Kur'an ile Buluşma Işığında Ramazan Ayının İlk Günü Üzerine Konuşmalar

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Ve Allah'a hamd olsun âlemlerin Rabbi, ve salat ve selam efendimiz Muhammed'e ve onun pak ehline, özellikle de yeryüzündeki Allah'ın Baki'sine.

Bugün bizim için çok tatlı ve arzu edilen bir toplantıydı. Gerçekten bugün sizlerin varlığıyla, güzel ve çekici programlarınızla Ramazan ayını başlattınız, yılı da bu güzel ve tatlı başlangıçla bizim için tatlı hale getirdiniz; çok teşekkür ederim. Gerçekleştirilen programlar çok güzeldi; Sayın Yaraqbaftan da her zamanki gibi altın işçiliğiyle meşguldü; Allah inşallah onu korusun.

Ben radyo tilavetini ve televizyonun Kur'an programlarını bir ölçüde dinliyorum. Her zaman bir tilavet duyduğumda, bana çekici ve olgun ve belirgin geliyorsa, içtenlikle Allah'a şükrediyorum; ve Allah'a hamd olsun bu sıkça oluyor; yani bugün ülkemizde çok sayıda belirgin, güzel okuyan, doğru okuyan ve iyi tilavet yöntemlerine aşina olan Kur'an okuyucuları var. Gerçekten insan birbiri ardına bunları gözlemliyor. Allah'a şükretmeliyiz. Eğer devrim öncesi ile karşılaştırırsak, bu hiç karşılaştırılabilir değil. Devrim öncesinde tüm Meşhed'de, o gün de tilavet ve okuma gibi şeylerin önemli merkezlerinden biri sayılıyordu, belki Kur'an'ı doğru ve güzel okuyabilen tilavetçiler iki ya da en fazla üç kişiydi. Şimdi o yaşlı ustaları saymıyorum. Bizim toplantılarımıza katılan ve onları gördüğümüz, mesela Farhadi Bey, Mokhtari Bey, bunlar iki üç kişiydi; [ama] bugün saymak mümkün değil. Allah'a hamd olsun, Kur'an okuyucuları ülkenin her yerinde çok fazla.

Gördünüz mü bu genç Büşehrili'yi (3), aklıma geldi, o yıl burada okudu, köylerinden bahsettiler, hepsi Kur'an ile meşguldür. Bir köy ki, Kur'an merkezidir. Bunları görüyorsunuz ve bu türden ülke genelinde Allah'a hamd olsun çok fazla var, ve bu bir şükür vesilesidir. Arkadaşlar bana rapor verdiler ki, toplumda Kur'an'ın gelişimi, ülkenin tüm gelişim göstergelerinden daha yüksektir; bu çok sevindirici ve mutluluk verici bir durumdur.

Bir cümle söylemek istiyorum ki, Kur'an okuyucusunun ve tilavetçinin değerinin hepimiz için ve kendileri için de anlaşılması sağlansın, Kur'an okuyucusu ve tilavetçi, yüce Allah'ın mesajını dinleyicilere ulaştırandır. Yani burada oturup tilavet ettiğinizde, bir misyon üstleniyorsunuz, bir mesaj taşıyıcılığı yapıyorsunuz ve Allah'ın mesajını kalplerimize ulaştırıyorsunuz; bu çok yüksek ve belirgin bir mertebedir, bu çok büyük bir şereftir. Bu mesajı iyi bir şekilde iletmek için, iyi bir ses gibi bazı araçlara ihtiyaç vardır, etkileyici yöntemler gibi, tonlama ve şimdi bazı diğer özellikler ki, bunlardan bazılarına daha sonra kısaca değineceğim. Ve ben bazı değerli okuyucularımızı görüyorum ki, radyo tilavetinden seslerini duyuyorum, bu noktalarla tamamen aşinadırlar ve bunları kullanıyorlar, onlardan faydalanıyorlar ve tilavetlerinin etkisi kat kat artıyor.

Kur'an dinlemek, zorunlu ve gerekli bir iştir; ya kendiniz Kur'an'ı okuyarak ya da başkasından dinleyerek; [her halükarda] bu bir gerekliliktir. Öncelikle, vahye iman etmenin bir gereğidir; "Onlar ki, kendilerine Kitap verdiklerimiz, onu hakkıyla okurlar; işte bunlar ona iman edenlerdir"; (4) Kur'an'ı [hakkıyla] okuyanlar, iman sahibidir; dolayısıyla Kur'an okumak, imanın bir gereğidir. Ya [şöyle buyuruyor:] "Acaba Kur'an üzerinde tefekkür etmezler mi?"; (5) Peki, tefekkür ne zaman gerçekleşir? O zaman ki, siz okursunuz veya dinlersiniz; bu durumda. Bu nedenle, Kur'an dinlemek bir eğlence meselesi değildir. Ben her zaman farklı dostlara, yetkililere ve diğerlerine, gençlere, [fırsatlar çıktığında] Kur'an hakkında konuştuğumuzda, her gün mutlaka Kur'an okuyun diyorum. Şimdi günde mesela yarım cüz veya bir bölüm okuyun demiyorum; [hatta] günde yarım sayfa, günde bir sayfa okuyun, ama bırakmayın. Yıl boyunca bir gün bile olmasın ki siz Kur'an'ı açmayın ve Kur'an'ı okumayın. İşte, bu Kur'an dinlemek öncelikle iman nedeniyle bir görevdir, ikincisi ise ilahi rahmetin zeminini hazırlamaktadır; ki buyuruyor: "Kur'an okunduğunda, onu dinleyin ve susun ki, merhamet olunasınız"; (6) yani Kur'an'ı dinlemek ve Kur'an'ı dinlemek, ilahi rahmetin zeminini hazırlamaktadır; bundan daha iyi ne olabilir! Bu, insanı ilahi rahmetle tanıştırabilecek en önemli faktörlerden biridir.

Tefsir ile birlikte okumak gerekmektedir. Elbette, sevgili halkımızın sorunu, Kur'an'ın diliyle doğru bir şekilde tanışmamalarıdır. Arap ülkelerinde, siz görüyorsunuz ki, sıradan insanlar, örneğin İmam Hüseyin (aleyhisselam) camisinde veya diğer yerlerde, namazdan önce Kur'an okuyan hatipleri dinlerken, insanlar doğrudan anlamını, yani Kur'an'ın zahirini anlıyorlar; ki elbette "Zahiri güzel, batını derin"; (8) derin bir batına sahiptir ki, çoğu insanın erişiminde olmayabilir ve daha çok uzmanların tefsirine ve açıklamasına ihtiyaç duyulabilir, ancak Kur'an'ın bu zahiri herkes için faydalıdır; bu zahirlerden herkes faydalanabilir; bizim sorunumuz burada; bunu bir şekilde çözmemiz gerekiyor.

Şimdi burada not aldım ki, önemli işlerden biri, Kur'an okumayı, kelimelerin anlamlarının sadece tercümesi değil, tefsirsel bir tercüme ile birleştirebilmemizdir; bazı günümüzde yaygın olan tercümeler, bu özelliği taşımaktadır ve bazı noktaları burada dikkate almışlardır. Çok iyi ve akıcı tefsirler de bugün şükürler olsun ki mevcuttur; yani bugün kitap, Kur'an tercümesi ve tefsiri açısından bir sorunumuz yok; Allah'a hamd olsun, çokça mevcut; bu örnek tefsir, mevcut olan diğer tefsirler, bu tür birçok tefsir bulunmaktadır. Bir şekil ve bir yöntem bulmalısınız; bunu Kur'an ile ilgilenen uzmanlar ve bu meselelerle meşgul olanlar, bir yol bulmalıdır ki, Kur'an okunan meclislerde, bir şekilde tercümeyi de dahil edebilelim.

Elbette şu anda radyo dinletisinde küçük bir çalışma yapılıyor ki, hoşuma gidiyor: Dinletiyi yayınlamadan önce, o sunucu, mevcut tefsirlerden bir özet sunuyor; bu çok güzel; bu çok iyi. Şimdi, mesela hatip yirmi ayet, otuz ayet okuyabilir, bu [sunucu] bir veya iki ayeti ifade ediyor ama o kadar bile değerlidir. Bu, şu anda radyo dinletisinde gerçekleştirilen bir çalışmadır. Benzerini devrimden önce, Kur'an meseleleri hakkında konuştuğum toplantılarda yapıyordum. Şöyle oluyordu ki, ben bir konu hakkında detaylı bir şekilde - belki bir saat kadar - tartışıyordum; o konunun ayetlerini seçmiştik. Benim konuşmamdan sonra, bir okuyucu, bu arkadaşlar ki bazıları şükürler olsun ki hayattalar, bazıları da Allah'ın rahmetine kavuşmuşlardır - bunlar gelir otururlardı; ben derdim ki [diğerleri] Kur'an'ı konuşmalarının önüne koyuyorlar, ben konuşmamı Kur'an'ın önüne koyuyorum; konuşmamı yapıyordum - ben ayakta konuşuyordum - sonra orada bir sandalye vardı, minber vardı, okuyucu o minbere oturup Kur'an okurdu; o zaman bu çalışmayı yapıyorduk, şimdi bu tür çalışmaların ne kadar mümkün olduğunu bilmiyorum. Her halükarda bir yöntem seçilmelidir. Bu iş, belki bu Kur'an topluluklarının üzerine düşmektedir ki, ne yapılabilir ki, siz okuduğunuzda, insanlar o anlamları, kavramları aynı şekilde elde edebilsinler ve anlayabilsinler.

Çok iyi bir iş, tüm camilerde Kur'an okuma ve dinleme alışkanlığını yaymaktır. Bazı camilerde bu şekilde Kur'an okunmaktadır. Benim önerim, eğer yapabilirsek, her camiyi bir Kur'an merkezi haline getirelim; yani bir veya iki okuyucu davet edilsin - şükürler olsun ki okuyucu çok - namazdan önce oraya gelsinler; şimdi eğer mümkünse, her gün bu işi yapsınlar, ki bu biraz zor, en azından haftada bir kez bir okuyucu, bir Kur'an okuyan camiye gelsin ve otursun, Kur'an okusun, insanlar dinlesin; şimdi belki ya kendisi ya da yanında birisi, insanların anlaması için kısa ve öz bir tefsir ve tercüme de sunsun. Bana göre bunlar iyidir.

Biraz Kur'an ile ilgili meselelere önem vermek gerekir. Kur'an, hayat kitabıdır, hikmet kitabıdır, ders kitabıdır; bu konuda daha önce çok konuştuk, söylediklerimizi tekrar etmek istemiyorum. Kur'an, hayatın her alanı için dersler içerir. Kur'an'ın her sayfasına baktığınızda, dikkat ettiğimizde, tefekkür ettiğimizde, Kur'an'ın her sayfasında insan, hayat için onlarca temel nokta bulabilir. Bunlar önemli meselelere işaret ediyor. Sadece ahiret âlemi ile ilgili meseleler değil - ki bunlar Kur'an'da çok ağır, belirgin ve güçlüdür - hatta kişisel hayatımızla, aile hayatımızla, yönetim meselesiyle, uluslararası ilişkilerimizle ilgili meseleler için de Kur'an'da hikmet ve tedbir vardır. Dolayısıyla, bunlardan faydalanmalıyız, Kur'an'dan yararlanmalıyız.

Allah'a hamd olsun, günümüzde Kur'an toplumu geniştir. Bir zamanlar bu sözleri söylediğimizde, bunun için hiçbir altyapı yoktu; o günlerde çok az insan Kur'an ile haşır neşir oluyordu ve insanlara nasihat edenler, konuşanlar, birçok beyanlarında Kur'an'dan pek fazla faydalanmıyordu. Bugün Allah'a hamd olsun, çok fazla altyapı var; Kur'an okuyucusu çok, Kur'an hafızı çok, Kur'an tilavet eden çok, Kur'an'a ilgi duyan ve dinleyen çok insan var; Kur'an meclislerine katılıyorlar, insan görüyor. Bu nedenle, Kur'an tilaveti meselesi üzerinde, Kur'an ile ve Kur'an'ın anlamlarıyla tanışma meselesi üzerinde, mümkün olduğunca çalışmalıyız ve daha fazla çalışmalıyız; bu mesele, önemli bir meseledir.

Tilavet edenlere birkaç nokta iletmek istiyorum; şimdi tilavet eden sizlere ve insanların faydalandığı, bu büyük şerefi Yüce Allah'ın size verdiği, ilahi mesajı insanlara ulaştırma fırsatını bulduğunuz için birkaç nokta belirtmek istiyorum. Tilavet, dinleyici üzerinde etki bırakmak için olmalıdır ki elbette bunun bazı incelikleri var, bunlardan bazılarını daha sonra belirteceğim; elbette çoğunuz bunlara aşinasınız; "dinleyici üzerinde etki bırakmak"; yani tilavete başladığınızda, niyetiniz bu olmalıdır ki bu tilavetiniz dinleyiciniz üzerinde etki bıraksın. İki tür tilavetimiz var: bir türü, amacı etki bırakmak olan tilavet, diğer türü ise amacı şarkı söylemek olan tilavet. Şaşırdınız mı? Şaşırmayın. Şimdi sizler hamdolsun, çünkü kendiniz iyi, temiz ve samimi niyetlisiniz, bu sizin için şaşırtıcı olabilir; ama hayır, dışarıdaki bu okuyucularla - ülkemizin dışındaki; ülke adını vermiyorum - tanışık olan biri görür ki; bazıları, tilavet ettiklerinde, sanki tek amaçları dinleyicinin önünde melodileri ve tarzları sürekli sergilemek! Dinleyici de profesyonel, bir grup profesyonel dinleyici var; bu gürültüleri duyuyorsunuz - haykırışlar, bağırıyorlar, insan ne söylediklerini bile anlamıyor! - bunlar o profesyonellerdir; genellikle bunlar bunun peşindedir. Kamu toplantılarında insanların bağırdığını, "Allah" dediğini, bazen ağladığını görüyorsunuz, bu etki bırakmadır; ama bu özel meclislerde, mesela yirmi, elli veya yüz kişinin etrafında toplandığı, gürültü yaptıkları, heyecanlandıkları yerlerde, bunlar onun kullandığı güzel ve etkili müziğin tadını çıkarıyorlar; belki de anlamlara dikkat etmiyorlar. O okuyucu da aynı şekilde.

Bir örnek vereyim. Elbette isim vermek istemiyorum; çok güzel okuyan ve güzel sesi olan bir okuyucu, mesela düşünün ki Muhammed İmran - şimdi isim verdik - çok güzel seslidir, müzikte de yetkindir; Arap müziklerinde en yetkin kişi olduğu söyleniyor. O Kur'an okuyor; Yusuf suresini [şöyle okuyor:] "Bismillahirrahmanirrahim * r" sonra "Tilke ayatü'l-kitabı'l-mubin". Birkaç ayet okuduktan sonra geri dönüyor [tekrar okuyor:] "Bismillahirrahmanirrahim * r"; devamını okumuyor. Sonra tekrar "Bismillahirrahmanirrahim * r". Ben bu birkaç dakikada belki sekiz dokuz kez "Bismillahirrahmanirrahim * r" dediğini saydım; peki neden? Ayetlerin tekrar edilmesi çok güzeldir. وَ مَن اَحسَنُ قَولاً مِمَّن دَعا اِلَی الله؛ (9) bunu mesela düşünün ki okuyucu okuyor, [tekrarı da] çok güzel [oluyor]; aynı ayetler, ilk okuduğu ayetler. Ben onun o iki üç ayetini tekrar etmesini bekliyordum. Bunlar tekrar edilebilir; bu tekrar bazı yerlerde çok güzeldir ve gereklidir, yani tekrar etmesi etkili olur; ama [tekrar] "Bismillahirrahmanirrahim * r" ne fayda sağlar? Dinleyici üzerinde ne etkisi vardır? Sadece [gösteriyor ki] farklı okuma tarzlarını - müzikal tarzları - uyguluyor; onlar da dinliyor. Bu okuma, bu tilavet, istenen bir tilavet değildir; tilavet etki bırakmak için olmalıdır. Elbette etki bırakma, öncelikle o okuyucuya bağlıdır. O okuyucu, eğer kendisi tilavetinden etkileniyorsa - ki bazı Mısırlı okuyucuların gerçekten kendilerinin o tilavetlerinden etkilendiğini görüyoruz - etkisi elbette daha fazla olur; bunun da bazı incelikleri var, şimdi bazılarını belirteceğim. [Elbette] bir amacım var; yoksa o incelikleri size öğretmek istemiyorum; siz kendiniz benden daha iyi biliyorsunuz; bu işten bir maksadım var.

Bir incelik, kıraat farklılıklarından faydalanmaktır. Kıraat farklılıklarını bazıları [sadece] gösteriş için okuyor, yani gerçekten hiçbir faydası yok; garip ve zayıf kıraatler, terkedilmiş kıraatler. Bazen bir ayeti mesela beş altı farklı kıraatle tekrar ediyorlar, hiçbir faydası da yok. Bu tür kıraat farklılıklarıyla okumak çok istenen bir şey değildir, ben kesinlikle tavsiye etmiyorum; bazı kıraat farklılıkları çok güzeldir, şimdi örneklerini vereceğim. Bazı kıraat farklılıkları çok güzeldir, ama bazı yerlerde kıraat farklılığı - ki bu tekrar etmeye neden olur - etki bırakmak için hiçbir faydası yoktur; hiç; bazen zihni biraz dağıtıyor, başka şeylere dikkat ettiriyor; ama bazı yerlerde çok güzeldir. Ben iki üç örnek vereyim: biri bu Abdurrahman'ın Yusuf suresindeki tilaveti, هَیتَ لَک, bu şekilde arka arkaya tekrar ediyor, yani ayeti bitirmesini beklemiyor, sonra tekrar ediyor. وَ قالَت هَیتَ لَک، وَ قالَت هِئتَ لَک، وَ قالَت هِئتُ لَک; (10) bu şekilde sürekli tekrar ediyor. O, durumun önemini göstermek istiyor; önemi göstermek istiyor. Eğer bu şekilde okursa ve geçerse, böyle önemli bir durum dinleyicinin dikkatini çekmez. Bir genç, bir boş odada ve böyle bir kadın onunla ısrarla ilgileniyor ve o da kaçınıyor. Bu meselenin önemi; yani durumu dinleyicinin zihninde öyle belirgin hale getirmek istiyor ki sanki gözlerinin önünde gerçekleşiyor, bu yüzden tekrar ediyor. Bu tür tekrar, iyi Arap okuyucularının tilavetlerinde pek azdır ki bu şekilde hemen arka arkaya tekrar etsin. Bu bir örnektir. Bunlar iyidir; bunları eğer arkadaşlar pratik yaparlarsa ve bu şekilde hareket ederlerse ve eğer mesela bir yerde kıraat farklılığı varsa, bunu ifade ederlerse, çok iyi olur. Şimdi mesela o "Selamun ala İlyasin" (11), kıraat Warş "Al İlyasin"dir. "Selamun ala İlyasin", "Selamun ala Al İlyasin"; sadece Warş burada "Al İlyasin" okumuş; diğerleri hepsi "İlyasin" okumuş.

Bir başka ilginç örnek, benim için çok tatlı ve çekici olan, Şeyh Mustafa İsmail'in Naml Suresi'ndeki tilavetidir. Burada Hazret, "Ey sizlerden hanginiz onun tahtını bana getirir?" dediğinde, "Bir ifrit cin dedi ki..."; bu [okuma farklılığı] kendini gösteriyor. Ayrıca cinler Hazreti Süleyman'ın emri altındaydılar, ama kalpleri Hazreti Süleyman ile değildi ki, "Cinler anladılar ki, eğer gaybı bilselerdi, alçaltıcı azapta kalmazlardı" — bu [Sebe Suresi'ndendir] — bu, onların emri altında olduklarını, zorunlu olduklarını gösteriyor; Hazret, onları kontrol etmişti, ama kalpleri onunla değildi. Şimdi burada [ki Hazret, "Bir ifrit cin dedi ki, ben onu sen kalkmadan önce sana getiririm" diyor] Şeyh Mustafa İsmail ne yapıyor? Öncelikle bunu okuyor: "Bir ifrit cin dedi ki, ben onu sen kalkmadan önce sana getiririm"; [sonra] "Ben onu sana getiririm" kısmını Warş kıraatiyle okuyor; yani konuyu Warş kıraatiyle tekrar ediyor; neden? Çünkü Warş kıraati burada o ifritin gururunu daha çok gösteriyor. Görüyorsunuz, bu [okuma şekli] kendini gösteriyor; bu nedenle tekrar ediyor. Bana göre Mustafa İsmail — bu büyük ve seçkin okuyucu hakkında insanın sahip olduğu bilgiyle — kasıtlı olarak bu kıraati burada hemen tekrar ediyor; yani ayetin bitmesine izin vermiyor, sonra başlıyor; tam "Ben onu sana getiririm" dedikten sonra, Hafs'ın kıraati olan okuma ile Warş kıraatını tekrar ediyor ki, kendisini övdüğünü göstersin.

Sonra, "O kimse ki, yanında kitabın ilmi vardı" bu ifritin ağzına vuruyor; o da diyor ki, "Ben onu sana getiririm, gözünü kırpmadan önce". (15) Burada da [Şeyh Mustafa İsmail] aynı şeyi yapıyor, burada da aynı şekilde [okuyor]; yani aslında bir gurur verici yanlış hareket olan "Bir ifrit cin" ifadesine, Hazreti Süleyman'ın sahabelerinden, saf bir mümin bir cevap veriyor ve aslında onun ağzına vuruyor. Görüyorsunuz, bu şekilde okuma farklılığını kullanmak tamamen iyi bir şeydir; ama eğer bu yönler, bu incelikler ve dikkate alınmalar olmadan, okuma farklılığı yapılırsa, şimdi ince bir seviyede, bana göre bir sakınca yoktur. Bilirsiniz ki, Warş Mısır'da bulunmuş ve aslında Mısırlıların mirası bu Warş kıraatidir, bu nedenle önem veriyorlar. Kesinlikle duymuşsunuzdur ki, orada hatta sadece Warş kıraatiyle yapılan tilavetler var; baştan sona, sadece Warş kıraati var. Mısır ve Kuzey Afrika'nın bazı ülkelerinde, İslam dünyasının batısı olan yerlerde, Warş kıraati Nafi'den [yaygındır]. Hamza kıraati de, sessiz harften sonra gelen hemze nedeniyle bir duraklama oluşturduğu için, bir güzelliği vardır ki, bu da bazı durumlarda sakınca yoktur; ama bu farklı kıraatlerin ifade edilmesinde aşırıya kaçmak ve onların çeşit çeşit ifadelerine başvurmak, özellikle bazı tuhaf ve garip ifadelere başvurmak ki, gerçekten insanın bunu neden böyle yaptığını anlaması zor, [doğru değildir.] Bugün Arap dünyasında hiçbir Arap'ın bu şekilde ifade ettiğini sanmıyorum; belki o gün, mesela Hazreti Hamza — yedi okuyucudan biri — böyle bir şey ifade ettiğinde, o gün [yaygındı], ama bugün Arap dünyasında — yani ben şimdiye kadar duymadım ve görmedim — bu şekilde konuşacaklarını veya kesreleri bu şekilde ifade edeceklerini sanmıyorum. Her halükarda, bu bu anlamda.

Bir başka nokta da aslında bir teknik, aslında kesme ve bağlama ile ilgilidir. Bugün burada tilavet yapan saygıdeğer okuyuculardan biri, bu açıdan çok iyiydi; yani bugün tilavet yapan çoğu beyefendi, özellikle biri, dinleyicinin o noktayı anlamasını sağlamak için çok iyi kesmeler yapıyordu. Bazen bir ayetteki konunun kesilmesi, konunun zihinde yer etmesine neden olur, bazen de konunun önemini ve konudaki özelliği ve noktayı göstermeye neden olur; bazen de bu şekilde olur ki, elbette bunları örnek vermek gerekir ki, ne demek istediği netleşsin, ama şimdi zaman yok, çoğunu da hatırlamıyorum. Şimdi aklımda olan, yine Mustafa İsmail'in Kasas Suresi'ndeki tilaveti: "Derken, onlardan biri, utangaç bir şekilde yürüyerek ona geldi". (16) Bunu okumak istersek, nasıl okuruz? Biz bunu şöyle okuruz: "Derken, onlardan biri, utangaç bir şekilde yürüyerek ona geldi"; biri o iki kızdan geldi, utangaç bir şekilde hareket ediyordu; çok güzel, bu normal bir okuma. Mustafa İsmail bunu böyle okumuyor; o diyor ki, "Derken, onlardan biri, yürüyerek geldi", "utangaç bir şekilde" demiyor; bir duraklama yapıyor, sonra "utangaç bir şekilde" diyor; neden? Çünkü bu kızın utangaçlığı bir anlam taşıyor. Bu, yarım saat önce veya bir saat önce, bu gençle birlikte olan ve koyunlarını sulayan kızdır; şimdi neden utanıyor, [ama] o zaman utanmıyordu? [Çünkü] burada babasına gidip bu gençten bahsetmişler, evde bu gençle ilgili bir konuşma olmuş, bu nedenle bu kız utangaç bir halde geliyor; "utangaç bir şekilde". Bunu belirginleştirmek istiyor, bunu vurgulamak istiyor; bu nedenle "yürüyerek" diyor, "utangaç bir şekilde" kısmını ayırıyor, ayrı söylüyor. Bu tür şeyler var; eğer bunlara dikkat edilirse, bana göre çok iyi olur. Ya bazı ayetlerin veya bazı cümlelerin tekrar edilmesi ya da sesin yükselip alçaldığı yerlerde — sesin yükselmesi ve alçalması — bunlar hepsi önemli tekniklerdir ki, Kur'an'ın kalplerde etkili olmasına yardımcı olur.

Her halükarda, sizin işiniz önemli bir iştir, büyük bir iştir, seçkin bir iştir, teknik bir iştir, karmaşık bir sanattır. Sizlerin yaptığı bu iş bir sanattır; Kur'an tilaveti büyük ve karmaşık bir sanattır; yani insanın etkili olabilmesi için tilavette dikkate alınması gereken çeşitli özelliklerin bir birleşimidir. Sadece tilaveti bir tür melodi için yapmamaya dikkat edin; tilaveti, okuduğunuz her melodiyle, karşı tarafta etki bırakma amacıyla yapın; yani niyet ve hedef bu olmalı, bazı ünlü Arap okuyucular gibi değil; şimdi Mustafa İsmail'den övgüde bulundum, ama o da bazen böyle oluyor; bazı zamanlar öyle okuyor ki, insan hissediyor ki sanki melodiyi ve okuma kalitesini dinleyiciye göstermek istiyor ve etki altında bırakmak istiyor, ancak birçok durumda onun tilaveti manevi olarak etkileyici bir tilavettir.

Umuyoruz inşallah, Yüce Allah hepimize başarı versin, hepimize Kur'an ile daha çok kaynaşmayı, Kur'an ile daha çok tanışmayı nasip etsin, inşallah bu konulardaki görevimizi yerine getirebilelim. Önemli bir bölüm, Kur'an'a uymaktır ki, bu başka bir kapıdır ve çok geniş bir konudur; tilavet ve Kur'an'a saygı ile ilgili bölümde, bu özellikleri arz ettik. Umuyoruz inşallah, Allah sizi muvaffak kılsın.

Ey Rabbimiz! Muhammed ve Ali Muhammed'in hakkı için bizi Kur'an ile haşr eyle; bizi Kur'an ile dirilt; Kur'an ile kabirde ve kıyamette haşr eyle; bize en fazla Kur'anî faydayı nasip et; toplumumuzu Kur'anî bir toplum haline getir; bize Kur'an öğretenleri, tecvid öğretenleri, Kur'anî sırları öğretenleri, ey Rabbimiz! Onları lütuf ve rahmetinle kuşat; Kur'an hocalarımızı, inşallah, senin evliyalarınla haşr eyle.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

(1 Bu görüşmenin başında — 1444 Ramazan ayının ilk günü gerçekleştirilen — bir grup okuyucu ve koro, Kur'an-ı Kerim'den ayetler ve Kur'anî ezgiler okudular. (2 Sayın Macid Yaraqbafan (program sunucusu) (3 Sayın Seyyid Taha Hüseyini, Çarkhurmuc köyünden (4 Bakara Suresi, ayet 121'in bir kısmı (5 Bunlardan biri, Nisa Suresi, ayet 82; "Kur'an'ın [anlamları] üzerinde düşünmüyorlar mı? ..." (6 Araf Suresi, ayet 204 (7 Kahire'de (8 Nahc-ül Belagha, hutbe 18; "Kur'an, güzel bir dış görünüşe ve derin, gizli bir iç yapıya sahiptir." (9 Fussilet Suresi, ayet 33'ün bir kısmı; "Ve Allah'a davet eden kimseden daha güzel sözlü kim vardır? ..." (10 Yusuf Suresi, ayet 23'ün bir kısmı (11 Safat Suresi, ayet 130; "İlyas'ın takipçilerine selam olsun." (12 Naml Suresi, ayet 38'in bir kısmı; "... Sizlerden hanginiz onun tahtını bana getirir? ..." (13 Sebe Suresi, ayet 14'ün bir kısmı; "... Cinler anladılar ki, eğer gaybı bilselerdi, alçaltıcı azapta [kalmazlardı. ..." (14 Naml Suresi, ayet 39'un bir kısmı; "Bir ifrit cin dedi ki, 'Ben onu sen kalkmadan önce sana getiririm.' ..." (15 Naml Suresi, ayet 40'ın bir kısmı; "O kimse ki, yanında kitabın ilmi vardı, dedi ki, 'Ben onu sen gözünü kırpmadan önce getiririm.' ..." (16 Kasas Suresi, ayet 25'in bir kısmı; "Derken, onlardan biri — utangaç bir şekilde yürüyerek — ona geldi. ..."