Rehberlik Uzmanları ile Görüşmede Yapılan Konuşmalar

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Ve Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi olan Allah'a ve Efendimiz, Peygamberimiz Abul-Kasım Muhammed'e ve onun en temiz, en seçkin, en mübarek nesline salat ve selam olsun.

Tekrar, değerli Rehberlik Uzmanları ile bir araya gelmekten dolayı çok mutluyuz ve bu fırsatı bulduğumuz için şükrediyoruz. Sizlerin beyanlarından da, ben, siz, hepimiz faydalandık. Allah, inşallah, yardım etsin ve bize, anladıklarımızı uygulama konusunda başarı versin.

Ben de kendi adıma, iki değerli âlim ve gerçekten de birer müçtehit olan merhum Şahrudi ve merhum Mümin'in kaybından dolayı derin üzüntülerimi ifade etmek istiyorum; gerçekten her ikisi de Kum ilim merkezinin direklerindendi, faydalıydılar, müçtehitlerdi; devrim hedeflerine hizmet eden müçtehitlerdi, gerçekten, ve bizim için, ilim merkezi için bu değerli şahsiyetlerin kaybı bir felakettir. Hem merhum Mümin, hem merhum Şahrudi, gerçek anlamda, ülke ve devrim için gerekli olan şeylere hizmet etmekteydiler; hiçbir beklenti olmaksızın. Allah, inşallah, derecelerini yüceltsin ve bu kayıplarımızın karşılığında bize bir şeyler versin. İnşallah, genç müçtehitlerimiz, çalışmalarını, dikkatlerini, İslam hukuku konusundaki çalışmalarını daha da güçlendirsin, daha da titiz yapsın, işleri daha iyi takip etsin; güçlü, güncel ve ülke meselelerinden haberdar müçtehitlerin varlığı gereklidir.

Bugün sizlere sunmak istediğim konu, sizin için yeni bir mesele değil; bunu gündeme getirmemin sebebi, her birinizin, Allah'a hamd olsun, bir bölgede -ister halk arasında, ister talebeler ve ilim merkezlerinde- bir konumunuzun olması ve sözlerinizin duyulmasıdır; bu konuları gündeme getirmemin sebebi, bu başlıkların, sizlerin sahip olduğu ilim, beceri ve analiz yeteneği ile halk için açıklanması ve bir söylem haline gelmesi, genel bir anlayışa dönüşmesidir. Halkımızın bu özel mesele hakkında genel bir anlayışa ulaşması, ülke için çok önemlidir.

Benim tartışmak istediğim konu, ülkenin ve etkili bireylerin zorluklarla, olaylarla nasıl başa çıktığı meselesidir; bunu tartışmak istiyoruz. Sonuçta her ülkenin, her toplumun olayları vardır; bu olaylar bazen olumlu, bazen acı olaylardır, bazen baskı vardır -farz edelim ki biz yaptırımlara maruz kalıyoruz, kültürel saldırılara maruz kalıyoruz ve benzeri şeyler, ya da bazı ülkeler askeri saldırılara maruz kalıyor; ülkeler için olaylar meydana geliyor- bazen de ilerlemeler yaşanıyor. Bu olaylarla nasıl başa çıkacağımız çok önemlidir. Tartışmam ve sunmak istediğim konu budur.

Bu alanda birkaç ikiliyi arz ediyorum; yani karşılaşma türleri birkaç şekilde tasvir edilebilir: Bazen karşılaşmamız, aktif bir karşılaşmadır, bazen pasif bir karşılaşma ve pasif bir durumdur. Aktif demek, bir olayla karşılaştığımızda, bu olay karşısında -onu önlemek, onu gidermek, onu zayıflatmak, bazı yerlerde onu güçlendirmek için- ne yapmamız gerektiğini düşünmek; düşünerek aktif bir şekilde sahneye girmektir; bu aktif karşılaşmadır. Pasif karşılaşma ise, acı, zor, sorunlu bir olay meydana geldiğinde, ah ve inlemeye başlamak, sürekli dile getirmek, sürekli söylemek, devamlı tekrar etmek; bunun karşısında hiçbir hareket göstermeden. Yani iki tür karşılaşmamız var: Aktif karşılaşma, pasif karşılaşma.

Başka bir açıdan: Yenilikçi karşılaşma veya tepkisel karşılaşma. Tepkisel karşılaşma, farz edelim ki bir düşmanla karşı karşıya kaldığımızda, düşman bizi bir karşılaşma alanına çektiğinde, biz de o alana gideceğiz ve onun planına göre -bir hareket yaptığında- onun gibi bir hareket yapacağız; bu pasif bir karşılaşmadır, bu tepkisel bir karşılaşmadır; yani aslında hareketimiz onun hareketinin bir fonksiyonudur. Yenilikçi karşılaşma ise, hayır, farz edelim ki düşman bir yerden bize saldırıyor, biz başka bir yerden ona saldırıyoruz, biz farklı bir şekilde inisiyatifi ele alıyoruz ve bir tür karşılaşma yapıyoruz ki mesela darbe vuralım. Bu iki tür karşılaşmadır.

Başka bir ikili, umutsuz veya umutlu karşılaşmadır. Bazen insan bir olayla karşılaştığında, düşmanın yeteneklerine veya düşmanın hareketine dikkat ederek umutsuz hale gelir; şimdi belki sahneye de girebilir ama umutsuz bir şekilde girer; bu bir tür karşılaşmadır. Bir tür karşılaşma ise, hayır, insan umutlu bir şekilde sahneye girer; bunlar birbirinden farklıdır. Eğer umutsuz bir şekilde sahneye girdiysak, işin devamı bir şekilde olacaktır, eğer umutlu bir şekilde girdiysek, işin devamı başka bir şekilde olacaktır; bu da başka bir ikilidir.

Başka bir ikili, korku ve cesaret ikilisidir. Bir zaman insan sahneye girer ama korkar; düşmandan, olaydan, zorluklara girmekten korkar, korkarak girer; bu bir tür tepki ve düşman karşısında bir duruştur, bir zaman cesaretle girer. Rivayetlerde vardır: "Hakkın uğruna zorluklara girin"; cesaretle, cesaretle sahneye girer; bu da başka bir tür karşılaşmadır. Bakın, dünya ülkelerinin durumuna bakalım; tanıdığımız ülkeler, meselelerini biliyoruz; her iki tür hareketi bu ülkelerin işlerinde görüyoruz. Farz edelim ki bazı yerlerde Amerika'nın bazı ülkeler üzerindeki baskısına karşı giriyorlar; bir yerde cesaretle, bir yerde korkarak giriyorlar; her biri bir türdür; korkarak giren biri de bir hareket yapabilir ama o hareketin türü, umutla, cesaretle giren birinin hareketinin türünden farklıdır.

Başka bir ikili, düşmana karşı yapmamız gereken hareketin ihtiyat ve tedbirle mi yoksa dikkatsizlik ve kayıtsızlıkla mı olması gerektiğidir. Mesela, beylerin sanal alan ve benzeri meseleler hakkında söylediklerine dikkat edin; bu meseleye yaklaşım iki şekilde olabilir: bir şekilde tedbirli hareket etmek, bir şekilde de dikkatsizce hareket etmek. Elbette dikkatsizlik bir şeydir, dikkatsizlik başka bir şeydir; dikkatsizlik, insanın işin karmaşıklığını görmemesi, işin karmaşık noktalarını ve sorunlarını dikkate almaması demektir; bu dikkatsizliktir. Dikkatsizlik ise, insanın bakıp, tehlikenin karşısında kayıtsız geçmesidir. Hem bu şekilde hareket edilebilir, hem de tedbirle, dikkatle, yönleri göz önünde bulundurarak sahneye girilebilir.

Bir diğer ikilik, olaylara bakış açısıdır; [tehdit ve fırsat olarak] birlikte bir bakış açısıdır, bir de tek taraflı bakış açısıdır: ya tehdit odaklı ya da fırsat odaklı. Farz edelim ki, Amerika'nın düşmanlığıyla karşı karşıya geldiğimizde, iki şekilde yaklaşabiliriz: Düşmanın görünüşte güçlü olduğu bu durumda, fırsatlarımızın neler olduğunu görebiliriz, karşımızda duran tehditlerin neler olduğunu görebiliriz; her ikisini de göz önünde bulundurup, bir değerlendirme yaparız, sonra karar veririz; bir zaman gelir ki, hayır, sadece tehdidi görüyoruz, fırsatlarımızı göremiyoruz, ya da hayır, bazı fırsatlarımız var, onları görüyoruz ama tehdidi dikkate almıyoruz; işte bu tür tek taraflı bakış hatalıdır; böyle bir meseleye karşı kapsamlı bir bakış açısına sahip olunabilir. Bu da bir diğer ikilik.

Görüyorsunuz, bunların hepsi halk için önemlidir; sadece yetkililer için değil; elbette yetkililer bu tür tavsiyelerin ve sözlerin birinci muhatabıdır -siyasi yetkililer bir şekilde, askeri yetkililer bir şekilde, sosyal meselelerin yetkilileri bir şekilde- ancak halkın bu konularda fikir sahibi olması, derin bir anlayış ve kavrayışa sahip olması gerekir. Halk arasında genel bir anlayışa ulaşmamız gerektiğini ifade etmemiz, bu anlamdadır; şimdi biraz daha açıklayacağım.

Bir diğer ikilik, sahadaki gerçekleri tanımaktır. Sahadaki gerçekleri tanımak ve sahadaki gerçekleri tanımamak; yani şu anda nerede bulunduğumuzu bilmemiz gerekir: "Biz neredeyiz, düşman nerede, yerimiz nedir?" Bu, düşmanın çok çaba sarf ettiği şeylerden biridir. Düşmanın son birkaç yıldaki çabası her zaman bu olmuştur ve iç faktörleri de aynı şekilde bu durumu tekrar etmektedir; kendi yerimizi zayıf gösterip, düşmanın yerini güçlü göstermeye çalışmaktadırlar; "perişan olduk, başımız belada, elimizden bir şey gelmiyor" şeklinde bir telkin. Bu, temel ikiliklerden biridir; gerçekten nerede olduğumuzu bilmemiz gerekir. Farz edelim ki, eğer biz, bölgede şu anda düşmanın bizden hesap ettiğini bilmezsek, bir şekilde hareket ederiz, eğer bilsek ki, durumumuz düşmanın bizden hesap ettiğini gösteriyorsa, başka bir şekilde hareket ederiz. Mesela, şu anda bölgede varlığımız hakkında konuşan, yazan, itiraz eden, haksız eleştirilerde bulunanlar, aslında bilmeden -şimdi kimseyi suçlamıyorum- düşmanın bu planına yardımcı olmaktadırlar. Bu da bir diğer ikilik; kendi yerimizi sahada ve düşmanın yerini tanımamız gerekiyor.

Bir diğer ikilik, duyguların açığa çıkması meselesidir. Farklı olaylarda bazen insan duygularını serbest bırakır -ister olumlu duygular olsun, mesela bir başarıdan dolayı insanın mutlu olması, sevinmesi, duygularını serbest bırakması, ya da olumsuz duygular [mesela] üzüntü, keder, rahatsızlık- bu bir türdür; bir tür de, duyguları kontrol etmek, duyguları gerektiği kadar harcamaktır. Gerçekten zarar görebileceğimiz durumlardan biri -bazen bu tür zararlar da gördük- genel duyguların kontrolsüz bırakılmasıdır. Şimdi mesela ben gençlere çok vurgu yapıyorum ve gençler meselesine gerçek anlamda inanıyorum -evet, devrimden önce de gençlerle çalıştık, devrim boyunca da her zaman gençlerle birlikte olduk- ama burada dikkat edilmesi gereken, gençlere güveniyoruz ama gençlerin duygularının serbest, kontrolsüz bir şekilde toplumda hâkim olmaması gerektiğidir; duygular kontrol edilmelidir. İki şekilde yaklaşılabilir; biri kontrolsüz duygularla, diğeri de duyguların gerektiği kadar açığa çıkmasıyla; bunlar da kolay işler değildir.

Bir diğer ikilik, dini kurallara ve sınırlarına riayet etmek ve bunlara riayet etmemektir. Bazen mücadele döneminde, devrimden önce, bazıları mücadelede çok aktif olduklarında, birçok dini meseleye önem vermezlerdi. "Aman, mücadele için çalışıyoruz, hedef için; şimdi mesela farz edelim ki, namazı vaktinde kılmadık, kılmadık; ya da şu mesele de olmadı; iftira ve gıybet gibi şeyler olursa, bunlar için çok önem taşımazdı" derlerdi. İşte bu bir tür yaklaşımdır, bir tür yaklaşım da takvayı gözetmektir. Emîrü'l-Müminin'in nakledildiği gibi söylediği gibi: "Eğer takva olmasaydı, ben Arapların en akıllısı olurdum"; (7) Emîrü'l-Müminin'den daha akıllı (8), daha bilgili ve daha zeki kim vardır? Ama takva bazen bazı işlerin önünü keser. Bu da bir diğer ikilik.

Tecrübelerden yararlanmak ya da bir delikten iki kez ısırılmak; bu da bir meseledir. Şimdi düşmanlarla olan karşılaşmalarımızda -mesela Batı ile, Amerika ile, Avrupa ile- bazı meselelerimiz var; geçmiş meselelerimiz var, devrimden itibaren meselelerimiz var, ama son zamanlarda da nükleer anlaşma [vardı] ve bunların taahhütleri ve sonra taahhütlerden caymaları ve bunlara riayet etmemeleri; işte bu bir deneyimdir. Bu tür bir muameleye maruz kalan ve kesin taahhütlere rağmen, görevlerini yerine getirmeyen, aynı şekilde gülümseyerek ve alay ederek meseleleri sürdüren bu tarafla olan muhalefetimiz, bu deneyimden yararlanarak olmalıdır ve bu kişilerle, bu devletle, bu cepheyle nasıl muamele edeceğimizi bilmemiz gerekir.

Bir başka nokta, bir tür hareket, bir başka ikilik ki şimdi bu da sonuncusu olsun, şu ki biz olaylarla karşılaştığımızda sürekli kendimize atlayalım, sürekli kendimizi eleştirelim, içimizde, ben sizi suçlayayım, siz de beni suçlayın; bu bir tür yaklaşımdır ki maalesef birçok durumda ortaya çıkmaktadır. Gruplar zorluklarla karşılaştıklarında -gruplar bir parti, bir devlet veya bir millet olsun- birbirlerini suçlarlar, ya da hayır, birbirimize bağırmak yerine, İmam'ın ifadesiyle "Ne kadar bağırıyorsanız Amerika'nın üzerine bağırın"; karşı taraf odur. Ben sık sık kamu konuşmalarımda söyledim, düşmanımızı tanımama hatasına düşmüyoruz; düşmanımız bellidir. Bizim aleyhimizde çalışan başka kişiler var -ama bunlar gaflet üzerinedir ya da benzeri- bunların önemi yoktur; gerçek düşman "ve halumma'l-khatba fi ibn-i Ebi Süfyan"(11) ki Emiru'l-Müminin buyurdu. [Bu tür] gereksiz yere birbirimize bağırmayalım, gereksiz yere birbirimizle kavga etmeyelim. Gerçekten kiminle kavga etmemiz gerektiğine bakalım; kiminle taraf olmamız gerektiğini görelim; bu şekilde hareket edelim.

Bana göre bu ikilikler önemli sorulardır; kendimize bu ikiliklerde nasıl hareket etmemiz gerektiğini sormalıyız. Elbette bunlara sözlü cevap vermek kolaydır ama pratikte cevap vermek ve buna bağlı kalmak o kadar kolay değildir. Bana göre bunların cevabı İslami kaynaklarımızda açıktır. [Örneğin] zaferlerle karşılaştığımızda Kur'an bize ders verir: "İdâ câe nasrullâhi vel fethu, ve ra'eyte'n-nâsa yedhulûne fî dîni Allâhi afvâja, fesabbih bi-hamdi rabbike vestaghfirhu innahu kâne tevvâbâ"(12); "sevinçten zıplama, mesela meydana çıkıp slogan atma; fesabbih bi-hamdi rabbike; [diyor] git tesbih et; bu seninle ilgili değil, Allah'la ilgilidir; istiğfar et. Bu hareketin içinde belki bir gaflet olmuş olabilir, Yüce Allah'tan af dile; olumlu olaylarla karşılaştığımızda bu şekilde davranmalıyız: gurura kapılmamak ve Allah'ın bildiği gibi "ve mâ ramayta idh ramayta velâkinne Allâh ramâ"(13). Bu nefsin aldanması ve Allah'a karşı aldanmak, insanın aldanması doğru değildir; "fa hakkul leke en lâ yeghterra bike's-sıddîkûn"(14); dua-i Sahife-i Sajadiye'de [geçiyor] ki sıddîkûn da sana aldanmamalıdır ki "bizim artık Allah ile durumumuz belli" desinler; hayır, Yüce Allah sıddîkûn ile de yüz göz olmaz; [eğer] bir hata yaparlarsa, darbe yiyeceklerdir. Yapılan iş, yapılan iyi bir işi kendimizden bilmemeliyiz, Allah'tan bilmeliyiz. Gerçek durum da budur.

Bu yıl 22 Bahman, önceki yıllardan daha güçlü ve kalabalıktı, bu işi kim yaptı? Hangi etken, hangi insan bu konuda etkili olduğunu iddia edebilir? Ne kadar bakarsak bakalım, ilahi kudretten başka bir şey yoktu. Herkes bu yıl farklı yerlerde önceki yıllardan daha iyi olduğunu söyledi; bu ilahi kudretten başka bir şey değildir, bu Allah'ın kudretidir. Bir zaman İmam'ın (rahmetullahi aleyh) hastalık döneminde, ben bir şey söyledim ki bu Allah'ın işiydi ve büyük bir başarıydı, o bana dedi ki, "Ben devrimden ya da ilk işten beri -böyle bir şey- şimdiye kadar görüyorum ki bir kudret eli işlerimizi yürütüyor." Ben onun tam ifadesini dışarı çıktığımda yazdım, şimdi tam hatırlamıyorum; [buyurdu] bir kudret elini görüyorum. Gerçek durum budur; bu işleri yapan bir kudret elidir. Ancak bu kudret eli, eğer davranışlarımızı iyi yaparsak, Yüce Allah'ın rahmeti üzerimize gelecektir. "Allah'ım, ben senden rahmetinin sebeplerini istiyorum"(15); rahmetin sebepleri bizim elimizdedir. İmam (rahmetullahi aleyh) dedi ki, Khorramshahr'ı Allah kurtardı; orada birçok gençler mücahide bulundu, şehit oldular, çalıştılar, [İmam buyurdu] Allah kurtardı; bu doğrudur; Allah kurtardı. Aynı miktarda şehit verebilirlerdi ve hiçbir şey de olmayabilirdi. Ramazan operasyonunda, -o zamanlar yapılan savaşta- Allah istemedi ki biz fetih edelim ama Khorramshahr'da bir olay oldu; bu ilahi iradeydi. Bu, olumlu ve sevindirici olaylarla karşılaşmada böyleydi.

Zor olaylarla karşılaştığımızda, bu tür bir zor olay olan yaptırımlar gibi, ya da askeri saldırı gibi, askeri hareket -bunlar düşman tarafından dayatılabilecek zor olaylardır- burada da Yüce Allah bize kendi emirlerini ve doğru yöntemi öğretmiştir: "Ve lemma ra'al-mu'minûne'l-ahzâb, qâlû hâzâ mâ wa'adanâ Allâh ve Rasûluh, ve saddaqa Allâh ve Rasûluh, ve mâ zâdahum illâ îmânen ve teslîman"(16). Biz, maddiyatın ve maddi hükümetlerin dünyada hüküm sürdüğü bir dönemde İslam hükümetinin var olacağını beklemiyorduk ve maddiyatçılar, tüm maddi güçlere sahip olanlar, sessizce oturup izlemeyeceklerdi; karşı koyacakları belliydi, eğer yapabilirlerse yaptırımlar uygulayacaklardı, eğer yapabilirlerse askeri savaş açacaklardı; biz, bu tür şeyleri yapmamaları için bir şeyler yapmalıyız ve eğer düşünürlerse ve harekete geçerlerse, bastırılmalıdırlar; yoksa düşmanın bize saldırmayacağını beklemek doğru bir beklenti değildir. Dolayısıyla, bu da ilahi bir emir.

Olaylarla karşılaşırken korku ve endişeye kapılmamalıyız. "Ala inna evliya Allahi la khaufun aleihim ve la hum yahzanun"(17); bu [ayet] Yunus suresindendir; baktım, Bakara suresinde [de] belki dört beş yerde(18) "la khaufun aleihim ve la hum yahzanun" müminler hakkında geçiyor. Bu, iman sebebiyledir, Allah ile olan ilişki sebebiyledir, ilahi velayeti kabul etme sebebiyledir; korku ve benzeri olmamalıdır. İmam (rahmetullahi aleyh) gerçekten korkmuyordu. Bir zaman onun huzurunda oturuyorduk -devrimin başında; o zamanlar silahlı güçlerle ilgili meselelerde o kişiyle bir tartışmamız vardı- ben ona dedim ki, "Siz neden o kişi hakkında şu cümleyi söylediniz, çünkü korkuyorsunuz ..."; demek istedim ki "silahlı güçler kötü bir şey yapar diye korkuyorsunuz", "korkuyorsunuz" dediğim an, o hemen "ben hiçbir şeyden korkmuyorum" dedi. O, korkunun neye ait olduğunu söylememi beklemedi; "korkuyorsunuz" dediğim an, o "ben hiçbir şeyden korkmuyorum" dedi. Gerçekten de öyleydi; o hiçbir şeyden korkmuyordu. "Ala inna evliya Allahi la khaufun aleihim ve la hum yahzanun" yani bu. Neden korksun? O gibi büyük bir insan gerçekten böyleydi.

O umut ve umutsuzluk ikiliğinde, umutsuzluğa da kapılmamalıyız: "La tay'essa min rahmetillah, innahu la tay'essa min rahmetillah illa'l-qavmü'l-kâfirûn"(20) -bu Yusuf suresindendir- bu dünya meseleleriyle ilgilidir; "la tay'essa min rahmetillah" manevi meselelerle ilgili değildir, Yusuf'u bulmakla ilgilidir: "Yâ benî, idhhabu fa tahassasû min Yûsuf ve akhîh, ve la tay'essa min rahmetillah"(21); "la tay'essa min rahmetillah" Yusuf'u bulmakla ilgilidir, bu bir dünya işidir. Dolayısıyla, bu "la tay'essa min rahmetillah" dünya işlerinde genel bir meseledir. Elbette ahiret meselelerinde de böyledir ama ayet dünya meseleleriyle ilgilidir. La tay'essa! Neden insan umutsuz olsun? Hayır, biz umuyoruz ki bu müstekbirlerin burnunu yere sürtebiliriz ve inşallah bunu yapabiliriz; [eğer] çaba gösterirsek, gayret edersek, istersek, Allah'a tevekkül edersek, Allah'tan istersek, olur.

Acelecilik ve bahane üretme durumuna düşmemeliyiz. Gerçekten bizlerin -ben, siz değerli arkadaşlar- şehirlerde, Cuma namazı hutbelerinde, talebeler arasında, âlimler arasında, ilmi alanlarda dikkat etmemiz gereken şeylerden biri, işin bir kusuru olan bu sabırsızlık ve aceleciliktir; sürekli insan yere basarak "Efendim neden olmadı? Neden olmadı?" dememelidir. Her şeyin bir zamanı vardır, her şeyin bir süresi vardır, her şey hızla gerçekleşmez. Bir zaman birisi İmam'a geldi ve devletten şikayet etti -o zaman ben Cumhurbaşkanıydım- bir şey söyledi; İmam ona bir cümle söyledi ki aklımdan çıkmıyor, "Efendim! Ülkeyi yönetmek zordur" dedi; ben de Cumhurbaşkanı olduğum için, İmam bunu söylediğinde gerçekten içtenlikle bunu tasdik ettim. Birçok şeyin mutlaka yapılması gerekiyor ve bunun için hazırlanılması, gayret gösterilmesi gerekiyor, ancak oraya ulaşmak için bir miktar zamana ihtiyaç var. Bu acelecilik ve yere basma durumu ve geç kaldığımız hissi, iyi bir his değildir.

Burada bu şerefli ayeti not ettim ki, bu, Hz. Musa'nın olayıdır; geri döndüğünde levhaları getirdi ve o buzağı olayının gerçekleştiğini gördü. "Ey kavmim! Rabbiniz size güzel bir vaatte bulunmadı mı?"; Allah size hayatınızı düzelteceğine dair vaatte bulundu; "Süre uzadı mı?" Vaiz, Allah'ın vaadi gerçekleşmesi gereken zamandan geçmedi ki siz bu kadar sabırsızlık gösteriyorsunuz? Bekleyin, yüce Allah vaadini yerine getirecektir. Yüce Allah'a güvenmek -ki bunu bir kez daha bu toplantıda ifade ettim- zorunludur ve Allah'ın vaadine karşı kötü düşünmek, "Neden olmadı, neden olmadı?" gerçekten ayetlerde kınanmıştır; "Süre uzadı mı yoksa Rabbinizden üzerinize bir gazap inmesini mi istiyorsunuz?" Ben düşünüyorum ki "Ey iman edenler! Musa'yı incitenler gibi olmayın; Allah onu söylediklerinden akladı" (26) bu bir işarettir: "Ve Musa, kavmine dedi ki: 'Ey kavmim! Neden beni incitiyorsunuz, halbuki biliyorsunuz ki ben Allah'ın elçisiyim'" (27) muhtemelen bu, sürekli baskı yapıyorlardı ki "Efendim, neden olmadı, neden olmadı?" ki elbette bunlar Firavun'un elinden kurtulduktan sonradır, ama Firavun'un elinden kurtulmadan önce de durum böyleydi; "Bize sen gelmeden önce de eziyet ediliyordu, sen geldikten sonra da" (28) Hz. Musa'ya itiraz ediyorlardı ki şimdi sen geldin, yine [bizim için] aynı eziyetler var; yani İsrailoğulları'nın eleştirileri gerçekten böyle; dikkatli olmalıyız ki bunlar bizi yakalamamalıdır.

Şimdi, başka bir mesele daha var ki bunu da ifade edelim, düşmanla sınır çizmek, yumuşak saldırılardan korunmak içindir. Bu, çok gerekli bir şeydir; düşmanla sınırlarımızın silikleşmesine izin vermemeliyiz. Düşmanla sınır çizmek, eğer düşmanla sınır çizimi yoksa ve sınır belirgin değilse, bu sınırdan geçmek -ister bu taraftan o tarafa, ister o taraftan bu tarafa- mümkün hale gelir; tam olarak coğrafi sınırlar gibidir. Eğer coğrafi sınır yoksa ve belirgin değilse, birisi oradan kalkıp buraya gelir ve burada nüfuz eder; kaçakçı, hırsız, casus oradan buraya gelir; bu taraftan da bir dikkatsiz, uykulu bir insan sınırı geçer ve orada yakalanır. İnanç ve siyasi sınır da aynen böyledir; sınır net olmadığında, düşman nüfuz edebilir, hile yapabilir, aldatıcı davranabilir, sanal ortamda hakimiyet kurabilir. Eğer düşmanla sınır net olursa, onun sanal ortam üzerindeki hakimiyeti, kültürel ortam üzerindeki hakimiyeti bu kadar kolay olmayacaktır; bu da "Düşmanımı ve düşmanlarınızı dost edinmeyin" ayetinde geçmektedir; burada "Onlara dostluk gösteriyorsunuz, ben sizin gizlediğinizi ve açığa çıkardığınızı daha iyi bilirim" (29) yüce Allah bununla bizi düşmanla bu şekilde muamele etmememiz için uyarıyor. Bu da bir noktadır.

Düşmanla sınır çizmek, bahsettiğim gibi, bir ayrıntıya sahiptir ki o ayrıntı da bence çok önemlidir ve o da, herkesi düşman olarak görmemektir; bu da önemli bir meseledir. Bazen, düşmana karşı olan taassubumuz nedeniyle -ki bu taassub yerinde, iyi bir taassubdur- birisi bir şey söylediğinde, bu bizim düşmana karşı olan görüşümüzle uyuşmuyorsa, bu [kişiyi] düşmanla işbirliği yapmakla suçluyoruz; bu doğru değildir. Şimdi farz edelim ki, ülkede belirli bir konvansiyon hakkında, belirli bir uluslararası konu hakkında, örneğin, bir tartışma var ve biri karşı, biri taraf; o tarafta olan kişinin karşı olanı suçlaması için hiçbir sebep yok; ya da karşı olan kişinin taraf olanı suçlaması için; iki görüş var, iki delil var; bu [biri] onun delilini kabul etmiyor, o da bunun delilini kabul etmiyor. Birbirini suçlamamak, kendi aramızda çatışmamak, daha önce de ifade ettiğim bir meseledir; yani düşmanla sınır çizimini kaybetmemeliyiz; düşmanla sınır çizimi çok önemlidir ama bu, birisinin bir noktada bizimle farklı bir görüşe sahip olduğunu gördüğümüzde hemen onu düşmanla ilişkilendirmemize neden olmamalıdır, "Bu [kişi] düşmanın ajanıdır" dememeliyiz; hayır, bu da bence doğru değildir.

Son olarak iki noktayı ifade etmek istiyorum: Öncelikle düşmanın maksimum saldırısı, maksimum güçlerin seferberliğini gerektirir. Bugün düşmanın saldırısı maksimumdur; yani tüm imkanlarını ve araçlarını kullanıyorlar; birinci derecede Amerikalılar, onların etrafında ve altında Siyonistler yani Siyonist hükümeti; ve onların yanında ve arkasında da genel olarak Batılılar ve tüm Avrupalılar. Şimdi farz edelim ki, Avrupa'da bazı ülkelerin petrol alımına yönelik yasaklar Amerika tarafından kaldırıldı ama bizden petrol almıyorlar; bu düşmanlıktır; yani bunun başka bir yüzü yok; ancak bu bir tür düşmanlık, özel bir düşmanlık türüdür; maksimum seferberlik yapmışlardır; Amerikalılar defalarca tekrar ettiler ki, İran'a karşı koyduğumuz yaptırım, tarih boyunca en sert yaptırımdır, doğru da söylüyorlar. Ben de bir zaman onlara cevap verirken, "Bu konuda Amerika'nın karşılaşacağı yenilgi, tarih boyunca en sert yenilgi olacaktır inşallah" dedim; eğer inşallah biz doğru bir şekilde gayret gösterir ve doğru bir şekilde hareket edersek. Bu nedenle, tüm imkanların seferberliği gereklidir. Maksimum saldırıya karşı, maksimum imkanların seferberliği gereklidir; bu bir noktadır.

İkinci nokta ise, işin temeli, Allah'ı anmaktır: "Ve beni anmaktan geri durmayın" (31). Yüce Allah, Musa ve Harun'a, iki kişinin yalnız başına, Firavun gibi bir zalim ve güçlü bir güce doğru giderken, o kadar imkanla, "Ve beni anmaktan geri durmayın" dedi; dikkatli olun. Defalarca "Korkmayın, ben sizinle beraberim, işitir ve görürüm" (32) dedi -ben size yardım edeceğim, ben sizi destekleyeceğim- ama bunu da söyledi ki "Beni anmaktan geri durmayın"; gevşeklik göstermeyin. Allah'ı anmak, saydığımız ve ifade ettiğimiz tüm bu yeteneklerin aracı ve kaynağıdır; Allah'ı anmak, bunların hepsinin zeminidir. Umuyoruz inşallah yüce Allah bize ve size Allah'ı anma ve yüce Allah'a yönelme konusunda başarı ihsan eder ve vaadini bu millet, bu ümmet için inşallah yakında gerçekleştirsin.

Ayrıca bunu da ifade edelim: Bazı kişilerin "Gençleştirme, yaşlıları ortadan kaldırmak demektir" dediğini duydum; bunu reddediyorum, benim kastım yaşlıları ortadan kaldırmak değil. Gençleştirme bir anlam taşır, üzerinde düşünülmeli, tefekkür edilmelidir; gençleştirmenin net bir anlamı vardır; anlamı yaşlıları ortadan kaldırmak değildir.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh