Seman Eyaleti Ruhbanları ile Bir Araya Geliş

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Ve Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi, salat ve selam, peygamberimiz, efendimiz Abul Kasım Muhammed'e ve onun en temiz, en seçkin, en mübarek ailesine olsun.

Benim için, bu akşam Semnan eyaletinin değerli ve saygıdeğer ruhbanlarıyla bir arada olmak büyük bir mutluluk kaynağıdır; hem siz genç talebeler, hem de saygıdeğer hocalar ve âlimler; Semnan'da ve Şahrud ile diğer merkezlerden gelen değerli misafirlerimiz; bazı bu değerli ve büyük insanlarla çok uzak yıllardan beri tanışıklığımız var ve onlara saygı duyuyoruz.

Semnan eyaletinin ruhbanlarının övgüleri, Semnan, Şahrud, Damgan ve diğer bölge ve ilçeleri kapsayan bir bütün olarak benim için açıktır ve özellikle bu akşam, siz kardeşlerimin ve kız kardeşlerimin gençlik coşkusunu gördüğümde, gerçekten ve derin bir şekilde memnun oluyorum. Sizin coşkunuz, çalışmaya hazır oluşunuz, genç ruhunuz ve faaliyet etme isteğiniz, bu talebeler ve âlimler için gelecekte büyük bir umut kaynağıdır ve Allah'a hamd olsun ki bu bölgede dikkate değer bir ruhban topluluğunu burada görmekteyim. Elbette, bu eyalette ruhbanlık ve ilim uzun bir geçmişe sahiptir ve Semnan, Şahrud, Damgan, Bistam ve bu ilim dolu bölgelerin övünçleri sizler için açıktır. Bizim zamanımızda, merhum Allame Semnani gibi büyük şahsiyetler bu bölgeden çıkmışlardır; o, Semnan'da sürgün edilmiş olmasına rağmen, orada kalmış ve israrla isminin arkasına "Semnani" unvanını eklemek istemiştir: "Hayıri Semnani"; bu ısrar anlamlıdır. Ya da Şahrud âlimlerinden merhum Ayetullah Şahrudi, fetva mercii, Molla Muhaqqık; ya da merhum Ağa Şeyh Ağa Büzürg Şahrudi Ashrafi, birinci sınıf bir âlimdir ki, eğer Necef'te kalsaydı, mutlaka mercii olacaktı; bunlar bu bölgede ilmi ve dini temelleri sağlamlaştırdılar. Bu, bu eyaletin ruhbanlık ve ilim geçmişinin bir belgesidir. Geçmişi hatırlayarak, babaların faziletiyle övünmek istemiyoruz ki, "Farz et ki baban fazıl idi" desinler; hayır, mesele bu değil, mesele bu toprakların ve bu bölgenin, âlim yetiştiren, âlimleri besleyen ve öne çıkan ilim ve ruhaniyetin yetişmesine elverişli bir yer olduğudur. İnsan böyle bir ortamda bulunduğunda, gerçekten ruhsal yorgunlukları üzerinden atar; yani burada birçok umut kaynağının bulunduğunu hisseder ve bu çok önemlidir.

Biz talebelerin, nerede olursak olalım - ister Kum'da, ister Meşhed'de, ister ilçelerdeki medreselerde, ister eğitimle meşgul olalım, ister ruhbanlık ve talebelikle, ister devlet ve icra kurumlarında çalışıyor olalım - bilmemiz gereken şey, bugün ruhbanlığın ülkemizde eşsiz ve müstesna bir rolü olduğudur.

"Bugün" dediğimizde, bu sadece İslam Cumhuriyeti'nin özel koşullarından dolayı değildir; aksine, Şii ruhbanlığının her zaman kendine özgü bir niteliği olmuştur ve bugün de İslam Cumhuriyeti nizamı ayakta ve yöneticileri bazen bu medreselerden çıkmış olup, bu hükümette ruhbanlık ve dini bir renk belirgindir, yine de Şii medreseleri aynı niteliği korumuşlardır. O nitelik nedir? O, "bağımsızlık ve halkçılık"tır.

Bu, dünyada hiçbir yerde yoktur. Ruhani cemaatler, ister Müslüman, ister Hristiyan, ister Yahudi olsun, Şii olmayanlar, halkla iç içe olan cemaatlerdir - yani insanlar kiliselere de gider - ama oradaki ruhani, buradaki cami imamımızla yerden göğe kadar farklıdır. O, o ülkenin hükümetine ve egemenliğine bağlı bir teşkilata bağlı bir kişidir ya da Hristiyanlar gibi ruhbanlık egemenliğine benzer bir egemenliğe sahiptir; örneğin, Katoliklerin bir yere, Protestanların başka bir yere bağlı olduğu ve farklı mezheplerin her birinin güç merkezlerine bağlı olduğu ve atanıp görevden alındığı bir durumdur; ama Şii ruhbanlığı böyle değildir;

Şii ruhani sadece halka bağlıdır, halk için ve ruhani konularda halkın hizmetindedir; dolayısıyla ruhbanların mali beslenmesi de halktan gelmektedir. Birçok kez bazı tanınmış ve saygın hocalar bana, devlet kaynaklarından bir kısmını eğitim kurumlarına aylık olarak ayırmamı söylediler; ben yıllardır bu duruma karşı çıktım ve yapmayacağımı söyledim. Ben de aylık veriyorum, ama bu, zekat ve bağışlardan geliyor. Bu çok önemlidir: Destekçimiz halktır.

Ülkede yürütme işlerinde çalışan her bir ruhani, öncelikle ruhani, ikinci olarak ise sorumludur. Yani bu sorumluluğu bir kenara bıraksalar ya da onlardan alırlarsa, bir ruhani olarak ruhani işlerine devam ederler. Bu, çok büyük ve önemli bir olgudur ve önemsenmelidir.

Halkla ilişki de karşılıklı ve sıkı bir ilişkidir. Halk ruhaniye ulaşır, ruhani de halka ulaşır. Ruhaniyelerin halkla ilgilenmesi sadece mesele anlatmak değildir; oysa aramızda bu şekilde yerleşmiştir. Ruhani, sorunları çözer, düşünsel danışmanlık yapar ve düşmanlıkları ve anlaşmazlıkları çözüme kavuşturur; şu anda da durum böyledir. Oturur, konuşur, nasihat eder ve halkın gönlünü alır. Dolayısıyla, nerede olursa olsun, atadığımız kişiler farklı görevlerde ve arkadaşlar, talebeler ve âlimler gönderdiğimizde, onlara tavsiyem budur; örneğin üniversite hakkında diyorum ki, üniversitede öyle davranın ki sanki camide imamlık yapıyorsunuz, halkla oturup konuşuyorsunuz, sorular soruyorlar, cevap veriyorsunuz, şikayetleri var, sorunları var, ruhsal sorunları var, düşünsel sorunları var; yani halkla empati kurmak. Bu özellik - halkla olmak - ülkemizdeki büyük sosyal dönüşümlerde - dünyanın en önemli Şii ülkesi olan - ruhbanlığın öncü olmasını sağlamıştır. Hangi büyük ve temel - tamamen siyasi - dönüşüm ülkemizde gerçekleşmiştir ki ruhbanlık ön saflarda olmasın;

Yabancıların ekonomik müdahalesine karşı durmak - bunun sembolü, Mirza Şirazi döneminde tütün olayında ve "Reji Sözleşmesi"nde yaşananlardı; başka bir örneği "Reuter Sözleşmesi"nde ruhbanların yine karşı çıktığı durumdur;

Başka bir örnek, meşrutiyetin başlangıcında ruhbanların öncü olmasıydı, Necef'ten başlayarak ruhbanlığın tüm beldelerde devam etmesi, eğer ruhbanlar olmasaydı, Kaçarların saltanatının baskısından kurtulmak mümkün olmazdı - meşrutiyet sonrası olaylarda da çeşitli muhalefetler yaşanıyordu. Rusların ve diğer siyasi müdahalelerin şehirlerde kargaşa çıkardığı zamanlarda, ruhbanlar her yerde öncü, koruyucu ve kontrol edici oldular. Hatta bir siyasi meselede halk iki gruba ayrıldığında, bu grupların başında da bir ruhani vardı; yani halk ruhbanlığa güveniyordu. Meşrutiyet meselesinde de, meşrutiyete karşı olanlar - elbette bilin ki ruhbanlardan hiç kimse meşrutiyete karşı değildi, muhalefet, İngilizlerin meşrutiyetteki gizli parmağının ortaya çıkmasıyla başladı; yoksa baştan itibaren Necef'te bile meşrutiyete karşı olan kimse yoktu - ve iki gruba ayrıldıklarında, halk, işin başında olan ruhaniye güvenerek, bu düşünceyi takip ettiler; Meşhed'de bir şekilde, Zencan'da bir şekilde, Tahran'da bir şekilde ve diğer bölgelerde de bir şekilde.

Milli petrol endüstrisinin millileştirilmesi meselesinde de yine ruhaniyler öne çıktılar. Eğer merhum Ayetullah Kaşani olmasaydı, emin olun ki petrol endüstrisinin millileştirilmesi meselesi bu ülkede asla yer bulamazdı. Şimdi bir grup, benim tabirimle, tuz yediği tuzluğa ihanet edenlerdir; milli hareketin ekmeğini yiyorlar, sonra merhum Ayetullah Kaşani hakkında kötü konuşuyorlar! Oysa o bu meselenin öncüsüydü. Eğer o olmasaydı, kesinlikle petrol endüstrisinin millileştirilmesi meselesi bu ülkede bir yere varamazdı.

Sonra İslam Devrimi'nde durum artık açıktır. Bakın, halkla olmak budur. Yola çıkan bir ruhaniyi, peşinden halk takip eder. فإذا ولىّ أبودلف ولّت الدّنیا على أثره bu, Şii ruhaniyetinin özelliğidir.

Şimdi İslam Devrimi zafer kazanmıştır, Şii ruhaniyetinin söylemi, yani ilahi yönetim ve ilahi şeriatın yönetimi inanç olarak zafer kazanmış ve toplumda yer bulmuştur ve ruhaniyet de bağımsız rolüyle sahnede yer almaktadır; ancak ne hiçbir mercii siyasi otorite tarafından belirlenir, ne de hiçbir ruhani; ama cuma imamı istisnadır; çünkü cuma imamlığı hükümetin bir işlevidir ve mevcut hükümdar, cuma imamını tayin etmelidir. Aynı zamanda, cuma imamı bir ruhanidir; bir ruhani olma yeterliliğine sahip olmayan bir kişi, cuma imamlığına atanamaz. Yine ruhaniyetin konumu birinci derecededir ve cuma imamlığının siyasi yönü ikinci derecededir. Bu, bizim özelliğimizdir. Şimdi İslam Devrimi dönemindeyiz; siz gençlersiniz ve biz yaşlılarız; sizden sonra da gelenler olacak ve bu silsile devam edecektir.

Bizim görevimiz nedir? İlk görevimiz, bu asli ruhaniyet rolünü ciddiye almaktır. Ben defalarca söyledim ki, mevcut olan tüm kitle iletişim araçlarıyla - elbette ruhaniyet bu iletişim araçlarını kullanmalıdır; internet ve yeni iletişim teknolojilerini ruhaniyet din için kullanmalıdır; tıpkı radyo, televizyon ve diğer şeyleri kullandığı gibi - aynı zamanda, cami, dini toplantı, halkla yüz yüze oturmak, insanlarla birebir ve nefes nefese konuşmak, eşsiz bir role sahiptir ve hiçbir şey bunun yerini tutamaz ve bu da sizindir. Siyasi gruplar, böyle bir rolü elde edebilmek için kendilerini parçalıyorlar; ama bu mümkün değil. Siz ki sarıklı ve ruhani olanlarsınız, ya o kadın talebe ya da vaiz, karşısındaki dinleyicilere çıktığında ve ruhani olduğunu bildiklerinde, ona olan bağlılık ve güven, başka bir türdendir ve diğer konuşmacılara ve hitap edenlere olan güvenle bir ilgisi yoktur. Bu rolü kıymetini bilmeliyiz;

Camilerin kıymetini bilmeliyiz; dini toplantıların kıymetini bilmeliyiz. Ve cami ihmal edilmemelidir. Bir kurumda çalışan ruhaniyelerle, o caminin imamı olan ruhaniyelerle karşıyım; çünkü haftada bir gün, iki gün, üç gün, cemaat namazı için camiye gitmiyorlar. Neden diyoruz? Diyor ki, meşguldüm; işim yoğundu. Ya namaza gidiyor ama geç gidiyor; insanlar cemaat sırasını bekliyor; şimdi beyefendi bir süre sonra koşarak geliyor; bazen bir çanta da elinde! Bu yöntemle katılmıyorum. Cami imamı, camiyi kendi evi, kendi yeri ve kendi yönetimi olarak görmelidir; camiye girdiğinde, "balık su içinde" gibi olmalıdır; burada onun yeri olduğunu hissetmeli ve camiden çıkmak için acele etmemelidir; bu doğrudur. Dini toplantılar da aynı şekildedir. Elbette birinci derecede cami, sonra da ikinci derecede dini toplantılar ve bu konuda Allah'a hamd olsun birçok geleneklerimiz var. Bu bizim ilk görevimizdir ve bunu kıymetini bilmeliyiz.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, camide ve dini toplantılarda halkla olan bu iletişim, etkili olan işlerden biridir; ama şartları vardır. Yıllar önce - belki kırk, elli yıl önce - merhum Şeyh Muhammed Bakır Bircan'dan bir kitap okudum - ki o, Horasan'ın alimlerinden ve Mirza Şirazi'nin öğrencilerindendir; merhum Ayeti Bircan'ın babası da büyük alimlerden biriydi. Merhum Ayeti'yi görmüştük - "Lü'lü ve Mercan, vaaz kürsüsünün birinci ve ikinci basamağı için şartlar" adında bir kitap. O gün, yani yüz yıl önce, bir alim, vaaz kürsüsünün birinci ve ikinci basamağı için şartlar koyuyordu. Ben diyorum ki, bu şartlar bugün bin katına çıkmıştır. Siz her kesimle karşılaşıyorsunuz ve kendinizi hazırlamalısınız. Ruhaniyet toplumu genel olarak, halk kesimiyle, eğitimli kesimle, gençlerle, yaşlılarla, kadınlarla, erkeklerle, fakirlerle, zenginlerle, farklı siyasi gruplara bağlı olanlarla karşılaşmakta ve bunların hepsi için kendini hazırlamalıdır. Bakın, ne kadar zor.

Bizim için çok önemli olan şeylerden biri, "siyasetle ilişki" meselesidir. Öncelikle yıllarca din konusunu siyaset konusundan ayırmaya çalıştılar. İslam Devrimi zafer kazanmış olmasına ve ülkede dini siyasetin tüm faaliyetlerin merkezi olmasına rağmen, dinin siyasetten değil, siyasetin dinden ilham alması ve kaynağını dinin oluşturması - bu, Müslüman milletlerin yaygın geleneklerinden biridir - hala bu geleneği kırmaya çalışıyorlar. Eğer küresel siyasi propagandanın derin katmanlarıyla - yabancı radyoların yaptığı bu siyasi laflar dışında - tanışık iseniz, şu anda dinin siyasetten ayrılması için çaba sarf ettiklerini göreceksiniz. Onlar, siyasetçilerin dinle bağlantısı olmadan ve dine önem vermeden işlerini yapmalarını istiyorlar ve din adamı ve vaiz de sadece bireysel ve kişisel hükümleri, temizliği, kirliği ve üç kanı, en fazla da evlilik ve boşanma meselelerini halka anlatmalıdır. İslam tarihinde, Peygamber'in Mekkeli muhaliflerin baskısından kurtulduğu dönemde gerçekleşen ilk olay neydi? Hükümetin kurulması. Peygamber Medine'ye geldi ve hükümeti kurdu. Peygamber, Medine'ye gelmedi ki, "Ben sizin inançlarınızı düzelteceğim, dini hükümleri size açıklayacağım, siz de kendinize bir yönetici seçin" desin; böyle bir şey yoktu, aksine Peygamber, siyasetin yönetimini eline aldı. O, ilk günden itibaren askeri, siyasi, ekonomik ve sosyal etkileşim politikalarını tasarladı. Bu din, siyasi, askeri, ekonomik ve sosyal politikalarla nasıl bir ilgisi olamaz ve aynı zamanda, o Peygamberin dini de olabilir?! Bu kadar açık bir konuda, nasıl bir tereddüt edilebilir! Bu, siyasetle ilişki meselesidir ki, en temel meseledir.

Bizim din adamlarının - şimdi siyasetle ilgisi olmayan din adamları; din adamı, öğretim görevlisi, imam, ruhsal bir görevle meşguldür - siyasi olmaları demek ne anlama geliyor? Bu, temel bir noktadır; yani siyasi analiz yeteneğine sahip olmaları demektir. Ben her zaman öğrencilere ve talebelere söylüyorum, size de arz ediyorum ve bu, tüm din adamlarına aittir: Siyasi olmalısınız; ancak bu, siyasi gruplara ve partilere katılmak anlamına gelmez; bu, şu veya bu siyasi parti ya da profesyonel siyasetçilerin bir aracı ve aleti haline gelmek anlamına gelmez; bu kesinlikle istenen bir şey değildir; aksine, siyasi farkındalık, siyasi analiz yeteneği, doğru yönü gösteren sağlıklı bir siyasi pusula sahibi olmak anlamına gelir. Bazen biz talebeler hata yapıyoruz; pusulamız doğru çalışmıyor ve siyasi yönlendirmeyi doğru göstermiyor. Bu, kendiliğinden ve bir gecede oluşacak bir şey değildir; hayır, bu, siyasetteki faaliyetleri gerektirir; siyasi meselelerle tanışmalısınız, ülkenin siyasi olaylarını bilmelisiniz ve dünya siyasi olaylarını bilmelisiniz. Talebeler bugün bunlara ihtiyaç duyuyor. Bir köşede oturmak, başı öne eğmek, ülke ve toplumla hiçbir ilgisi olmamak ve hiçbir olaydan, gelişmeden, iyi ya da kötü bir durumdan haberdar olmamak, insanı akıştan uzaklaştırır. Biz halkın müracaat ettiği bir otoriteyiz; yani halkın başvurduğu kişiyiz ve eğer Allah korusun yanlış bir işaret gösterirsek ya da düşmanın istediği bir şeyi dilimizden geçirirsek, ne kadar zarar vereceğini göreceksiniz. Bu nedenle, bugün bizim önemli bir görevimiz, siyasetle ilişki kurmaktır. Siyasetten uzak durmak doğru değildir ve Şii din adamının işi değildir.

Din adamları için dikkat etmemiz gereken bir diğer şey, ruhsal kutsallığın korunması meselesidir. Din adamlarının bir kutsallığı vardır. İnsanlar bize ve size baktıklarında, kıyafetimiz, statümüz ve işimiz nedeniyle bizim için özel bir hesap açarlar ve bir kutsallık atfederler. Kendi işledikleri bazı günahların, bizim tarafımızdan işlenmediğini düşünürler; bazı hayırlı işleri kendilerinin yapmadığını, bizim yaptığımızı düşünürler; sürekli Allah'ı anma ve Yaratıcı'ya yönelme konusunda - ki çoğu zaman bu konuda gaflet edilir - böyle bir tasavvurları vardır. Elbette bu tasavvurları güçlendirmemek gerekir. İmam Zeynel Abidin (aleyhisselam), İkinci Sahife-i Sajadiye'deki dualarından birinde, Yüce Allah'tan altı şey ister ki, bunlardan biri de şudur: "Ve lebban racihan"; içim dışımdan daha iyi olsun. Biz bu konuda sıkıntıdayız. İçimiz dışımızdan daha iyi olmalıdır. Bu kutsallığı nasıl koruyabiliriz? Kutsallığı, mali sağlık, ahlaki sağlık ve talebe kıyafetinin korunması ile sağlarız. Yırtık bir aba giymemiz gerektiğini söylemiyoruz; talebe kıyafetinin anlamı bu değildir. Anlamı, dünya hırsı içinde dünya hırsızları gibi davranmamaktır; her ne arzu edersek, onu istememektir. Daha önce bir rivayet gördüm ki, her kim ne isterse giysin, ne isterse yesin ve hangi araca binmek isterse binsin, bu kişi Yüce Allah katında lanetlenmiştir. Bu, zenginlerin ve para düşkünlerinin işidir. Biz de bazı şeyleri arzuluyoruz, ama şu anda paramız yok; para bulduğumuz anda hemen onu temin etmeye gidiyoruz; bu on parçalık bir şatafatın bir parçası olduğunda, diğer doksan dokuz parçasını da başka fırsatlarda yavaş yavaş temin etmeyi bekliyoruz. Bu, talebe statüsü değildir. Talebe statüsü, insanın kendisi için, nispeten bir sadelik, mali sağlık ve ortalama bir kıyafet bulundurmasıdır. Ahlaki sağlık çok önemlidir. O zaman kutsallık korunmuş olacaktır. Bir zaman bir vesileyle İmam'a ulaştık; bir din adamının bir ihlalde bulunduğu hakkında konuşuyorduk ve İmam bizimle bu konuda nasıl davranılması gerektiği konusunda istişare ediyordu. Ben ona detaylı bir şekilde söyledim ki, sizin bu devrimdeki zaferiniz, Şii din adamlarının bin yıllık itibarının bir ürünüdür - aksi takdirde, neden bir merce-i taklit meydana çıktığında, insanlar bu kadar peşinden gelsin ve canlarını feda etsinler ki, bizim İmam büyüklerimizde olduğu gibi. Bin yıllık Şii itibarının birikimi, bu noktaya geldi ki, bizim İmam büyüklerimiz gibi cesareti, cesareti, yeteneği, fedakarlık ruhu ve zamanın bilincine sahip olan bir merce-i taklit, meydana çıkıp, insanlar da peşinden gelsin - şimdi bazı bu kıyafetleri giyenler, bir termit gibi, bir yapının içine düştüğünde, bu bin yıllık itibarı yavaş yavaş yiyip bitiriyorlar; o da bu durumu tasdik etti. Gerçek durum budur. Bizim o termitlerden biri olmamamız gerektiğine dikkat etmeliyiz. Allah korusun, bizlerden birinin kötü, çirkin bir eylemi ya da bir uygunsuz davranışı, Şii din adamları ve alimlerinin o değerli bin yıllık birikiminde bir gedik açar.

Bizim önemli olan diğer bir görevimiz, dini becerileri kazanmaktır. Kendi alanımızda ve mesleğimizde yetkinlik kazanmalıyız. Bilgili ve eğitimli olmalıyız; bunun Farsçası budur. Mücadele dönemlerinde - sürekli bizi alıkoyup serbest bırakıyorlardı - bizimle bağlantılı bir grup genç talebe vardı ve biz onlarla siyasi çalışmalar yapıyorduk. Ben onlara diyordum: "Bilmeyen hamur gibidir." Dersleri de okumalılar. O zaman Meşhed'de bizimle siyasi ve devrimci olarak bağlantılı olan arkadaşlarımız, hepsi ders çalışan talebelerdi. Bilgili olmak ve ders okumak gerekir. Elbette benim inancım, bu ders okuma işinin, ülke genelindeki eğitim ve öğretim kalitemizde derin ve geniş bir dönüşüm yaratması gerektiğidir ki, bunun için burada konuşmanın yeri değildir. Bizim birçok eksiklik ve yetersizliklerimiz var ki, eğitim sistemimiz bu eksiklikleri gidermelidir; geç kalmamıza izin vermemeliyiz; ancak her halükarda ders okumak, bilgili olmak, kitap ve sünnetle tanışmak, dini bilginin temelleriyle tanışmak; ister fıkıh, ister felsefe, öğrenilmelidir. İnsan, günümüz dünyasında düşünce çatışmalarında göğsünü siper edebilmelidir. Bugün dünya, felsefelerin ve düşüncelerin çatıştığı bir dünyadır. İslam Devrimi'nin, Batı'nın engellemelerine karşı durabilmesinin nedenlerinden biri - ki bugün de öğleden önce kısaca değindim - budur; biz düşünceyi sahneye koyduk; biz bir darbe gibi hareket etmedik. Bugün İslam Cumhuriyeti'nin sosyal ve siyasi düşünceleri, Batı'nın siyasi ve sosyal düşüncelerini ciddi bir şekilde meydan okuyor; bu, dini halk iradesi meselesi ve adaletin peşinden koşma meselesidir. Bunlar barış bayrağını yükseltiyorlar ve diyorlar ki: "Barış! Barış!" Barışın mutlak bir değer olduğunu düşünüyorlar; hayır, barış mutlak bir değer değildir. Adil barış bir değerdir. Aksi takdirde, bir zalim, bir mazlumun evini gasp ettiğinde, birbirleriyle anlaşmazlık yaşarlar; o mazlum itiraz eder, kavga eder; biri gelir der ki: "Barış yapın; şimdi yan yana yaşayın!" O zaman onun evinin gaspı ne olacak?! Bu nedenle, adil barış önemlidir. Adalet meselesi ve bunun tüm siyasi ve sosyal yargılara yayılması, İslam Cumhuriyeti'nin günümüz dünyasındaki siyasi alandaki düşünceleri ve yenilikleridir ki bunlar meydan okuyor. Bu nedenle, düşünsel temeli güçlendirmek gerekir ki insan, günümüz dünyasında çeşitli düşüncelerle mücadele edebilmekte ve kendi cephesini koruyabilmektedir.

Sevgili arkadaşlarım! Bugün kültürel saldırı, yeni iletişim araçları ve teknolojileri kullanarak çok ciddidir; yüzlerce bilgi aracı ve koridoru, genç ve ergen düşüncelerimize yönelmiştir; çeşitli televizyon, radyo ve bilgisayar yöntemlerinden yararlanıyorlar ve aynı zamanda, kitleler halinde, çeşitli düşünceleri ve şüpheleri onlara döküyorlar. Bunlara karşı durmalıyız. Bugün eski yöntemlerimizle yetinmek mümkün değildir; elbette ki genç gelmeyecek. Gençleri tanımalısınız; onların düşüncelerini tanımalısınız; onlara saldıran şeyleri tanımalısınız. Mikrop ve hastalığı tanımadan tedavi edemezsiniz. Bunların hepsi bir din adamı gerektirir. Ders okumak, çalışmak ve tüm bunlar, dini beceriler başlığı altında özetlenir.

Diğer bir mesele, batıl inançlarla mücadeledir. Saf dini bilgilerin ve gerçek İslam'ın yayılması ve tanıtımı yanında, batıl inançlarla mücadele edilmelidir. Bazıları, her geçen gün toplumumuza yeni batıl inançlar sokmaktadır. Batıl inançlarla mücadeleyi ciddiye almalısınız. Bu, alimlerimizin yöntemidir. Merhum Ağa Cemal Hemedani, ünlü bir alim, Lam'a'nın şerhinin müellifi - onun kenar notlarını eski Lam'a şerhlerinde görmüşsünüzdür. Şimdi de basılıp basılmadığını bilmiyorum. Merhum Ağa Hüseyin Hemedani'nin oğlu (ki baba ve oğul, Şii ruhban tarihinin alimlerinden ve önde gelenlerindendir) - üç yüz yıl önce batıl inançları açığa çıkarmak için "Kültüm Nene" adında bir kitap yazdı, ki bu kitap hala mevcuttur. Ben eski baskılarını bulmuştum ve yakın zamanda tekrar basıldığını gördüm, yeni baskısını da bana getirdiler. O, mizahi bir dille, kendi zamanının en ünlü batıl inançlarını kadınların fetva veren alimlerinin diliyle ifade ediyor ve diyor ki, kadınların beş büyük fıkıh alimi vardır! Biri Kültüm Nene'dir! Biri Dede Büzmara'dır! Biri Bibi Şah Zeynep'tir! Biri de şudur. O zaman bunların adına, örneğin mahrem ve gayri mahrem, temiz ve kirli ve çeşitli şeyler hakkında bazı bilgiler aktarıyor. Yani bir din alimi bu şeylerle ilgileniyor. Biz, eğer halkın inancına dayanan ve batıl olan bir meseleye karşı koyarsak, ruhbanlık şerefine aykırı davrandığımızı düşünürüz; hayır, ruhbanlık şerefi budur. Şu anda bu değerli ayeti, bu değerli arkadaşımız güzel bir sesle okudu: "Allah'ın mesajlarını iletenler ve O'ndan korkanlar, Allah'tan başka hiç kimseden korkmazlar ve Allah, yeterlidir." Bu ayet neyle ilgilidir? Bu ayet, bir batıl inançla mücadeledir. "Ve sen, Allah'ın nimet verdiği ve senin de nimet verdiğin kişiye, eşini yanında tut ve Allah'tan kork; içinden geçirdiğini gizliyorsun, oysa Allah onu açığa çıkaracak ve insanlardan korkuyorsun, oysa Allah'tan korkmak daha layıktır." Sonra Zeyd, ondan boşanmak istediğini Peygamber'e bildirdi; Peygamber, "Eşini yanında tut" diye tavsiyede bulundu. "Ve içinden geçirdiğini gizliyorsun." Sonunda, ilahi irade ve takdir gereği olan şey gerçekleşti. Peygamber de Yaratıcının emrine itaat etti. Zeyd, Zeynep'i boşadı ve Peygamber, üvey oğlunun eşini istemeye gitti; bu, üvey oğlunun eşi, kendi çocuğu gibi sayıldığı bir durumdaydı; batıl inanç budur. Eski cahiliye geleneklerine göre, Müslümanlar hala aynı düşüncelere sahipti ki, kimse üvey oğlunun eşini alamaz; ama Peygamber, üvey oğlunun eşini aldı. İşte bu yüzden diyor ki: "Allah'ın mesajlarını iletenler"; yani bu meseleye atıfta bulunuyor. Elbette bu genel bir durumdur; ama bu meseleye girmiştir; batıl inançlarla mücadele bu kadar önemlidir. Batıl inançlarla mücadelede cesur olun. Elbette batıl inanç nedir? Bu da önemlidir. Bazıları, dini gerçekleri de batıl inanç olarak inkar ederler. Bizim onlarla işimiz yok. Kitap ve sünnetle sağlam ve güvenilir bir şekilde sabit olan şey, dindir; ister akıllar bunu kabul etsin, ister etmesin. Bunu destekleyin ve savunun. Geçerli bir delil ile sabit olmayan ve dini ilkelerle çelişmeyen şeyler hakkında sessiz kalın. Dini ilkelerle çelişen ve geçerli bir delili olmayan şeyleri reddedin. İşte bu batıl inanç olur ve batıl inancın ölçüsü budur. Bugün, İmam Zaman ile irtibat iddiasında bulunanlar, toplumda çeşitli şekillerde faaliyet göstermektedirler. Elbette bu, insanların dinle olan eğilimlerinin, yaşamlarında ana bir unsur olduğunu gösteriyor. İnsanlar dini meselelere ilgi duymaktadırlar ki, batıl inanç üreten biri, o asıl malın elinde olmadığında, sahte malı piyasaya sürerek insanları çekmeye çalışmaktadır. Bu, insanların dine olan eğilimlerinin bir göstergesidir. Ancak bu, tehlikelidir. Batıl inançlarla ve dinle ilgisi olmayan şeylerle mücadelede cesur olun ve söyleyin. Şu anda birinin hoşuna gitmeyeceği veya ne yapacağı gibi düşünceleri göz önünde bulundurmayın; zira çoğu zaman insan, maalesef bu tür dikkate alma durumlarıyla karşılaşmaktadır.

Açık fikir ve akılcılık, bu iki unsur bir arada, bizim onurumuzdur. Şii düşünceleri akılcıdır. Biz, Şii inancının başlangıcından itibaren, İmamların (aleyhimusselam) öğretilerinde akla, mantığa ve delile yönlendirildik ve bu şekilde de hareket etmeliyiz; hatta fıkıh alanında bile. Siz, İmam Sadık ve İmam Bakır'ın (aleyhimasselam) önde gelen öğrencilerinin bazı durumlarda Hazret ile öyle bir şekilde konuştuklarını görebilirsiniz ki, Hazret onlarla delil getirerek konuşuyordu. "Yarif bu ve benzerleri, Allah'ın kitabından: Dinde size bir zorluk yoktur"; yani "Zerare"ye, Allah'ın kitabından bu şekilde nasıl istifade edeceğini öğretiyordu; yani İmam, Kur'an'dan istihsan ve istinbat yöntemini ona öğretiyor. Biz, başlangıçtan bu şekilde büyüdük; Şii, akılcı ve açık fikirli bir şekilde büyümüştür. Bunu takdir etmek ve takip etmek gerekir.

İnşallah, Allah, sizleri muvaffak ve müeyyed eylesin. Elbette bir zamanlar, eğer biri Rey veya Horasan'dan bu bölgelere gelmek istese, çok büyük zorluklarla karşılaşırdı. Şimdi ise, Sayın Masumi Meşhed'den, Sayın Aşrafi Şahrud'dan, diğer beyefendiler de Şahrud ve Damgan çevresinden buraya teşrif ettiler ve ben de Tahran'dan geldim. Ama artık o zamanlar gibi değil ki, Ebu Tammam, uzun bir şiirinde şöyle der:

"Dedi ki, benim kavmim Kums'a geldi ve ben, saraydan ve mehriye yollarından geçtim. Güneşin doğduğu yer, bizimle birlikte kalır. Dedi ki, hayır, ama cömertliğin doğduğu yer."

Kums'a vardığımızda, yolun uzunluğu ve gece yolculuğu - geceleri de yola çıkarlardı - mehriye develeri bizi yormuştu ve benim halkım, kervanın rehberine dediler ki: "Bizi doğuya götürmek ister misin; güneşin doğduğu yere?" O da cevap verdi: "Hayır, ama cömertliğin doğduğu yer." Mesela şimdi Meşhed veya Tus'a gidiyorlardı; "cömertliğin doğduğu yer"den kastı inşallah İmam Rıza'dır.

Ey Rabbim! Hepimizi dinin gerçek hizmetkarlarından eyle. Bizi gerçek din adamlarından eyle. Ey Rabbim! Bizi İslam'ın ve İslam hükümlerinin rezilliğine sebep kılma. Bize, bu muazzam yapıyı kendi dönemimizde daha da inşa edebilme kudretini ver. Geçmişlerimizi ve büyüklerimizi rahmet ve mağfiretinle kuşat. Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh.