Uluslararası Allame Mirza Naini (rahmetullahi aleyh) Semineri Katılımcıları ile Görüşme

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi olan Allah'a ve Efendimiz Muhammed'e ve onun temiz ehline, özellikle de yeryüzündeki Allah'ın Baki'sine salat ve selam olsun.

Kum İlim Merkezi'nin bu büyük anma etkinliği gerçekten de çok yerinde bir çalışmadır. Merhum Naini bir zamanlar Necef'in havasını kendi düşünceleriyle doldurmuştu, sonra ise tamamen ilmi çalışmalardan ve tanınmışlığından uzak kaldı ve hakkında pek az şey söylendi. Kum'da ise, büyüklerin merhum Naini'yi takdir ettiğini görmüştük; onun talebeleri de Necef'te [müçtehit] idiler; ancak merhum Naini'ye (rahmetullahi aleyh) dair o özel nitelikler hakkında daha az şey söyleniyordu. Şimdi sizler bu konulara eğiliyorsunuz; inşallah onun ilmi, pratik ve siyasi boyutları aydınlanır.

Merhum Naini, şüphesiz ki, Necef'in eski ilim merkezinin yüksek direklerinden biridir. Necef'in bin yıllık bir geçmişi var, iniş çıkışları olmuştur; bir zamanlar orada büyükler vardı, bazen de yalnızlık hâkimdi ve o kadar öne çıkan şahsiyetler yoktu, Hille ve diğer bazı yerlerle karşılaştırıldığında; ancak yaklaşık iki yüz yıl öncesinden itibaren, yani merhum Ağa Baqir Behbahanî'nin talebeleri olan merhum Bahrul-Ulum ve merhum Kaşifül-Gıta gibi şahsiyetlerin Necef'te bulunmasıyla — merhum Behbahanî'nin Kufe'de yaşadığı halde, bu büyük talebeleri Necef'te ve merkezleri Necef'te olan şahsiyetlerdi — Necef'in ilmi hayatı daha fazla canlanmış ve tarihte eşsiz veya nadir olan bazı önde gelen şahsiyetleri yetiştirmiştir; bunlar arasında Şeyh Enisari, merhum Sahibü'l-Cevahir (rahmetullahi aleyh) ve merhum Akhund (rahmetullahi aleyh) gibi büyükler bulunmaktadır. Bu büyük şahsiyet, merhum Naini, bu şahsiyetlerden biridir; yani bu yılların önde gelen ve seçkin kişilerindendir.

Onun önemli bir özelliği, uzmanlık alanındaki, yani fıkıh ve özellikle usul alanındaki

Öncelikle, o, İslam hükümetinin kurulmasına inanıyor; yani bu, İslam hükümetinin kurulması gerektiği düşüncesidir. Elbette, hükümetin şeklini belirlemiyor, ancak İslam hükümetinin kurulması gerektiği konusunda, "Tanbih-ul-Umma"da açıkça ifade ediyor. Bu, çok önemli bir meseledir.

İkincisi, bu İslam hükümetinin ana noktası, "Velayet" meselesidir; o, bunu "velayet hükümeti" olarak ifade ediyor, keyfi mülkiyete karşı. Bana göre, o, keyfi hükümete, keyfi mülkiyete karşı, İslam velayet hükümetini ifade ediyor; yani hükümetin şekli, içeriği ve özüdür "velayet" ki bu, çok önemli bir meseledir ve üzerinde çokça konuşulabilir; o, bunu açıkça belirtiyor. Bu, bir sonraki noktadır.

Bir diğer çok önemli nokta, "milli denetim" meselesidir. O, hükümetin denetim altında olması gerektiğine inanıyor; tüm yetkililer sorumludur ve denetim altında olmalıdır. Peki, bu denetimi kim yapacak? O, "temsilciler meclisi" ifadesini kullanıyor ki bu, yasama organıdır. Temel olarak, "temsilciler meclisi" örneğin, şura meclisi ile örtüşmektedir. Temsilciler meclisini kim oluşturur? Halk oluşturur; yani halk seçim yapar ve temsilciler meclisi kurulur; ardından temsilciler meclisi yasama yapar, ancak o yasama, dini âlimlerin onayını almadıkça geçerli değildir; yani, "Koruma Konseyi"; o, bunu bu şekilde ifade ediyor. O, temsilciler meclisinin yasasının, dini âlimler ve İslam fakihleri tarafından onaylanmadıkça geçerli olmadığını açıkça belirtiyor.

Bu temsilciler meclisini halk seçmelidir; halkın seçim yapmasının farz olduğunu söylüyor, farz olmanın ön koşulu olarak; bu "farzın ön koşulu" ifadesini o, zikrediyor ve diyor ki, farzın ön koşulu vardır, dolayısıyla bu seçim farzdır. Ve o, "iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak", hesap verme, tam sorumluluk gibi şeylere vurgu yapıyor.

Yani, siz, onun bir hükümet tasvir ettiğini ve siyasi düşünce olarak sunduğunu gözlemleyin; öncelikle, bu bir hükümettir, bir güçtür; ikincisi, halktan kaynaklanmaktadır, halk seçer; üçüncüsü, dini kavramlar ve ilahi ve şeriat hükümleri ile uyumludur; yani bunun dışında anlamı yoktur; yani bir İslam ve halk hükümeti. Eğer bu İslam ve halk hükümetini günümüzde ifade etmek istersek, bu "İslam Cumhuriyeti" olur. "Cumhuriyet" [yani] halktır, "İslam" da İslam'dır. Elbette, o, bu tür ifadelerle pek yakınlaşmaz ve [bu şekilde] ifade etmez, ancak [onun] söylemi şudur: Bir grup dindar ve salih insanlardan oluşan bir hükümet, halkın seçimiyle ve halkın sıkı denetimiyle kurulacaktır; ve her bölümün yetkilileri belirlenir, sorumlu olurlar ve sorulara cevap vermek zorundadırlar; ve bu temsilciler de yasa koymalıdır; ve bu yasa, dini âlimlerin dikkate alınması olmadan geçerli değildir. Onun söylemleri budur. Bu, çok önemli bir meseledir.

Biz, Sayın Naini'nin bu büyüklükteki yazılarını okuyoruz ve faydalanıyoruz, ders alıyoruz ve ders veriyoruz, [ancak] bu fıkhi temelleri dikkate almıyoruz. O zaman ilginç olan, o, laf kalabalığı yapmıyor, o, fıkhi tartışmalar yapıyor; yani, söylediklerimizin hepsini, o, bir fakih gibi konuşarak, bu şekilde meseleleri ifade ediyor ve ispat ediyor, bir fakihin sahip olduğu kaygı ve dikkatle; metinlerin anlamları ve dini kaynaklar ile birlikte, aynı zamanda sosyal gözlemleri de dikkate alarak; fıkıh açısından yaygın olan şey, o, bu şekilde bu meselede hareket ediyor. Bana göre, bu istisnalardan biridir; biz, kendi âlimlerimiz arasında böyle birini bulamıyoruz. Merhum Akhund'un da bu kitaba tam onay verdiği belirtilmiştir. Akhund da küçük bir adam değil ve bu kitabı tam olarak onaylıyor ve bana göre, o, kitabı okumuş ve ondan faydalanmıştır; yani, bu kitaptan faydalanmıştır. "Tanbih-ul-Umma" kitabı, bizim için çok önemli bir kitaptır. Şimdi, bu, onun özellikleriydi.

Şimdi mesele, bu kitabın toplanmasına neden olanların üzerine düşüyor. Görünüşe göre bu [iş] yapılmış; çünkü biz, dedikodulardan başka, Necef'te bulunan ve merhum babalarının arkadaşları olanlardan, Necef'te bulunan ve gelen gidenlerden, bu kitabı büyük bir çaba ile topladığını duymuştuk; her kimseden alıyordu ki olmasın. Sebep nedir? Çok saf bir düşünceyle, bir fakihin bu fıkhi otoritesiyle, bu güçlü deliliyle bir kitap yazdığını, sonra o kadar geri döndüğünü düşünmek basit bir düşüncedir ki kitabı toplar! Bu, kesinlikle anlamlı değildir. Fakihlerin fıkhi görüşleri değişir, ancak kitabı toplamak için başka bir sebep vardır. Sebep, Necef'te yansıtılan o meşrutiyetin, merhum Akhund'un tüm itibarını ona koyduğu bir şey olmasıydı - ya merhum Şeyh Abdullah Mazandaranî ve bazı diğerleri - başka bir şeydi. Onların peşinde oldukları şey, adalet hükümetiydi, keyfiliği ortadan kaldırmaktı, keyfiliğe karşı mücadeleydi. "Meşrutiyet" kelimesi ve benzeri, İngilizler tarafından getirildi; hem ismi İngilizler getirdi, hem de davranışları İngilizler tarafından tasvir edildi. İngilizlerin yapacağı işin nereye varacağı bellidir; çeşitli anlaşmazlıklar ve kavgalar doğar, ardından, Şeyh Fazlullah gibi birini darağacına asarlar, merhum Seyyid Abdullah Behbahani'yi suikasta uğratırlar ve Sattarhan ve Baqerkhan gibi kişileri o şekilde yok ederler - Sattarhan bir şekilde, Baqerkhan başka bir şekilde - bunlar Necef'e yansıdığında, o zaman bu olaydan destek vermekten pişman olurlar. Bana göre, merhum Naini bu aşamada yer aldı. Bilimsel, fıkhi kitabıyla, kabul etmediği bir şeye yardım ettiğini gördü, o şeyle mücadele etmesi gerektiğini düşündü ve o, İngilizlerin İran'da yarattığı meşrutiyet ve onların oluşturduğu meclis ve bunun ardından gelen olaylar, merhum Şeyh Fazlullah Nuri'nin şehit edilmesi gibi olaylardı.

Bana göre, o, istisnai bir fakihdir, büyük bir âlimdir; bilimsel olarak çok yüksek bir seviyededir; pratik olarak, onun irfani meselelerine ve zühd haline işaret edildiği gibi, bazı şeyler nakledilmektedir. Duydum ki, o, merhum Akhund Mullah Hüseyin Kulu ile de bağlantıda bulunmuş; Samarra'dan Necef'e gelirken, merhum Akhund Mullah Hüseyin Kulu'na ulaşırdı. Merhum Mullah Feth Ali ile de, Samarra'da bulunan o kişiyle bağlantısı vardı; o, başka bir türdendi. Her halükarda, bu tür büyüklerle bağlantıları vardı. İsfahan'da da merhum Cahangir Han ile ve benzeri kişilerle de [bağlantıları vardı]; nakledildiğine göre, o, görünüşe göre Cahangir Han'ın yanında ders de okumuş; yani felsefe ve benzeri konularda da bilgisi vardı; anlam sahibi biriydi. Birkaç gün önce bazı kişilerden, bazı büyüklerin sözleriyle, onun çok özel bir gece namazı olduğu duyuldu; merhum Aqa Nacafi, damadı olan ve Hemedan'da bulunan - ki o, aileden biridir ve görmüştür - onun gece namazındaki hali, ne kadar yalvarışı, ne kadar niyazı, ne hali olduğunu naklediyor; bunlar da, elbette, doğru yolu bulmaya ve o yolda ilerlemeye ve sonuçlara ulaşmaya yardımcı olur.

İnşallah bu çok ilginç toplantınız, ister Kum'da, ister Necef'te, ister Meşhed'de, [güzel bir şekilde gerçekleşir.] Meşhed'de de iyi bir iş çıkardınız. Merhum Ayetullah Milani, gerçekten de Ayetullah Naini'nin adını Meşhed'de yaşattı. Çünkü Meşhed'de daha çok yaygın olan şey, merhum Ağa Zade'nin varlığı dolayısıyla, Ağa'nın fikirlerinin daha yaygın olmasıydı. Elbette merhum Amirza Mehdi İsfahani, merhum Mirza'nın önde gelen öğrencilerinden biri olarak Meşhed'e geldiğinde, Ağa'nın fikirlerinin hâkim olduğu ortamı, Ayetullah Naini'nin sözlerini getirerek kırdı; yeni sözler, yeni düşünceler, yeni deliller. Merhum babamız, yıllarca her iki dersi de, hem Ağa Zade'nin dersini, hem de merhum Amirza Mehdi'nin dersini dinlemişti, derdi ki: "Amirza Mehdi Meşhed'e geldiğinde, tamamen Meşhed'in Ağa'nın sözlerinin hâkim olduğu ilkesel atmosferi değişti; ancak merhum Amirza Mehdi'den sonra Ayetullah Naini'den bir daha bahsedilmedi." Ayetullah Milani, merhum Ayetullah Naini'nin sözlerini aktarıyor, tartışıyordu, belki bazen eleştiriyordu ve çoğunlukla onaylıyordu. Her halükarda, Meşhed'de de bir şube açtığınız için iyi yaptınız, Necef'te de zaten belli. İnşallah, yüce Allah sizi muvaffak ve müyesser kılsın.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

1) Bu görüşmenin başında, Hucceytül İslam ve'l Müslimin Alireza Arafi (ülkenin ilahiyat alanlarının yöneticisi) bir rapor sundu.

2) Ayetullah Şeyh Muhammed Hasan Necefî ("Cevahirul Kelam" kitabının yazarı)

3) Ayetullah Molla Muhammed Kazım Horasani ("Ağa Horasani" olarak bilinir)

4) Ayetullah Seyyid Abul Kasım Hoyi

5) Ayetullah Seyyid Muhsin Hekim

6) Ayetullah Seyyid Abdulhadi Şirazi

7) Post, aşağılık, değersiz, çok zayıf

8) Ayetullah Seyyid Cevad Hüseyinî Hamaney