Kur'an-ı Kerim ile Buluşma

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla (1)

Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi olan Allah'a ve Efendimiz Muhammed'e ve onun pak ehline, özellikle de yeryüzündeki Allah'ın kalıntısına salat ve selam olsun.

Bugün bu fırsatı verdiği için çok mutluyum ve yüce Allah'a şükrediyorum. Ramazan güneşinin başlangıcında, Allah'a hamd olsun, bu nurla aydınlanmış olan siz değerli dostlarla, Kur'an ile iç içe olduğunuz bu toplantıyı gerçekleştirmek ve sizi yakından ziyaret etmek nasip oldu; gerçekten bugün bu tilavetlerden ve gerçekleştirilen programlardan faydalandım ve zevk aldım.

Mübarek Ramazan ayı hakkında birkaç kelime söylemek istiyorum, Kur'an ile olan dostluk hakkında birkaç kelime de söyleyeceğim, ardından da siz tilavet sanatçıları hakkında birkaç nokta paylaşacağım.

Mübarek Ramazan ayı hakkında buyuruyor: "O, Allah'ın misafirliğine davet edildiğiniz aydır;" (2) Çok güzel, siz davet edildiniz. İnsan bazen bir yere davet edilir, icabet eder, o davete gider ve ikram edilir; bir başka zaman ise, davet edilmişizdir ama harekete geçmeyiz ve o davete gitmeyiz ve ikram edilmekten mahrum kalırız; dolayısıyla bu, bizim elimizde. Bu ay, Ramazan ayıdır, misafirlik ayıdır, Allah'ın sonsuz rahmetinin genişliği ayıdır. O sofraya oturup ikram edilen kimdir? İşte mesele burada. Harekete geçmeliyiz ki bu büyük misafirlik salonuna girelim ve o sofrada oturalım. Bu misafirlik nedir? Şimdi, inşallah hepiniz en güzel şekilde bu misafirlik salonuna girdiğinizde ve Allah'ın misafirliğine mazhar olduğunuzda, yüce Allah size ne verecek? İlahi ikram, Allah'a yaklaşma fırsatını sağlamaktır; yani bunun üstünde bir şey yoktur. Yüce Allah bu ayda kendisine yaklaşma fırsatını sağlamıştır; eğer siz bu misafirliğe girdiyseniz, bu ikramdan faydalanırsınız. Bu fırsat nedir? Bu fırsat, oruçtur; bu fırsat, ilahi kitabın [Kur'an'ın] okunması için sonsuz sevap fırsatıdır; bu fırsat, özdeki bozuklukları düzeltmek için kat kat sevap fırsatıdır ve bu tür şeyler, Efendimiz Hz. Muhammed'in (sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem) hutbesinde bulunmaktadır. Yüce Allah'tan bunları istemeliyiz; yüce Allah'tan bu fırsatlardan faydalanmamız için bize bu imkanı vermesini istemeliyiz. Bu nedenle buyuruyor: "O halde Allah'tan, samimi niyetlerle ve temiz kalplerle, oruç tutmanız ve kitabını okumanız için sizi muvaffak kılmasını isteyin;" (3) Bunu Allah'tan isteyin.

Allah'a hamd olsun, sizlerin çoğu gençsiniz ve gerçekten insanın kıskandığı, temiz ve parlak kalplere sahipsiniz; bu fırsatları en iyi şekilde değerlendirebilirsiniz. Hazreti Seyyid (salavatullahi aleyh) Ramazan ayına giriş duası olan 44. dua-i Seyyide-i Sajjadiyye'de Allah'a şöyle arz ediyor: وَ اَعِنّا عَلی صیامِهِ بِکَفِّ الجَوارِحِ عَن مَعاصیه; bu tür bir oruç; oruç, sadece yememek ve bu tür dışsal işlerden kaçınmak değildir; bu da, sizi Allah'a o şekilde yaklaştıran bir oruçtur: günahlardan el çekmek; وَ استِعمالِها فیهِ بِما یُرضیک; elbette dua, detaylı bir duadır ve okumayanların bu duayı okumalarını tavsiye ediyorum; bu duayı okuyun ve gerçekten faydalanın; sizler, İmam Seyyid'in Seyyide-i Sajjadiyye'deki kelimelerinden en iyi şekilde faydalanma yeteneğine sahipsiniz; devamında bir aradan sonra şöyle buyuruyor: وَ اَن نَتَقَرَّبَ اِلیکَ فیهِ مِن الاَعمالِ الزّاکیَةِ بِما تُطَهِّرُنا عَن الذُّنوبِ وَ تَعصِمُنا فیهِ مِمّا نَستَأنِفُ مِنَ العَیوب; Yüce Allah, geçmişimizi temizlesin, geleceğimizi de korusun ve muhafaza etsin; bu ayın kıymetini bilelim.

Ama Allah'ın kelamıyla olan dostluk hakkında; bir de Kur'an'ın mübarek isimlerinden biri "zikr"dir. Kur'an'da birkaç yerde "zikr" ifadesi kullanılmış ve kastedilen Kur'an'dır; örneğin "وَ هذا ذِکرٌ مُبارَکٌ اَنزلناه" (4) Enbiya suresinde Kur'an, "zikr" olarak tanıtılmıştır, ya da "اِنّا نَحنُ نَزَّلنَا الذِّکرَ وَ اِنّا لَهُ لَحافِظون" (5) Hicr suresinde burada da aynı durum söz konusudur ve Kur'an'da birkaç başka yerde - belki toplamda dört beş yerde [ya da] beş altı yerde - Kur'an "zikr" olarak adlandırılmıştır; neden "zikr"? Zikr, "hatırlama" demektir; "Kur'an, zikrdir" ne demektir? Yani "hatırlatıcıdır"; Kur'an, bizi hatırlatır. Bu bir abartı olarak kabul edilir. Arapçada abartı yapmak istediklerinde, fail ismini fail olarak değil, masdar olarak kullanırlar; derler ki "Zeyd adil"; Zeyd'in çok adil olduğunu söylemek istediklerinde, "Zeyd adil" derler; bu [mesele] böyledir. Kur'an zikrdir; yani en nihayetinde hatırlatma ve en nihayetinde hatırlatıcıdır. İşte bu Kur'an'dır. Zikr, iletişim aracıdır; zikr, hatırlamak demektir; eğer birini hatırlıyorsanız, onunla iletişim kurarsınız, eğer onu unuttuysanız, elbette artık iletişim kuramazsınız; zikr, doğal olarak iletişim aracıdır; eğer Allah ile iletişim kurmak istiyorsak, cennetle iletişim kurmak istiyorsak, Yüce Allah'ın bizim için koyduğu yüksek ruhsal varlığımızla iletişim kurmak istiyorsak, onu hatırlamamız gerekir; eğer unutur isek, gaflet meydana gelecektir ve bu gaflet, Kur'an'da sıkça bu gafletten sakınılması gerektiği belirtilen bir durumdur. Kıyamette kafire ve sapkına denir: لَقَد کُنتَ فی غَفلَةٍ مِن هذا وَ کَشَفنا عَنکَ غِطائَک; (6) bu, Kaf suresindendir, ya da mübarek Enbiya suresinde [şöyle buyurur]: ya وَیلَنا قَد کُنّا فی غَفلَةٍ مِن هذا; (7) kafir kıyamette böyle der: ya وَیلَنا; vay halimize; gaflet içindeydik. Gaflet, çok büyük bir beladır. Bu nedenle, gece nafile namazına dair dualardan birinde [şöyle denir]: اَللَّهُمَّ اِنّی اَعوذُ بِکَ مِنَ الکَسَلِ وَ الهَرَمِ وَ الجُبنِ وَ البُخلِ وَ الغَفلَةِ وَ القَسوَة; (8) gafletten Allah'a sığınıyoruz. O halde "gaflet", "zikr"in zıttıdır; Kur'an da zikrdir. Kur'an ile ne kadar çok dostluk kurarsanız, zikr de o kadar artar. Elbette "zikr" ve "muraqaba" neredeyse eşdeğer ya da bir anlamda birbiriyle birleşiktir; [aynı] muraqaba ki, bu kadar anlam ehli ve tasavvuf ehli üzerinde duruyor ve insanın yükseliş merdiveni olarak tanımlıyorlar; kendine dikkat etmek. Sanırım merhum Akhund Mullah Hüseyin Kulu Hamadani'nin ya da onun bir öğrencisinin bir zamanlar şöyle dediğini gördüm: "Muraqaba olmadan da bazen insanın hali meydana gelir ama bu hal kalıcı olmaz; eğer muraqaba varsa, o manevi hal de insan için kalıcı olur." Bu nedenle, Kur'an'ı okumak, Kur'an ile dostluk bu özelliklere sahiptir.

Bu, Allah'ın konuşmasıdır; Kur'an okuduğumuzda, Allah bizimle konuşuyor. Bu konuşma, sadece geçmiş ve olaylar ya da Kur'an hikayeleri ile ilgili değildir; mevcut durumumuzla ilgili olarak bu dil ile ifade edilmektedir; bunun amacı, kendi yolumuzu bulmamız ve Allah'ın sohbetine oturmamızdır. Bu, Yüce Allah'ın bize verdiği büyük bir nimettir. Bir nimet de, her istediğimizde [konuşabileceğimiz] Allah ile konuşabilmektir: "بِغَیرِ شَفیع" (9) - ki bu, İbn Hamze duasında vardır - her istediğimizde, Yüce Allah ile konuşabiliriz; bu dua; ve her zaman [da] istediğimizde, Allah'ın sohbetine oturabiliriz. [Zamanı] siz belirlersiniz; zaman belirleme, aslında sizde; Allah'ın sohbetine oturmak ve faydalanmak için; bu gözle Kur'an okumaya bakalım; Kur'an'ı bu bakış açısıyla görelim.

Ve okuma tekrarlanmalıdır. Defalarca söyledim ki, okuma tekrarlanmalıdır; Kur'an'ı baştan sona okumalı ve tamamlamalı, tekrar başlamalı, baştan sona, sürekli ve peş peşe Kur'an'dan faydalanmalıyız.

Ve Kur'an, peygamberin mucizesidir. Bu peygamber, son peygamberdir (salavatullahi aleyh ve âlihi), dini ebedidir, dolayısıyla mucizesi de ebedi olmalıdır. Peygamberin dini ebedi bir dindir, mucizesi de ebedi olmalıdır; bu ne demektir? Yani, tarih boyunca, bu dinin var olduğu sürece, yani ebediyete kadar, her dönemde ihtiyaç duyduğunuz bilgileri Kur'an'dan bulabilmelisiniz; yaşam ne demektir? Yaşam, geniş anlamda yaşam demektir: manevi yaşam, ilahi yücelik yaşamı, maddi yaşam, aile, hükümet, sosyal ilişkiler, Yüce Allah'a bağlanma; insan yaşamının bu geniş ve büyük sahnesi bunlardır. Kur'an, bu geniş alan hakkında sorularınıza cevap verebilmeli ve sizi ilahi yüksek bilgilerin rehberliğine yönlendirebilmelidir. Kur'an, insan yaşamıyla ilgili en yüksek kavramları tanıtabilir ki, elbette bu, öğrenme ve derinlemesine anlama ile elde edilir; bunu unutmayın. Evet, çoğu insan - ki bu da tüm insanların değil - Kur'an'ın zahirinden bir fayda sağlıyor ama Kur'an'ın derinliklerinden ve iç yüzünden faydalanmak, ancak öğrenme ve derinlemesine anlama ile elde edilir ki, Nahc-ül Belagha'da 110. hutbede [şöyle buyurur]: وَ تَعَلَّمُوا القُرآن; sonra bir aradan sonra [şöyle buyurur]: وَ تَفَقَّهُوا فیه - tıpkı derin öğrenme anlamına gelen "tefakkuh" - Kur'an hakkında derin öğrenme; فَاِنَّهُ رَبیعُ القُلوب; kalplerin baharıdır; kalplere tazelik verir ve kalpleri açar; bu [şekilde]; ve tefekkür, öğrenme ve derinlemesine anlama bunun gereğidir. Elbette bunun şartı kalbin temizlenmesidir; kalplerimizi temizlemeliyiz, birçok kalp kirlerinden kurtulmalıyız ki bu da yine siz gençler için bizlerden çok daha kolaydır; bunu size söyleyeyim; bilin ki, biz sizin dönemlerinizi de geçtik, deneyimledik, kendi dönemimizi de siz deneyimlemediniz; bu kalbin temizlenmesi, sizin döneminizde bizden çok daha kolaydır; لا یَمَسُّهُ اِلّا المُطَهَّرون; (10) kalp temizlenmeli ve Kur'an'a dokunulmalıdır.

Bir hadis, merhum Allame Tabatabai (rahmetullahi aleyh) tarafından aktarılmaktadır; bunu size arz etmekten memnun oldum. Bu hadis, Emirü'l-Müminin (aleyhisselam) ile ilgilidir ve merhum Tabatabai şöyle der: ve huve min garr al-ahadith; bu, Ehlibeyt'in (aleyhimusselam) en seçkin ve en değerli hadislerinden biridir. Kendisine, "Sizde vahiyden bir şey var mı?" diye soruldu. Emirü'l-Müminin'e birisi soruyor ki, elimizdeki Kur'an dışında, sizin elinizde vahiyden bir şey var mı? O da, "Hayır, o Allah'a yemin ederim ki, elimizde bundan başka bir şey yok; ancak Allah, bir kuluna kitabında anlayış verirse..." der. Bunun Farsça çevirisi, bizim günlük dilimizde şöyle olur: Evet, eğer yüce Allah yolu açarsa, biz elimizdeki bu konuda derinleşiriz, o zaman elimizde birçok şey olur. Merhum Allame Tabatabai, Emirü'l-Müminin'in bu ifadelerinin tevhid ve ilahi bilgilerle ilgili olduğunu, onun bu ifadelerinin gerçekten de Emirü'l-Müminin'in tuhaf beyanlarından biri olduğunu ifade eder; Nahcül Belaga'ya baktığınızda, bu gerçekten de onun ifadesiyle bir mucizedir. Tüm bu bilgileri Emirü'l-Müminin, Kur'an'dan almıştır; bu hadisten, bu yüksek ve seçkin bilgilerin, bunları anlamak için sıradan akılların yeterli olmadığı, insanın düşünmesi, öğrenmesi, ders alması gerektiği anlaşılmaktadır; tüm bu bilgileri Emirü'l-Müminin, Kur'an'dan almış ve Kur'an'dan faydalanmıştır. Kur'an bu şekildedir. Bu derin okyanus, bu şekildedir.

Şimdi, toplu okuma ile ilgili birkaç cümle ve birkaç nokta da sizin değerli çalışmalarınız hakkında.

Öncelikle, Allah'a hamd olsun, ülkemiz, güzel okurlar açısından önde gelen ve örnek bir ülkedir. Yani İslam dünyasında, belki Mısır dışında, bu alanda bir ayrıcalığı olan başka bir ülke olduğunu düşünmüyorum; diğer ülkelerde, ülkemizde olduğu kadar çok sayıda seçkin, güzel okuyan ve doğru okuyan okuyucu olduğunu sanmıyorum. Bu, İslam Cumhuriyeti'nin bir bereketidir. Biz neredeydik, nereye geldik! Devrimin başlarında, bizim gayemiz ve ilgimiz, okuyucularımızın nerede okumaları gerektiğini, nerede bağlamaları gerektiğini, nerede durmaları gerektiğini bilmeleriydi; yani bu seviyedeydiler, o da az sayıda okuyucunun olduğu bir dönemdi. Bugün, Allah'a hamd olsun, insan baktığında, çok sayıda ve çeşitli okuyucular görüyor. Ben, radyo tilavetine alışkınım, Allah'a hamd olsun, genellikle boş zamanımda dinliyorum; bu radyoda ve bazen televizyonda, ki onu daha az izleme fırsatım oluyor, o kadar güzel tilavetler var ki, insan gerçekten Allah'a şükrediyor; çoğu zaman tilaveti dinlediğimde, Allah'a şükrediyorum.

Bugün, bu okuyucularımızın birçoğu, birçok okuyucudan daha üstündür. Şimdi "hepsi" demiyorum; sizler henüz o önde gelenlere ulaşmadınız. Çalışmalısınız; bu da şu noktadır ki, bunu parantez içinde belirtmek istiyorum: Siz güzel okuyor ve doğru okuyorsunuz, dinleyiciyi heyecanlandırıyorsunuz, ama işin bittiğini düşünmeyin; her zaman, her yerde insan düşündüğünde, artık sona ulaştığını, daha üst bir şeyin olmadığını düşünürse, işte o yer insanın düşüş noktasıdır; ben bunu şairlere, yazarlara, talebelere de aynı şekilde söylüyorum. İlerlemelisiniz; daha da ileri gitmeli, ilerlemeli ve tamamlamalısınız; henüz tamamlanacak yerler var; artık her şeyin bittiğini düşünmeyin. Ancak şu anda olan şey, gerçekten de gurur vericidir; yani bugün elimizde olan bu sayı ve bu kalite, başka bir yerde, adını andığım yer dışında, bu kadar var olduğunu sanmıyorum. Hatta mevcut okuyucularımızın birçoğu, buraya davet ettiğimiz ve para verdiğimiz, Kur'an'larını dinlediğimiz, binlerce insanın "Allah Allah" diye bağırdığı bazı kişilerden daha iyi okuyorlar ki, bunun hiçbir gereği yok! Bazen kötü okuyorlar, ama kalabalık "Allah" diyor; o da anlıyor ki, bu kalabalık, tilavetin iyi ve kötü olduğunu anlamıyor, bu yüzden artık iyi okumaya çalışmıyor. Bunu ben gördüm; Mısır'da bazı okuyucular iyi okumuşlardı, buraya geldiklerinde ise, hayır, okudukları tanıma değer değil! Bu önemlidir; şimdi sizler dinleyicilerle karşı karşıyasınız, bu hatırlatmaları onlara yapmalısınız, her ne kadar şu anda o tür misafirlerimiz olmasa da. Allah'a hamd olsun, okuyucularımız iyi okuyuculardır.

Şimdi, bugün okuyanlardan, dinlediğim tilavetlerin çok iyi olduğunu görüyorum! Sayın Nazarian (12) bir tilavet yaptı, Kasas suresinden - Mustafa İsmail'in okuduğu o kısım - çok çok iyiydi; ya da Sayın Muqaddami (13) Hud suresinden bir tilavet yaptı, bu da çok iyiydi, gerçekten çok seçkin bir tilavetti; bu Hamed Bey (14) de öyle, çok güzel tilavetleri var. Bugün burada okuyan bazı arkadaşlar - birçokları da öyle; şimdi ben kişileri göremediğim ve isimlerini bilmediğim için, kimlerin olduğunu bilmiyorum, isimlerini anmayacağım; sadece burada tilavet yapan birkaç kişiyi anıyorum - buraya gelen ve "öğretmen" olarak anılanlardan - şu öğretmen - çok daha iyi okuyorlar ve Allah'a hamd olsun, bu bizim için bir onurdur. Bu birinci nokta.

İkinci nokta, topluluk içinde tilavet etmenin bir sanat olduğudur, bu, kutsal bir sanattır. Bu sanat, en yüksek kutsal sanatlar arasında yer almakta ve en üst düzeydeki kutsal sanatlardan biridir; zikre ve davete hizmet etmelidir. Kur'an zikirdir; sizin tilavetiniz zikre hizmet etmelidir; öyle bir şekilde tilavet etmelisiniz ki, dinleyici olarak ben, hatırlayayım ve Allah'ı, kıyameti, yüksek âlemleri hatırlayayım; insanın hatırladığı kadar, sizin tilavetinizden de hatırlanmalıdır; bunu tilavetinizde göz önünde bulundurmalısınız, bunu istemelisiniz. Dikkatli olmalıyız ki, yan unsurlar, bazı kendini gösterme durumları - ki biz de insanız, zayıfız, işlerimizde bir kısım, bir kendini gösterme vardır, şimdi ben onun azını çok üzerinde durmak istemiyorum - baskın olmasın; o kendini gösterme durumu, hatırlatma ve Allah'a davet etme durumunun üstünde olmasın, yaptığınız bu tilavet içinde. Buna sadece bir sanat olarak bakmamalısınız; bazı İran dışındaki Kur'an okuyucuları, bu işe sadece bir sanat olarak bakıyorlar; hayır, bu sadece bir sanat değil; bu, Allah'a davet etme aracıdır; buna bu şekilde bakmalısınız. Öyle olmalıdır ki, "Ve eğer onlara ayetleri okunduğunda, imanları artsın"; (15) Kur'an okuduğunuzda, benim imanım artmalıdır; dinleyicilerinizin imanı artmalıdır. Bunun bir kısmı sizin üzerinize düşüyor, bu işi yapmalısınız, büyük ölçüde okuyucuya aittir.

Siz, tilaveti istiâze ile başlatıyorsunuz; [bu] istiâze gerçek olmalıdır. Bu istiâze ile gerçekten Allah'a sığınmalısınız, şeytanın şerrinden: "O halde Kur'an okuduğunuzda, şeytanın rajiminden Allah'a sığının" (16) ki bu, Nahl suresindedir. Eğer bu tilavet istiâze ile yapılırsa, şeytani amaçların hizmetine girmeyecektir. Bu da bir nokta.

Bir diğer nokta, tilavet mühendisliğidir. Bu, ben birkaç kez bazı okuyuculara, bizim önümüzde tilavet edenlere, söylemek istemiştim ama fırsat olmamıştı. Siz okuyucu olarak göz önünde bulundurmanız gereken şeylerden biri, tilavet mühendisliğidir; bu tilavetinizi önceden zihninizde mühendislik yapmalısınız. Elbette bunlar zamanla insan için içgüdüsel ve normal hale gelecektir, ancak başlangıçta, ilk aşamalarda uzun süre dikkat etmeniz gerekecektir.

Mühendislik ne demektir? Birkaç tür mühendislik vardır: biri, her bölüm için uygun tonun seçilmesidir. Mesela, tüm tonlar hikaye için uygun değildir, ya da tüm tonlar azap uyarısı için uygun değildir; bazı tonlar uygundur, bazı tonlar uygun değildir; uygun ton, o anlamla uyumlu olmalıdır. Bazı Mısırlı okuyucular bu işte gerçekten yüksek seviyededirler, hangi tonla bu [ayetleri] okumaları gerektiğini bilirler; eğer uyarıysa, eğer tehditse, eğer müjdeyse, eğer cennet vaadiyse, eğer hikaye ise, her biri bir ton gerektirir; mühendislik yapmalısınız.

Bir diğer mühendislik, sesinizin alçaltılması (17) ve yükseltilmesidir (18); sesi ne zaman yükselteceğinizi, ne zaman alçaltacağınızı bilmek önemlidir. Bazıları sesi gereksiz yere yükseltiyor, sesin yükseltilmesi gereken yerlerde bile. Nerede sesi yükseltmeniz gerektiğini ve yüksek tonla okumanız gerektiğini, nerede sakin okumanız gerektiğini ayırt etmelisiniz. Elbette, bazı tanınmış okuyuculardan duyulan tilavetlerde, tabiri caizse bir alçaltma ve yükseltme vardır ki, şimdi bunlar kendilerine özgüdür, onların tekrarı da bizim için çok uygun görünmüyor; siz kendiniz ayırt etmelisiniz, dikkat etmelisiniz ki, nerede sesi yükseltmeniz gerektiğini, nerede sakin okumanız gerektiğini bilmelisiniz.

Birincisi, ilka kalitesi; ilka kalitesi de çok önemlidir. Şimdi bir örnek vereyim: Abdul Fattah Shashayi'nin Fâtır suresini okuması - gerçekten olağanüstü bir okuyucudur - [bir yere] geldiğinde bu şerefli ayete: "Ey insanlar! Siz Allah'a muhtaçsınız." (19) Arap dinleyicilerin uzun nefes kullanmasını beklediğini biliyorsunuz. Kur'an okuyucusu uzun nefesle okuduğunda hoşlarına gidiyor ve alkışlıyorlar, "Allah Allah" diyorlar, kısa nefesi pek sevmiyorlar. Abdul Fattah'ın nefesi kısadır ama bu "Ey insanlar! Siz Allah'a muhtaçsınız" ayetini öyle bir tonla okuyor ki, bu meclis alt üst oluyor! Bence bu tilaveti dinleyin; meclisi alt üst ediyor; ne kadar uygun bir tonla okuduğuna bakın. Bu uygun tonlamayı göz önünde bulundurun. Bu [bir] mühendisliktir.

Başka bir mühendislik daha vardır ve o da, dinleyici önünde olayı canlandıracak bir okuma kalitesidir; yani öyle okumalıdır ki, dinleyen kişi sanki olayı görüyormuş gibi hissetsin; bu konuda gerçekten ustalıkla Şeyh Mustafa İsmail vardır, bu yönde olağanüstüdür. O kıymetli ayetlerde, Kasas suresinde "Onların önünde iki kadın gördü, su veriyorlardı. Dedi: "Sizin işiniz nedir?" Dediler: "Biz su vermeyiz, ta ki çobanlar geri dönsün; babamız yaşlı bir adamdır." * Sonra onlara su verdi, sonra gölgeye döndü ve dedi: "Rabbim! Bana indirdiğin her hayra muhtacım." * Sonra onlardan biri, utangaç bir şekilde yürüyerek ona geldi." (20) Bunları öyle okuyor ki, sanki o kızın geldiğini ve utandığını görüyorsunuz; bu utanç bir duygudan kaynaklanıyor; babalarına gitmişler, bu gencin konuşmasını yapmışlar ve demişler ki, "Tamam, gidin arkasından söyleyin gelsin." "Sonra onlardan biri, utangaç bir şekilde yürüyerek ona geldi." ifadesini birkaç kez tekrar ediyor. Ya da mesela, Naml suresinde, "Hanginiz bana onun tahtını getirebilir, bana Müslüman olmadan önce?" * Dedi: "Bir ifrit, ben onu sana getiririm, sen yerinden kalkmadan önce." (21) O "Ben onu sana getiririm" ifadesini o ifritin ağzından öyle tekrar ediyor ve ifade ediyor ki, insan sanki o ifriti görüyor, gururla "Ben onu sana getiririm, sen yerinden kalkmadan önce" diyor. Sonra [buyuruyor]: "Kitap'tan bir ilim sahibi olan dedi ki: "Ben onu sana getiririm, gözünü kapatmadan önce." (22) Yani [diğeri] o ifritin ağzına vurdu, "Gözünü kapatmadan önce ben hazırlarım" dedi, ve gerçekten de hazırladı. Bunu öyle okuyor ki, insan sanki o olayın gerçekleştiğini görüyor; bu da bir tür mühendisliktir. Sonuç olarak, okuyucunun tilaveti etkili olmalıdır; siz tilavet ettiğinizde, dinleyicinizde bir etki yaratacak şekilde okumalıdır. "Sen yalnızca, zikri takip eden ve Rahman'dan gizlice korkanları uyarırsın." (23) Okumanızla bir takip oluşmalıdır; tilavetinizle bir takip oluşturmalısınız. Bu şimdi birkaç noktaydı ki sundum.

Bir nokta da bu kıraat farklılıkları meselesi hakkında söylemek istiyorum. Davet ettiğimiz bazı Mısırlı okuyucular, bu birkaç yıl boyunca çeşitli kıraatları okumaya bağlı kaldılar. Şimdi ben çok hakim olmadığım için, bunların şaz kıraatleri de okuduklarını kesin olarak söyleyemem. Bizim on dört kıraatimiz var, bunların dışında birkaç şaz kıraat de var. Ben düşünüyorum ki, hatta bazıları okudukları tilavetlerde sürekli tekrar ettikleri gibi şaz kıraatleri de okumaya bağlıydılar; bu bana hiçbir anlam ifade etmiyor, hiçbir "zikr" yok, hiçbir davet yok. Evet, elbette kıraat farklılıklarını reddetmiyorum, ama sınırlı. Warş kıraati bu açıdan önemlidir çünkü Kuzey Afrika'da ve İslam dünyasının batısında yaygındır. Warş, yıllarca Mısır'da yaşamıştır - hem Warş hem de Qalon, aslında Mısır'da yaşamışlardır - uzun yıllar Warş Mısır'da bulunmuştur; bu nedenle Warş kıraati Mısır'da ve Kuzey Afrika'da, Tunus gibi yerlerde meşhurdur. Warş kıraatine göre ve Qalon kıraatine göre orada basılan Kur'anlar var ki, bize de göndermişler, ben gördüm. Bu Warş kıraatidir. Dolayısıyla, Warş kıraatini okumakta bir sakınca yoktur, çünkü yaygın kıraatlerden biridir; şimdi olmasa da Warş kıraati, en azından yaygındır. Bu iyidir. Hamza kıraati de, bu genç arkadaşımız (25) bugün biraz Hamza kıraatini okuyor, bir açıdan iyidir ve o da, Hamza kıraatindeki duraklama, sessiz harf ile hemze arasındaki güzel bir şeydir. Bu açıdan tilaveti güzelleştiriyor, [okuması] bazen bizim için bir sakınca yoktur. Bu iki kıraati okumaları kötü değildir; ama diğer [farklı kıraatlerin] ve çeşitli şekillerin bir kelimede ve benzeri şeylerde okunması bizim için çok gerekli değildir; yani sizden beklenen şey - ki bu zikr, davet ve hatırlatma gibi şeylerdir - gerçekten ve hakkaniyetle sağlanmamaktadır.

Bir başka noktayı da not aldım ki sunmak istiyorum. Kur'an faaliyetleri konusunda, gerçekten çok iyi işler yapıldı; ancak bunlar yeterli değil; daha fazla çabaya ihtiyacımız var. Bize yapılan önerilerden biri, doğru bir iş ve ben bunu dile getiriyorum ve sizlerden her biriniz yapabileceğiniz şeylerdir, camilerin bir yer - şimdi mesela Tahran'da, Tahran'ın şu bölgesindeki camilerden üç, dört, beş cami - her biri bir Kur'an merkezi olsun ve birbirleriyle bağlantılı olsunlar; bunlar birbirlerine misafirliğe gitsin, onlar da bu toplantılara gelsin; birbirleriyle yarışsınlar; bu, Vakıflar ve diğerlerinin düzenlediği sıradan yarışmalardan farklıdır; böyle şeyler yapılsın; bu, gençlerin ve çocukların Kur'an okumaya girmeleri için en iyi teşvik edicidir; buna ihtiyacımız var.

Gençlerimiz Kur'an okumaya, özellikle Kur'an ezberlemeye girmelidir; çünkü gerçekten çok fazla hafız [Kur'an] gerekiyor; birkaç yıl önce de söyledim; (26) bazı çabalar yapıldı ama hala o noktaya çok uzakız. Eğer o on milyon hafızı sağlamak istiyorsanız, yolu budur ki gençlerimiz Kur'an alanına girsin; genç girdiğinde ezberlemek kolaylaşır; yolu da budur ki camilerde bu iş gerçekleşsin; her cami bir Kur'an merkezi olsun; bu yerlerdeki camiler birbirleriyle bağlantılı olsun, işbirliği yapsınlar; hocaları bunları birbirine tanıtsın; bunlar onlara gitsin. Biz bu işi Meşhed'de yaptık; hem Keramet Camii'nde, hem de İmam Hasan Mucteba Camii'nde. Allah inşallah merhamet etsin merhum Sayın Mokhtari'ye, Meşhed'in çok iyi bir okuyucusuydu ve ayrıca Sayın Agamorteza Fatemi'ye, Meşhed'in en iyilerinden biri olarak kabul edilen ve hala Allah'a hamd olsun, ülkenin en iyi okuyucularından biri olarak kabul edilen; bu iki kişiyi davet etmiştim, istemiştim, orada yıllarca Keramet Camii'nde bu toplantıyı yönetiyorlardı; İmam Hasan Camii'nde de biz vardık - bu iki cami benim gidip geldiğim camilerdi - bunlar gelerek tilavet ediyorlardı. Ve bu camilerin birbirleriyle bağlantısı ve okuyucuların ve dinleyicilerin okuyucularla ve okuyucuların öğrencileriyle olan bağlantısı, inşallah bu işe hizmet edebilecek fırsatlardan biridir. Merhum Sayın Moulai'yi (rahmetullahi aleyh) de anmak iyi olur; çünkü onun da Tahran'daki Kur'an tilaveti üzerinde çok hakkı vardır ve çok çaba göstermiştir; merhum Ghafari ve bu toplulukta daha önce bulunan diğer kardeşler, bu yıl aramızda yoklar; Allah inşallah hepsinin derecelerini yüceltsin.

Ey Rabbim! Muhammed ve Muhammed'in ailesi aracılığıyla bizi Kur'an ehli kıl; bizi Kur'an ile kaynaştır; bizi Kur'an ile yaşat; Kur'an ile öldür; Kur'an ile haşret; Ey Rabbim! Kur'anî bilgileri kalbimizde uyandır ve canlandır. Ey Rabbim! Hocalarımızı, bizi bu yolda yönlendiren, Kur'an ile dost olmayı öğretenleri, rahmetine mazhar kıl; İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh) ve aziz şehitlerimizi Peygamber ile haşret; bizi de onların yolunda sabit kıl.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh