazlar ve ayırt edemezler. Bu nedenle sorguya tabi tutarlar. Elbette, İmam'ın da söylediği gibi, ordu, askeri güçler siyasete karışmamalıdır. Ama İmam'ın sözlerinin anlamı, büyük bir mesele olan seçimlerde, büyük bir güç olan gönüllülerin uygun ve yerinde bir hareket yapma hakkının olmadığı anlamına gelmez. Neden meseleleri birbirine karıştırıyorlar?! Ordu mensupları da diğer insanlar gibi, her işte akıllıca hareket etmelidirler. Elbette siyasete girmemek - İmam'ın söylediği anlamda - kendi gücünü korumaktadır. Artık kimse, siyasetin değiştiğini düşünmemelidir. Yani İmam kendi zamanında, "Siyasete girmeyin" dedi, şimdi biz diyoruz ki, "Siyasete girin!" Hayır! İmam'ın sözü aynıdır. Ama bunun örneği, bunlar değildir. Örneği, bunlar değildir. Değerli insanlar, inançlı gençler ve ülkenin en iyi gençleri, seçimlerde bir hareket yapmalı, bir şeyler yapmalı, sandıkların başında bulunmalı, gözetim ve denetim yapmalı ve bazı diğerlerinin, Allah korusun, hatalarını engellemelidirler. Bunlar yanlış bir iş değildir.

Amaç şudur ki, siz her hareketi yaparsanız veya özel kişiler her alanda hareket ederse - son hareket, elbette gelecekte olabilecek büyük ve önemli işler açısından küçük bir meseledir - bazıları çıkıp neden böyle olduğunu söyleyecek ve eleştireceklerdir. Allah'a şükrediyoruz ki bugün ülkemiz, Allah yolunda mücahide ülkesidir, cihad ülkesidir, fedakarlık ülkesidir ve değerler ülkesidir. Ülkenin sorumluları, ülkenin büyükleri, önde gelen alimler, konuşmacılar, vaizler ve hatta birçok üniversite ve diğer yerlerde, İslam'a, devrime ve değerlere hizmet etmekte hareket ediyorlar. Askeri güçler de, belli ki, değerlerin sembolleridir. Ordu ve bu belirgin geçmiş ve böyle birliklerin durumu bellidir. Ne kadar çaba sarf ettiler ve ne kadar değer yarattılar! Şimdi de değerlerin peşinden koşmalıdırlar.

Söylediklerimiz, Muharrem ayı münasebetiyle sunulacak bir meselenin özeti niteliğindeydi. Elbette, sunduğumuz şey çok kısaydı. Zaman biraz uzadı. Sürekli bize, konuşmalarınızı kısaltın diye tavsiyelerde bulunuyorlar; çünkü yorulmayasınız. Gerçek şu ki, ben kendimi yormamanın uygun olduğunu düşünüyorum, böylece daha sonra başka işlerimi yapabilirim. Ama insan, sizin gibi bir toplulukta oturduğunda, dil genişler ve yorgunluk hissetmez.

Umarız Allah, hepinizin yardımcısı olur. Allah, İmam'ın ruhunu peygamberler ve velilerle bir araya getirsin. Allah, İran milletinin önüne konulan bu aydınlık yolu, kendi yardımıyla, bu milletin sürekli yolu haline getirsin. Allah, bizi devrim, İslam ve İslami değerlerin hizmetinde yaşatsın ve bu yolda bizi öldürsün.

Ey Rabbim! Ölümümüzü, senin yolunda şehitlik olarak nasip et. Şehitlerimizin derecelerini her gün daha da yüceltsin. Gazilerimize, katında büyük mükafatlar ihsan et; onlara tam sağlık ihsan et.

Ey Rabbim! Bu yolda çaba sarf eden, uzun süre esir kalan, özgürleşen veya hâlâ özgürleşmeyen, ya da kaybolmuş olan, iz bırakmamış olan, kimsenin haberi olmayanların hepsinin mükafatını en yüksek makamlarda yaz. Onların ailelerine mükafat ver ve sabır ihsan et. Kaybolanları ve esirleri bir an önce serbest bırak ve özgür kıl. Müslümanların işlerini düzelt. Müslümanların ihtiyaçlarını karşıla. İslam ülkelerini yabancıların ve Amerika'nın pençesinden kurtar. İslam ülkelerinin liderlerini gaflet uykusundan uyandır ve şehvet bataklığından çıkar.

Ey Rabbim! Muhammed ve Muhammed'in ailesine, Amerika ve diğer müstekbirlerin yardımcılarına, senin kudret ve izzetine layık bir şekilde, onları yerle bir et ve boyun eğdir. İran milletine, onlara karşı galip gelmenin zevkini tattır. Nasıl ki Sovyetler Birliği'ni parçaladın, diğer müstekbirlerin de parçalanmasını sağla.

Ey Rabbim! Bu yolda yaşayan ve bu yolda seninle buluşanları, rahmet ve bereketlerinle kuşat. Yapılan işler ve çabalar, lütfun ve kereminle kabul buyur.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh