Muharrem Ayı Öncesi İmam Khamenei'nin Ruhaniyetle Toplantısı

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi. Salat ve selam, efendimiz Muhammed'e ve onun tertemiz ehline olsun. Bu yıl, her yıl olduğu gibi Muharrem ayı öncesinde, ilim adamları ve vaizlerle olan buluşmamız, bu şehirde ve bu ilde gerçekleşti. Bu fırsatı değerlendirerek, büyük ve önemli Muharrem ayı ile unutulmaz Aşura anısına dair bazı konuları değerli ruhani kardeşlerimize arz etmek istiyoruz. Ancak bu konuya geçmeden önce, özellikle bu ilde ders, araştırma, ilim, tefsir ve hakikatlerin anlatılması ile Cuma namazlarının kılınması gibi ağır bir yükü omuzlarında taşıyan değerli ilim adamlarına, samimi bir şekilde teşekkür etmek istiyorum. Gerçekten bu il, iman gücü açısından öne çıkan illerden biridir. Ülke genelinde halkımızın, Allah'a ve manevi değerlere yönelimi olsa da, her şeyin bir azı ve çoğu vardır. Bu il, halkının inançlı, ihlaslı ve saf olduğunu göstermiş ve ispatlamıştır. Böyle bir halkın bulunduğu her yerde, ruhaniyetin ilahi görevlerini yerine getirmesi için uygun ve elverişli bir zemin vardır. Ben, burada değerli ilim adamlarına, özellikle burada değerli hizmetler sunan bazı kıymetli ilim adamlarına teşekkür ederken, aynı zamanda, bu geri kalmış kültürel sorunların çözümü için çabaların ve gayretlerin artırılması gerektiğini de belirtmek istiyorum. Ancak Muharrem ile ilgili konulara gelince, iki tür mesele vardır: Birincisi, Aşura hareketi hakkında konuşmaktır. Her ne kadar büyükler, İmam Hüseyin'in (aleyhisselam) kıyamının felsefesi hakkında çok şey söylemiş ve yazmışlarsa da, bu parlak gerçeği anlatmak için bir ömür harcanabilir. Aşura ve İmam Hüseyin'in (aleyhisselam) kıyamı hakkında düşündüğümüzde, bu meselenin farklı boyutlarıyla düşünülmesi ve ifade edilmesi gereken bir konu olduğunu anlıyoruz. Ne kadar düşünsek, yeni sözler ve taze hakikatler bulabiliriz. Bu bir konuşma meselesidir; her yıl söylenmesi gereken bir şeydir ve söylenmelidir, ancak Muharrem'in kendine özgü bir niteliği vardır ve Muharrem günlerinde bu konular daha fazla konuşulmalı ve söylenmelidir, inşallah yine söylenecektir. Diğer bir konu ise, Muharrem vesilesiyle tartışılabilecek bir meseledir ve bu konuda daha az konuşulmaktadır; ben bu akşam bu konu hakkında biraz konuşmak istiyorum, o da Hüseyin bin Ali'nin (aleyhisselam) matem tutması ve Aşura anısının ihyasının bereketleridir. Şii toplumunun diğer Müslüman toplumlardan en önemli ayrıcalıklarından biri, Şii toplumunun Aşura anısına sahip olmasıdır. Hüseyin bin Ali'nin (aleyhisselam) mateminin gündeme geldiği günden itibaren, inananların ve Ehlibeyt'in (aleyhisselam) sevenlerinin zihinlerinde bir manevi ve ilahi bereket kaynağı akmaya başlamıştır. Bu coşkulu kaynak, bugüne kadar devam etmekte ve akmaktadır; bundan sonra da devam edecektir ve bunun sebebi de Aşura anısının hatırlanmasıdır. Aşura olayını anlatmak, sadece bir anıyı anlatmak değildir. Aksine, - konuşmanın başında da ifade edildiği gibi - sayısız boyutları olan bir olayın anlatımıdır. Dolayısıyla, bu anının hatırlanması, aslında birçok bereketin ve faydanın ortaya çıkmasına yol açabilecek bir meseledir. Bu nedenle, siz de göreceksiniz ki, İmamlar (aleyhisselam) döneminde, İmam Hüseyin (aleyhisselam) için ağlamak ve ağlatmak, kendine bir yer edinmiştir. Hiç kimse düşünmesin ki, düşünce, mantık ve akıl yürütme açısından, ağlamanın ve bu eski tartışmaların yeri yoktur! Hayır! Bu yanlış bir düşüncedir. Duygu kendine bir yer bulur ve mantık ve akıl yürütme de kendine bir yer bulur; her biri insanın kişiliğinin inşasında bir paya sahiptir. Birçok mesele vardır ki, bunları duygu ve sevgi ile çözmek gerekir ve bunlarda mantık ve akıl yürütmeye yer yoktur. Eğer peygamberlerin hareketlerine bakarsanız, göreceksiniz ki, peygamberler gönderildiğinde, ilk başta etraflarında toplananların ana sebebi, mantık ve akıl yürütme değildir. İslam peygamberinin tarihi, belgelenmiş ve açık bir tarihtir; orada, o zatın, mesela Kureyş'in kafirlerinden bazılarını karşısına alıp onlara, 'İşte Allah var, işte Allah tektir, işte bu putlar batıldır' diye akıl yürüttüğünü nerede bulabilirsiniz? Delil ve akıl yürütme, ancak hareket ilerlediğinde geçerlidir. İlk başta, hareket, duygusal ve hissi bir harekettir. İlk başta, aniden haykırır: 'Bu putlara bakın ve bunların aciz olduğunu görün!' İlk başta, 'Bakın, yüce Allah tektir: 'De ki, Allah'tan başka ilah yoktur, kurtuluşa erersiniz.' 'La ilahe illallah' ifadesinin kurtuluş getirmesinin sebebi nedir? Burada hangi bağımsız akıl yürütme ve felsefi düşünce vardır? Elbette her samimi duygunun içinde bir felsefi delil de vardır. Ancak mesele şudur ki, peygamber, davetine başlarken felsefi bir akıl yürütme ortaya koymaz; aksine, samimi duyguları ortaya koyar. Elbette o samimi duygu, mantıksız ve yanlış bir duygu değildir; içinde bir akıl yürütme de barındırır. Öncelikle, toplumda süregeldikçe zulmü, var olan sınıf farklılıklarını ve 'Allah'ın düşmanları' olan insan ve cin şeytanlarının insanlara uyguladığı baskıyı göz önüne serer. İşte bu, o duygular ve hislerdir. Elbette daha sonra hareket, mantıklı ve olağan akışına girdiğinde, mantıklı akıl yürütme sırası gelir. Yani, akıl yürütme yeteneği ve düşünsel gelişimi olanlar, yüksek akıl yürütmelere ulaşırlar. Ancak bazı kişiler, başlangıç seviyelerinde kalırlar. Aynı zamanda, akıl yürütme açısından daha yüksek seviyede olanların, manevi derecelerinin de daha yüksek olacağı kesin değildir. Hayır; bazen, akıl yürütme seviyesi daha düşük olanlar, ancak duygularının coşkusu yüksek olanlar, ilahi kaynağa olan bağları daha fazla ve peygambere olan sevgileri daha coşkulu olduğundan, daha yüksek derecelere ulaşırlar. Mesele bu şekildedir. Manevi hareketlerde, duygunun bir payı ve yeri vardır. Ne duygu, akıl yürütmenin yerini alır, ne de akıl yürütme, duyguların yerini alabilir. Aşura olayı, özünde ve doğasında, samimi duyguların coşkulu bir denizidir. Yüce, temiz, aydınlık ve kişiliğinde en küçük bir tereddüt şüphesi olmayan bir insan, toplumun zulüm ve adaletsizlikten kurtulması için, tüm âlemin adil olduğunu kabul ettiği bir hedefe doğru büyük bir hareket başlatır ve der ki: 'Ey insanlar! Şüphesiz Allah'ın Resulü, salat ve selam üzerine olsun, şöyle buyurmuştur: 'Zalim bir sultanın karşısında...' İşte mesele budur.

İmam Hüseyin (aleyhisselam), hareketinin felsefesini zulme karşı koymak olarak belirler: "İbadet edenler, günah ve saldırı ile hareket ederler." Tartışma, tüm adil insanların kabul ettiği en kutsal hedefler üzerinedir. Böyle bir insan, böyle bir hedef uğruna en zor mücadeleyi göğüsler. En zor mücadele, garip bir mücadeledir. Arkadaşların gürültüsü ve halkın takdiri arasında öldürülmek, o kadar da zor değildir. Nitekim, İslam'ın ilk savaşlarından birinde, hak ve batıl orduları karşı karşıya geldiğinde, Peygamber ve Amirul Müminin, ikisi de (aleyhimasselam), hak cephesinin başında yer alıyordu. Peygamber, askerlerine sordu: "Kim bu alana çıkıp düşman ordusunun tanınmış savaşçısını etkisiz hale getirecek?" İslam ordusundan bir genç gönüllü oldu. Peygamber, onun başını okşadı ve onu uğurladı. Müslümanlar da onun için dua ettiler ve o, savaş alanına gitti, cihad etti ve şehit oldu. Bu, bir tür öldürülme ve cihad etme şeklidir. Diğer bir cihad türü ise, insan savaş alanına gittiğinde, toplumun bireylerinin ona ya inkar ettiği, ya kayıtsız kaldığı, ya da ondan uzaklaştığı ya da ona karşı durduğu bir durumdur. Kalben onu takdir edenler - ve sayıları azdır - cesaret edip onu övmek için dillerini kullanamazlar. İmam Hüseyin (aleyhisselam)'ın Aşura olayında, Abdullah bin Abbas ve Abdullah bin Cafer gibi, kendileri de Beni Haşim ailesinden olanların bile, Mekke veya Medine'de durup bağırmaya ve İmam Hüseyin (aleyhisselam) adına slogan atmaya cesaret edemediklerini biliyoruz. Böyle bir mücadele, garip bir mücadeledir ve garip bir mücadele, en zor mücadeledir. Herkes insana düşmandır. Herkes insandan yüz çevirir. İmam Hüseyin (aleyhisselam) mücadelesinde, bazı dostlar bile karşıt durumdadır. Nitekim onlardan birine şöyle dedi: "Gel bana yardım et." O da yardım etmek yerine, atını Hazret'e gönderdi ve "Atımdan faydalan!" dedi.

Bundan daha büyük bir gariplik ve daha garip bir mücadele olabilir mi?! O zaman bu garip mücadelede, en değerli varlıkları gözleri önünde kurban edilir. Oğulları, yeğenleri, kardeşleri ve kuzenleri; bu Beni Haşim'in çiçekleri, solup yere düşer ve hatta altı aylık çocuğu bile öldürülür! Tüm bu felaketlerin yanı sıra, ruhu bedeninden çıktığında, savunmasız ve çaresiz ailelerinin saldırıya uğrayacağını bilir. Aç kurtların, küçük ve genç kızlarına saldıracağını, onların kalplerini korkutacağını; mallarını yağmalayacağını; onları esir alacağını ve hakaret edeceğini bilir. Amirul Müminin (aleyhisselam)ın yüce kızı Zeynep (s.a) gibi, İslam dünyasının önde gelen şahsiyetlerinden birine cesaret edileceğini de bilir. Tüm bunları da biliyor. Tüm bunların üzerine, kendi ve ailesinin susuzluğunu ekleyin: Küçük çocuklar, susuz. Kız çocukları, susuz. Yaşlılar, susuz. Hatta bebek bile, susuz. Bu mücadelenin ne kadar zor olduğunu hayal edebilir misiniz? O kadar yüce, temiz, pak ve nurlu bir insan ki, gökyüzündeki melekler onun görüntüsünü görmek için birbirleriyle yarışıyor ve Hüseyin bin Ali (aleyhisselam) ile tanışmayı arzuluyorlar; peygamberler ve evliyalar onun mertebesini arzu ediyor. Böyle bir mücadelede ve böyle bir şiddet ve sıkıntıyla şehit oluyor. Böyle bir şahsiyetin şehadeti, büyük bir olaydır. Hangi insanın duyguları bu olaydan yaralanmaz?! Hangi insan bu olayı tanır ve anlar ve ona karşı duyarsız kalabilir? Bu, Aşura gününün öğle vaktinden itibaren başlayan, kaynayan bir pınardır; Zeynep (s.a) - rivayete göre - "Zeynebiye Tepesi"ne çıktığında ve Peygambere hitaben şöyle dediğinde başladı: "Ey Allah'ın Resulü, sana selam olsun! Gökyüzü melekleri, işte bu senin Hüseyin'in, kanla ıslatılmış, parçalanmış uzuvlarıyla, halkın gözünde asılıdır." O, İmam Hüseyin (aleyhisselam) için matemi okumaya başladı ve olayı yüksek sesle anlattı; gizli kalmasını istediği bir olayı. İmam'ın büyük kız kardeşi, hem Kerbela'da, hem Kufe'de, hem de Şam ve Medine'de, olayı yüksek sesle anlattı. Bu pınar, o günden itibaren kaynamaya başladı ve bugün de kaynamaya devam ediyor. Bu, Aşura olayıdır. Bir zaman, birisi bir nimetten mahrum kalır ve sahip olmadığı nimetin karşısında ona bir soru bile sorulmaz. Ama bir zaman, birisi bir nimetten faydalanır ve sahip olduğu nimetten dolayı ona soru sorulur. En büyük nimetlerden biri, Hüseyin bin Ali (aleyhisselam) anısı ve hatırası, yani Şii toplumumuz için yas merasimi, Muharrem ve Aşura nimetidir. Ne yazık ki, Şii olmayan kardeşlerimiz bu nimetten mahrum kaldılar. Ancak bu nimetten faydalanabilirler ve bunun imkanı da vardır. Elbette bazı Şii olmayan Müslümanlar, çeşitli yerlerde Muharrem ve Aşura'yı anmaktadırlar. Ama olması gerektiği gibi, aralarında yaygın değildir; oysa bizim aramızda yaygındır. Şimdi, Muharrem ve Aşura anısı ve İmam Hüseyin (aleyhisselam) hatırası, aramızda yaygın olduğuna göre, bu anı ve hatıra ile anma toplantılarından ne gibi bir fayda sağlanmalı ve bu nimetin şükrü nasıl olmalıdır? İşte bunu bir soru olarak ortaya koymak istiyorum ve siz cevap verin. Bu büyük nimet, kalpleri İslami iman kaynağına bağlar. Tarih boyunca, zalim yöneticiler Aşura'dan korktular ve İmam Hüseyin (aleyhisselam)ın nurlu kabrinden korktular. Aşura olayından ve şehitlerinden korku, Emevi halifelerinden itibaren başlamış ve günümüze kadar devam etmiştir ve siz bunun bir örneğini kendi devrim dönemimizde gördünüz. Muharrem geldiğinde, gerici, kafir, fasıq ve bozuk Pahlavi rejimi, artık elinin kolunun bağlı olduğunu ve Aşura mücadelesi veren halk aleyhine bir şey yapamayacağını görüyordu.

Gerçekten o nizamın sorumluları, acizliklerini Muharrem'in gelmesinden kaynaklandığını düşünüyorlardı. O lanetli rejimden kalan raporlarda, Muharrem'in gelmesiyle birlikte ellerinin ve ayaklarının nasıl karıştığını gösteren işaretler, hatta açık ifadeler bulunmaktadır. İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh), o akıllı, keskin görüşlü, din bilgini, dünya bilgini, insan bilgini olan zat, bu olaydan İmam Hüseyin (aleyhisselam)'ın hedefini ilerletmek için nasıl yararlanması gerektiğini iyi anladı ve bunu yaptı. İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh), Muharrem'i, kanın kılıç üzerinde galip geldiği bir ay olarak tanıttı ve Muharrem'in bereketiyle, bu analiz ve mantıkla, kanı kılıç üzerinde galip kıldı. Bu, Muharrem ayının ve İmam Hüseyin (aleyhisselam)'ın anma meclislerinin bir nimeti olarak gördüğünüz bir örnektir. Dolayısıyla hem halk hem de din adamları, bu nimetten istifade etmelidir. Halkın istifadesi, Seyyidüşüheda (aleyhisselam) için düzenlenen yas meclislerine kalpten bağlanmaları ve bu meclisleri - farklı seviyelerde - mümkün olduğunca daha fazla düzenlemeleridir. Halk, ihlasla ve istifade için, Hüseyin'in yas meclislerine katılmalıdır; zaman geçirmek için değil, ya da sıradan bir şekilde, sadece ahiret sevabı için ki bunun nereden geldiğini bile bilmezler. Şüphesiz, bu meclislere katılmanın ahiret sevabı vardır; ancak yas meclislerinin ahiret sevabı, hangi yönle ve ne amaçla ilgilidir? Şüphesiz, o yönle ilgilidir ki o yön yoksa, sevap da yoktur. Bazı insanlar bu noktayı fark etmiyor. Herkes bu meclislere katılmalı, yas meclislerinin kıymetini bilmeli, bu meclislerden istifade etmeli ve ruhen ve kalben bu meclisleri, kendileri ile Hüseyin bin Ali (aleyhisselam), Peygamberin ailesi ve İslam ile Kur'an ruhu arasında daha sağlam bir bağ kurma aracı olarak görmelidir. Bu, halkın bu konudaki görevlerinden biridir. Din adamlarının görevleri ise daha zordur. Çünkü yas meclislerinin varlığı, bir grup insanın bir araya gelmesi ve bir din adamının onların arasında bulunarak yas tutmasıyla sağlanır ki diğerleri onun yas tutmasından istifade edebilsin. Bir din adamı nasıl yas tutacak? Bu, böyle bir meseleye karşı sorumluluk hisseden herkese sorumdur. Benim inancımca, Hüseyin'in yas meclisleri üç özellik taşımalıdır:

Birinci özellik, bu tür meclislerin, Ehlibeyt (aleyhimusselam)'e olan sevgiyi artırmasıdır. Çünkü duygusal bağ, çok değerli bir ilişkidir. Siz, din adamları, katılımcıların sevgisini, gün geçtikçe Hüseyin bin Ali (aleyhisselam), Peygamberin ailesi ve ilahi bilgilerin kaynaklarına karşı artıracak şekilde bir şeyler yapmalısınız. Eğer siz, Allah korusun, bu meclislerde bir durum yaratırsanız ki dinleyici ya da o ortamın dışındaki bir kişi, duygusal olarak Ehlibeyt (aleyhimusselam)'e yaklaşmak yerine, uzaklık ve nefret hissetse, o zaman bu meclisler sadece en büyük faydalarından birini kaybetmekle kalmaz, aynı zamanda bir anlamda zararlı da olur. Şimdi siz, böyle bir meclisin kurucusu ya da konuşmacısı iseniz, insanların duygularını, bu meclislere katılmalarıyla birlikte Hüseyin bin Ali (aleyhisselam) ve Peygamberin ailesine karşı artıracak şekilde ne yapabileceğinizi düşünmelisiniz. İkinci özellik, bu meclislerde insanların Aşura olayına dair daha net ve açık bir bilgi edinmeleridir. Öyle olmamalıdır ki, biz Hüseyin bin Ali (aleyhisselam) meclisinde, kürsüye çıkalım ya da konuşma yapalım, ancak konuşmanın konusu, o meclisin katılımcılarını - genç ve yaşlı, kadın ve erkek, düşünceli ve derinlemesine düşünen - ki bunlar bugün toplumumuzda çoktur ve bu, devrimin bereketidir - 'Biz bu meclise geldik ve biraz da ağladık; ama neden? Olay neydi? Neden İmam Hüseyin (aleyhisselam) için ağlamalıyız? İmam Hüseyin (aleyhisselam) neden Kerbela'ya geldi ve Aşura'yı meydana getirdi?' düşüncesine sevk etsin. Dolayısıyla, bir konuşmacı ya da kürsü sahibi olarak, bu tür sorulara cevap verecek konulara değinmelisiniz. Aşura olayının özüne dair insanların bilgi edinmesi sağlanmalıdır. Eğer sizin okuduğunuz veya konuştuğunuz ya da sunduğunuz diğer konularda, bu anlamda aydınlatıcı bir nokta ya da en azından bir işaret yoksa, o zaman bahsedilen üç unsurdan biri eksik ve noksan olacaktır. Yani, söz konusu meclis gerekli faydayı sağlamayabilir ve Allah korusun, bazı durumlarda zarar da verebilir. Bu meclislerde gerekli olan üçüncü özellik, insanların inanç ve dini bilgilerini artırmaktır. Bu tür meclislerde dinle ilgili, dinleyicinin inancını ve bilgisini artıracak noktalar ortaya konulmalıdır. Yani konuşmacılar ve kürsü sahipleri, doğru bir vaaz, sahih bir hadis, öğretici bir tarih parçası, bir ayetin tefsiri ya da büyük bir İslam âliminin bir konusunu beyanlarında yer vermelidirler. Öyle olmamalıdır ki, kürsüye çıktığımızda, biraz laflayıp konuşalım ve eğer bir şey de söylesek, o şey o kadar zayıf olsun ki, sadece inançları artırmakla kalmasın, aynı zamanda dinleyicilerin inancını zayıflatmaya yönelsin. Eğer böyle olursa, o zaman bu meclislerden beklenen fayda ve amaçlara ulaşamamış oluruz. Ne yazık ki, böyle durumların bazen görüldüğünü belirtmek zorundayım. Yani bazen bir konuşmacı, bir mecliste, hem akılî ya da naklî delil açısından zayıf olan bir konuyu aktarır, hem de bir dinleyicinin aklını ve mantığını etkileyen bir şekilde yıkıcı olur. Örneğin, bir kitapta bazı konular yazılmıştır ki bunların yalan ve yanlış olduğuna dair bir delilimiz yoktur. Doğru olabilir, yalan da olabilir. Eğer siz o konuları aktarırsanız - ki bunların gerçek dışı olduğuna dair kesin bir şey yoktur - ve dinleyicileriniz, ki bunlar genç, öğrenci ya da savaşçı ya da devrimci olabilir - ve Allah'a hamd olsun, devrim zihinleri açmış ve açmıştır - dinle ilgili bir soru ve mesele ortaya çıkarsa ve bir sorun ve sıkıntı doğarsa, o zaman o konuları aktarmamalısınız. Hatta doğru bir kaynağı olsa bile; çünkü bu, sapkınlık ve yanlışlığa yol açar, aktarmamalısınız; hele ki bu konuların çoğu, bazı kitaplarda doğru bir kaynağa da sahip değildir. Bir kişi, başka birinin ağzından, 'ben şu seyahatte, şu yerdeydim, şu olay oldu' şeklinde bir şey duyar. Konuşmacı, bir delil ile ya da delilsiz, böyle bir şeyi söyler. Dinleyici de buna inanır ve bir kitapta yazar ve bu kitap, benim ve sizin eline geçer. Ben ve siz, neden bu konuyu, büyük bir toplulukta, akıllı ve uyanık zihinler için açıklanamayacak bir şekilde tekrar edelim?! Her şeyin yazıldığı her yerde, insanın okumak ve aktarmak zorunda olduğu bir şey midir?! Bugün ülkenin gençlerinin - kız ve erkek, kadın ve erkek, hatta yaşlılar - zihinleri açıktır. Eğer dün - devrimden önce - genç öğrenciler bu özelliğe sahiptiyse, bugün bu sadece onlara ait değildir ve herkes, meseleleri derin bir bakışla ve anlayışla inceliyor ve anlamak istiyor. Bugün toplumumuzda kültürel bir olayın önemli bir kısmı, bunların şüphelere maruz kalmasıdır. Yani düşmanlar şüpheler yaymaktadır.

Düşmanlar da değil; benim ve sizin düşüncenizi inkar edenler şüphe yaymaya çalışıyorlar. Herkes bizim düşüncemizi kabul etmiyorsa, dilsiz olsun, konuşmasın ve hiçbir şüpheyi yaymasın mı denilebilir? Böyle mi denilebilir? Her halükarda konuşuyorlar, konuları yayıyorlar, şüphe yaratıyorlar ve şüpheler üretiyorlar. Önemli olan, sizin söylediğiniz konunun, şüpheyi ortadan kaldırıcı olması ve onu artırmamasıdır. Bazı kişiler, bu önemli sorumluluğa dikkat etmeden, minbere çıkıp öyle sözler söylüyorlar ki, sadece dinleyicinin zihninde bir düğüm açmakla kalmıyor, aynı zamanda onun zihnine yeni düğümler ekliyor. Eğer böyle bir olay gerçekleşirse ve biz minberde öyle bir şey söylersek ki on genç, beş genç veya hatta bir genç, din konusunda şüpheye düşerse ve bizim konuşmamızdan sonra kalkıp giderse ve biz de onu tanımazsak, sonra bunu nasıl telafi edebiliriz? Acaba bu telafi edilebilir mi? Allah bizden geçer mi? Meselenin zorluğu burada. Muharrem ayındaki yas merasimlerinde, bu üç özellik bulunmalıdır: 1. Hüseyin bin Ali ve Peygamber ailesine, aleyhimussalatu vesselam, olan sevgiyi artırmalıdır. (Duygusal bağ ve ilişkiyi daha da güçlendirmelidir.) 2. Aşura olayına dair dinleyiciye net ve açık bir bakış açısı vermelidir. 3. Dinî bilgilerin hem bilincini hem de inancını - en azından kısmen - oluşturmalıdır. Tüm minberlerin bu özelliklere sahip olması ve her konuya değinmesi gerektiğini söylemiyoruz; hayır. Eğer bir sahih hadisi, güvenilir bir kitaptan aktarır ve onu anlamlandırırsanız, bu yeterlidir. Bazı vaizler, bazen bir hadisi o kadar süslü bir şekilde anlatıyorlar ki, asıl anlamı kayboluyor. Eğer siz bir sahih hadisi dinleyicinize doğru bir şekilde anlattığınızda, belki de bizim istediğimiz şeyin önemli bir kısmını elde etmiş olursunuz. Eğer güvenilir bir ifade üzerinden bir ayet-i kerime hakkında düşünür ve çalışırsanız; onu netleştirir ve dinleyiciye aktarırseniz, amaç gerçekleşmiş olur. Eğer acı olayları anmak için merhum Muhaddis Kumi'nin "Nefes-i Muhammadi" kitabını açar ve oradan okursanız, dinleyici için ağlatıcı olur ve aynı coşkulu duyguları ortaya çıkarır. Bizim, kendi kendimize, bu merasimi düzenlemek için, yas merasiminin gerçek felsefesinden uzak kalacak bir şey yapmamızın ne gereği var?! Gerçekten korkuyorum ki, Allah korusun, bu dönemde, İslam'ın ortaya çıkışı, İslam'ın görünürlüğü, İslam'ın tecellisi ve Ehl-i Beyt'in aleyhimussalatu vesselam düşüncesinin tecellisi döneminde, görevimizi yerine getiremeyelim. Bazı işler vardır ki, onlara yönelmek, insanları Allah'a ve dine yaklaştırır. Bunlardan biri, bu geleneksel yas merasimleridir ki, insanların dine daha da yakınlaşmasını sağlar. İmam'ın "Geleneksel yas tutma yapın" demesinin sebebi de budur. Yas merasimlerinde oturmak, mevlit okumak, ağlamak, göğsüne vurmak ve yas alayları ve yas grupları oluşturmak, halkın duygularını Peygamber ailesine karşı coşkulu hale getirir ve çok iyidir. Buna karşılık, bazı işler de vardır ki, onlara yönelmek, insanları dinden uzaklaştırır. Son üç, dört yıl içinde, bazı yas merasimleriyle ilgili olarak, toplumumuzda yanlış bir şekilde yaygınlaştırılan bazı işler olmuştur. Bazı kişiler, gözlemleyen herkesin aklında soru işareti bırakacak işler yapmaktadırlar. Örneğin, eski zamanlarda halk arasında yas günlerinde bedenlerine kilit vurmak yaygındı! Elbette, bir süre sonra, büyükler ve âlimler bunu yasakladılar ve bu yanlış gelenek ortadan kalktı. Ancak tekrar bu geleneği yaymaya başladılar ve bazı kişilerin, bu ülkede bedenlerine kilit vurduğunu duydum! Bu, bazı kişilerin yaptığı ne kadar yanlış bir iştir!? Kılıçla başına vurmak da aynı şekilde. Kılıçla başına vurmak da yanlış bir iştir. Bazı kişilerin "Doğru olan, falan kişinin kılıcı anmamasıydı" diyeceklerini biliyorum. "Sen kılıçla ne ilgisi var? Bazı kişiler vuruyor; bırak vursunlar!" diyecekler. Hayır; bu yanlış işe karşı sessiz kalınamaz. Eğer son dört, beş yıl içinde, savaş sonrası kılıçla vurmayı yaygınlaştırdıkları gibi, hala da yaygınlaştırıyorlarsa, merhum İmam'ın hayatında bunu yaygınlaştırıyor olsalardı, kesinlikle o bu duruma karşı dururdu. Bazı kişilerin kılıcı alıp başlarına vurmaları ve kan akıtmaları yanlış bir iştir. Bunu ne için yapıyorlar?! Bu hareketin neresinde yas tutma var?! Elbette, başa vurmak, bir tür yas tutma işareti olarak kabul edilir. Siz defalarca görmüşsünüzdür, birine bir musibet geldiğinde, göğsüne vurur. Bu, sıradan bir yas tutma işaretidir. Ama siz şimdiye kadar nerede gördünüz ki, bir kişi en değerli yakınlarının acısı nedeniyle, kılıçla kafasına vurup kan akıtsın?! Bu işin neresinde yas tutma var?! Kılıçla vurmak, sahte bir gelenektir. Dinle hiçbir ilgisi yoktur ve şüphesiz, Allah da bunun yapılmasından razı değildir.

Önceki âlimlerin elleri bağlıydı ve "Bu iş yanlıştır ve haramdır" diyemezlerdi. Bugün İslam'ın hâkimiyet günü ve İslam'ın tecelli günüdür. İslam toplumunun, yani Ehlibeyt'e (aleyhimusselam) sevgi duyanların, kutsal Velayet-i Asr'a (ruhuna fedâ) ve Hüseyin bin Ali'ye (aleyhisselam) ve Emîrü'l-Müminin'e (aleyhissalatu vesselam) layık oldukları bir şekilde, Müslümanlar ve gayrimüslimler nezdinde mantıksız bir grup olarak tanıtılmalarına neden olacak bir şey yapmamalıyız. Gerçekten düşündüm ki, bu konuyu - kılıçla yaralama - halkımıza bildirmeden geçemem. Bu işi yapmasınlar. Ben buna razı değilim. Eğer biri kılıçla yaralamak istediğini gösterirse, ben içtenlikle ondan razı değilim. Bunu ciddiyetle ifade ediyorum. Bir zamanlar köşelerde birkaç kişi bir araya gelir ve kamu gözünden uzak bir şekilde kılıçla yaralama yaparlardı ve bu, bugünkü gibi bir gösteriş değildi. Kimse de yaptıkları işin iyi veya kötü olduğuna karışmazdı; çünkü sınırlı bir alanda yapılıyordu. Ama bir zaman gelecek ki, birkaç bin kişi aniden Tahran veya Kum veya Azerbaycan şehirlerinden ya da Horasan şehirlerinden bir caddede belirecek ve kılıç ve kılıçla başlarına vuracaklar. Bu iş kesinlikle yanlıştır. İmam Hüseyin (aleyhisselam) buna razı değildir. Hangi zevkler ve nereden bu tuhaf ve yanlış bid'atleri İslam toplumuna ve devrimci toplumumuza sokuyorlar?! Son zamanlarda başka bir tuhaf ve alışılmadık bid'at daha ortaya çıkmış! Öyle ki, kutsal imamların (aleyhimusselam) kabirlerini ziyaret etmek istediklerinde, avlunun kapısından içeri girdiklerinde yere yatıyorlar ve sürünerek türbeye ulaşıyorlar! Siz biliyorsunuz ki, Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) kutsal kabri, İmam Hüseyin, İmam Sadık, Musa bin Cafer, İmam Rıza ve diğer imamların (aleyhimusselam) kabirlerini herkes, ayrıca büyük âlimler ve fakihler, Medine, Irak ve İran'da ziyaret ediyorlardı. Hiç duydunuz mu ki, bir imam (aleyhimusselam) veya âlim, ziyaret etmek istediklerinde, avlunun kapısından sürünerek türbeye ulaşsın?! Eğer bu iş güzel ve makbul olsaydı, büyüklerimiz bunu yaparlardı. Ama yapmadılar. Hatta merhum Ayetullah-ı Uzma Burocrdi (rahmetullahi aleyh) gibi büyük ve derin bir âlim, belki de müstehap olmasına rağmen, kapı öpme işini yasaklıyordu. Muhtemelen kapı öpmenin müstehap olduğu rivayet edilmiştir. Dua kitaplarında da vardır. Aklıma geliyor ki, kapı öpme için de bir rivayet vardır. Bu iş müstehap olmasına rağmen, o, "Bunu yapmayın, düşmanlar secde ettiğimizi düşünmesinler; ve Şii aleyhine bir teşni oluşturmasınlar" derdi. Ama bugün, bazıları Ali bin Musa Rıza'nın (aleyhissalatu vesselam) kutsal avlusuna girdiklerinde, kendilerini yere atıyorlar ve iki yüz metre yolu sürünerek kat ediyorlar! Bu iş doğru mu? Hayır; bu iş yanlıştır. Bu, din ve ziyaret için bir hakarettir. Böyle bid'atleri halk arasında kim yaygınlaştırıyor? Yoksa bu da düşmanın işi mi?! Bunları halka söyleyin ve zihinleri aydınlatın. Din mantıklıdır. İslam mantıklıdır ve İslam'ın en mantıklı kısmı, Şii'nin İslam'dan anladığı yorumdur; güçlü bir yorumdur. Şii kelamcıları, her biri kendi zamanında, parlayan bir güneş gibi parlıyorlardı ve kimse onlara "Sizin mantığınız zayıf" diyemezdi. Bu kelamcılar, ister imamlar (aleyhimusselam) zamanında - "Mümin-i Tağ" ve "Hişam bin Hükem" gibi - ister imamlardan sonra - "Beni Nübüht" ve "Şeyh Müfid" gibi - ve ister daha sonraki zamanlarda - merhum "Allameh Helli" gibi - çok sayıda bulunmuştur. Biz mantık ve delil sahibiyiz. Siz bakın, Şii ile ilgili konularda ne kadar güçlü delil kitapları yazılmıştır! Merhum "Şerefuddin" ve merhum "Allameh Amîni"nin "Gadir" kitabı, günümüzde tamamen delil, sağlam ve dayanıklıdır. Şiilik bu mudur yoksa sadece delil olmayan ve "saçmalığa en yakın olan" konular mı?! Neden bunları sokuyorlar?! Bu, din ve dini bilgiler alanında büyük bir tehlikedir; inanç sınırlarını koruyanların buna dikkat etmesi gerekir. Dedim ki: Bazı insanlar bu sözleri duyduklarında, kesinlikle iyi niyetle "Keşke şu kişi bu sözü bugün söylemeseydi" diyeceklerdir. Hayır; bu sözü söylemem gerekiyordu. Bu sözü söylemeliyim. Benim sorumluluğum diğerlerinden daha fazladır. Elbette beyefendiler de bu sözü söylemelidir. Siz beyefendiler de söylemelisiniz. Büyük İmam, her yerde bir sapma gördüğünde, tüm gücüyle ve hiçbir tereddüt etmeden bunu ifade ederdi. Eğer bu bid'atler ve yanlışlar o büyük zatın zamanında olsaydı veya bu kadar yaygınlaşsaydı, şüphesiz ki söylerdi. Elbette bu meselelere bağlı olan bazıları, neden bu kişi bizim ilgi alanımızla bu kadar kayıtsız davrandı ve bu üslupla bahsetti diye üzüleceklerdir. Onlar da genellikle inançlı, samimi ve çıkar gözetmeyen insanlardır; ama yanılıyorlar. Beyefendiler, her alanda ve her yerde, üstlenmeniz gereken büyük bir görev vardır; bunlar daha önce ifade edilenlerdir. Hüseyin'in (aleyhisselam) yas töreni, bilgi kaynağı olmalıdır; o üç özelliğin kaynağı olmalıdır. Umuyoruz ki, Yüce Allah, sizi muvaffak kılsın. Rabbimizin rızasını sağlayacak olanı, güçle, cesaretle, çaba ve gayretle takip edin ve inşallah kendi görevinizi yerine getirin. Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh.