Stratejik Düşünce İlk Toplantısı

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Bu akşam Allah'a hamd olsun çok güzel bir toplantı oldu ve ben gerçekten faydalandım; hem ifade edilen konulardan hem de daha çok, ülkemizdeki bilge ve düşünce insanlarının karmaşık ve bileşenleri olan bir meselenin tartışılması ve devam ettirilmesi için sahip olduğu kapasiteden gözlemlemekten. Bunu bu akşam genel olarak gözlemledim. Çok teşekkür ediyorum; hem siz değerli katılımcılara, zahmet çekip geldiğiniz ve bu toplantıda uzun bir süre geçirdiğiniz için, hem de bu toplantıyı düzenleyen Sayın Vaezi ve diğer emek veren arkadaşlara. Zaman geçtiği için, konuşmalarımı çok uzatmayacağım; kısa konuşacağım. inşallah detaylı konuşmalar için de zaman kalacaktır.

Bu, İslam Cumhuriyeti'nde türünün ilk toplantısıdır. Birçok toplantı yaptık; ne benim farklı gruplarla yaptığım görüşmeler, ne de bildiğim kadarıyla gerçekleşenler. Dolayısıyla, şimdiye kadar bu tür bir toplantımız olmamıştı. Bu toplantıyı düzenleme amacımız - ya da daha doğru bir ifadeyle: inşallah gelecekte yapacağımız toplantılar dizisinin amacı - öncelikle ülkenin düşünürlerinin, düşünce insanlarının kendilerini ülkenin büyük meseleleriyle meşgul etmeleridir. Ülkenin temel meseleleri var. Yapılması gereken büyük işler var. Bu büyük hareketin hizmetinde kullanılabilecek birçok yetenek ve kapasite var. Bu amaç, ancak seçkinlerin, bilge kişilerin ve düşünce insanlarının kendilerini bu büyük meselelerle ilişkilendirmeleri ve meşgul olmalarıyla gerçekleşecektir. Bu olmalıdır ve inşallah olacaktır. İslami - İran modeli bir ilerleme taslağının hazırlanması, bizim büyük meselelerimizden biridir; ki bu mesele, içinde onlarca mesele barındırmaktadır, ki bunu daha sonra ifade edeceğim. Bu konu ile ilgili bu süreç devam edecektir ve bunun yanında başka büyük meseleler de vardır ki bunlar da gündeme getirilmelidir.

İkinci amacımız, bu toplantıyı düzenlemekle, bir kültür ve bir söylemin, önce seçkinler arasında ve ardından toplumun geneline yayılmasıdır. Bu akşam ifade ettiğiniz düşünceler, toplumda yayıldığında, seçkinlerin ve ardından halkın zihnini temel bir yöne yönlendirecektir; gelişim modeli ve ileriye doğru hareket etme konusunda düşünmek, bu alanda bağımsız olmamız gerektiğini hissetmek, bağımlılığın ve yabancı modellere dayanmanın sakıncalarının yaygınlaşmasını sağlayacaktır. Bugün buna ihtiyacımız var. Ne yazık ki, seçkinler toplumumuz henüz bu meselede önemli kısımlarda doğru ve sağlıklı bir sonuca ulaşmamıştır; bu olmalıdır ve Allah'ın izniyle olacaktır.

Üçüncü amacımız, nihayetinde ülkenin yönetimi için önümüzdeki on yıllar boyunca, yollar açmamız, ray döşememiz gerekmektedir. Bu toplantı ve benzeri toplantılar, bu ray döşeme ve yol açma ile sonuçlanacaktır. Bunlar, bu toplantıyı ve inşallah gelecekte yapılacak toplantıları düzenleme amaçlarımızdır.

Dolayısıyla, bu iş, kişilere ve makamlara ait değildir; bu iş hepimizin işidir. Hepimiz, bu yapılan işte sorumluyuz. Her birimiz, kendi yeteneklerimiz, kapasitemiz, elimizdeki güç alanı ölçüsünde, bu konuda sorumluyuz ve inşallah bunu takip etmeliyiz. Bu bir konudur.

Diğer bir konu ise, bu işin ürününün hemen elde edilemeyeceğidir. Bu noktayı dikkate alarak bu işe girdik. Elbette bazı arkadaşlar, hemen sonuçlar için projeler ve öneriler sundular, bunda bir sakınca yok; ancak bizim kastettiğimiz şey, ancak uzun vadede ve orta vadede olumlu bir bakış açısıyla elde edilecektir; bu uzun bir iştir. Eğer Allah'ın izniyle, makul bir süreçte, İslami - İran modeli bir ilerleme taslağına ulaşabilirsek, bu, ülkenin tüm program belgeleri ve ülkenin vizyonu ve ülkenin politikaları için üst düzey bir belge olacaktır. Yani, gelecekte hazırlanacak yirmi yıllık ve on yıllık vizyonlar, bu modele dayanarak hazırlanmalıdır; yapılacak politikalar - ülkenin büyük politikaları - bu modelden izlenmeli ve bu modelin içinde yer almalıdır. Elbette bu model, esnek bir model değildir. Elde edilecek olan, son söz değildir; kesinlikle zamanın şartları, değişiklikler gerektirecektir; bu değişiklikler yapılmalıdır. Dolayısıyla, model, esnek bir modeldir; yani esnekliği vardır. Hedefler belirgindir; stratejiler, çeşitli şartlara göre değişebilir ve düzeltilebilir. Bu nedenle, bu konuda hiçbir şekilde acele etmeyeceğiz. Elbette makul bir acele olmalıdır; ancak aceleci olmayacağız ve inşallah doğru ve sağlam bir şekilde ilerleyeceğiz.

Arkadaşlar, bu cümlenin kelimeleri üzerinde iyi tartışmalar yaptılar; "İslami - İran modeli ilerleme". Modelin ne anlama geldiği, İranlı olmanın ne anlama geldiği, İslami olmanın ne anlama geldiği ve ilerlemenin hangi yönlerde olduğu üzerine iyi tartışmalar yapıldı. Eklemek istediğim şey, öncelikle "ilerleme" kelimesini dikkatle seçtiğimizdir; kasıtlı olarak "gelişme" kelimesini kullanmadık. Bunun nedeni, "gelişme" kelimesinin bir değer ve anlam yükü taşımasıdır; beraberinde bazı yükümlülükler getirir ki biz bu yükümlülüklerle her zaman uyumlu değiliz, katılmıyoruz. Biz, dünya genelinde belirli bir anlamı olan yerleşik bir terimi kendi çalışmalarımıza dahil etmek istemiyoruz. Biz, kendi düşündüğümüz anlamı ortaya koyuyoruz; bu anlam "ilerleme"dir. İlerleme kelimesinin Farsça anlamını biliyoruz; ilerlemenin ne anlama geldiğini biliyoruz. Tanımını da yapacağız ki, bu ilerlemenin Farsça anlamının ne olduğunu, hangi alanlarda olduğunu, hangi yöne olduğunu belirteceğiz. Bu kavramları başka alanlarda da devrimde kullanmadık. "Emperyalizm" kelimesini kullanmadık; "küresel istikbar" kelimesini getirdik. Emperyalizmin anlamında bizim kastetmediğimiz bazı yönler olabilir. Bizim hassasiyetimiz o yönler üzerinde değil; hassasiyetimiz "küresel istikbar" kelimesinin anlamından kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla bunu ifade ettik, devrimde yerleşti; dünya da bugün bizim kastettiğimizi anlıyor. Ve diğer kavramlar da öyle.

İlerleme kavramı, bizim için net bir kavramdır. Biz "ilerleme" kelimesini kullanıyoruz ve ilerlemenin ne anlama geldiğini tanımlıyoruz. Modelin İranlı olmasına gelince, arkadaşların söylediklerinin yanı sıra; tarihsel, coğrafi, kültürel, iklimsel, siyasi coğrafya şartlarının bu modelin oluşumunda etkili olduğunu biliyoruz - ki bu kesinlikle doğrudur - bu noktada, tasarımcıların İranlı düşünürler olması da önemli bir noktadır; yani bunu başkalarından almak istemiyoruz; biz, kendimizin gerekli gördüğü, ülkemizin menfaatine olan, geleceğimizi bu şekilde tasvir edebileceğimiz bir şeyi bir çerçeveye oturtmak istiyoruz. Dolayısıyla, bu model İranlıdır. Diğer taraftan, İslami'dir; çünkü amaçlar, hedefler, değerler ve çalışma yöntemleri hepsi İslam'dan kaynaklanacaktır; yani bizim İslami kavramlara ve İslami bilgeliğe dayanışımızdır. Biz, İslami bir toplumuz, İslami bir hükümetiz ve bu konuda gurur duyuyoruz ki İslam kaynağından faydalanabiliyoruz. Şükürler olsun ki İslami kaynaklar da elimizde mevcuttur; Kur'an var, sünnet var ve felsefemizde, kelamımızda, fıkhımızda ve hukukumuzda çok zengin ve mükemmel kavramlar vardır. Dolayısıyla, "İslami" de bu nedenle geçerlidir. Model de kapsamlı bir haritadır. İslami - İran modeli dediğimizde, bu kapsamlı bir harita demektir. Kapsamlı bir harita olmadan, karmaşaya düşeceğiz; tıpkı son otuz yılda, hedefsiz ve zigzaglı hareketlere maruz kaldığımız gibi ve bu kapıdan o kapıya koştuk. Bazen bir hareket yaptık, sonra bazen o hareketin zıttı ve çelişkisi olan bir hareket yaptık - hem kültür alanında, hem ekonomi alanında ve çeşitli alanlarda! Bunun nedeni, kapsamlı bir haritanın olmamasıdır. Bu model, kapsamlı bir haritadır; bize hangi yöne, hangi hedefe doğru hareket ettiğimizi gösterir. Elbette arkadaşların da belirttiği gibi, arzu edilen durumun tasvir edilmesi ve mevcut durumdan o arzu edilen duruma nasıl ulaşılacağı da belirtilmelidir. Kesinlikle birçok soru ortaya çıkacaktır; bu soruların bilinmesi gerekmektedir. Burada bir arkadaş dört bin soru olduğunu söyledi; bu çok iyi. Bu sorular tanınmalı, bilinmelidir. Bu hareket, seçkinlerimiz arasında gerçekleşmelidir. Sorular ortaya konmalı, bu sorulara cevap verilmelidir; bu uzun vadeli bir harekettir.

Elbette biz İranlı veya İslami dediğimizde, bu kesinlikle diğerlerinin kazanımlarından faydalanmayacağımız anlamına gelmez; hayır, biz bilgi edinme konusunda kendimize hiçbir kısıtlama getirmiyoruz. Bilginin bulunduğu her yerde, doğru bilgi varsa, doğru deneyim varsa, ona yöneliriz; ancak gözümüz kapalı ve kör bir şekilde bir şeyi bir yerden almayız. Dünyada mevcut olan ve kullanılabilecek her şeyden faydalanacağız.

Bazı sorular gündeme geliyor, bu sorulardan bazıları burada dile getirildi ve yanıtlandı, ben bunları tekrarlamıyorum. Burada güzel şeyler söylendi, bunları tekrarlamamın bir gereği yok. Elbette yapılan işlerin bir bütününü daha önce görmüştüm; şimdi de tekrar dikkatle dinledim. Burada çok güzel şeyler dile getirildi. Bazıları soruyor ki, bu zaman dilimi neye istinaden? Temel gerekliliğini kabul ettikten sonra, neden daha önce bu iş yapılmadı ya da şimdi bu işin yapılması için ne gereklilik var? İyi, çok fazla zaman geçmedi. Böyle bir modelin oluşturulması ve geliştirilmesi için mutlaka bir süreç yaşanacak, bu otuz yıl uzun bir zaman değil. Deneyimler birikiyor, bilgiler birikiyor, siyasi durum gerektiriyor; sonra bilinmeyen noktalara ulaşıyoruz ve inşallah bunları belirleyeceğiz. Bana göre bu aşamada, ülkenin kapasitesi uygun bir kapasitedir. Elbette böyle bir modelin geliştirilmesi için düşünsel bir kapasitemiz yok denildi. Bunu kabul edemeyiz. Ülkenin kapasiteleri oldukça fazladır. Benim bildiğim kadarıyla, mevcut kapasite oldukça iyidir; hem üniversite alanında, hem Kum İlahiyat Okulu'nda ve diğer bazı alanlarda. Bunun yanı sıra, talep edilirse kullanılabilecek yetenekler ve kapasiteler mevcuttur; bunları sahaya getirmek gerekir. Eğer bugün bu işe başlamazsak ve takip etmezsek, kesinlikle geride kalacağız ve zarar göreceğiz; bu nedenle bu şekilde tasarlanan hareketin mutlaka ilerlemesi gerekiyor.

Burada eklemek istediğim şey, bu ilerlemenin alanlarını genel olarak belirlememiz gerektiğidir. Dört temel alan vardır; yaşam alanı - adalet, güvenlik, yönetim ve refah gibi şeyleri kapsayan - bu dört alandan biridir. Öncelikle, düşünce alanında ilerleme sağlanmalıdır. Toplumu düşünceli bir topluma doğru yönlendirmeliyiz; bu da Kur'an dersi. Kur'an'da ne kadar "لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ", "لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ", "أَفَلَا يَعْقِلُونَ", "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ" var, görebilirsiniz. Düşünce ve düşünme patırtısını kendi toplumumuzda açık ve net bir gerçek haline getirmeliyiz. Elbette bu, elitlerden başlayacak, sonra halkın geneline yayılacaktır. Bu elbette stratejileri vardır, gereklilikleri vardır. Çalışma araçları, eğitim ve medya; bunların hepsi planlamalarda dikkate alınmalı ve gelmelidir.

İkinci alan - birincisinden daha az önemli olan - bilim alanıdır. Bilimde ilerlememiz gerekiyor. Elbette bilim de düşüncenin bir ürünüdür. Şu anda, düşünsel ilerlemeye doğru hareket ederken, hiçbir şekilde yetersizlik ve tembellik olmamalıdır. Şükürler olsun ki, birkaç yıldır bu hareket ülkede başlamıştır; bilimsel yenilik ve bilimsel hareket ve bilimsel bağımsızlığa doğru hareket etmek. Bilim de böyle; hemen teknolojiler şeklinde kendini gösterir. Birçok durumda, bilimsel hareketin ürünü, tartıştığımız konular gibi uzun vadeli değildir; daha yakın ve sonuçları daha el altında bulunmaktadır. Bilimsel çalışmayı derin ve temelli yapmak gerekir. Bu da bir ilerleme alanıdır.

Üçüncü alan, yaşam alanıdır, daha önce belirttiğimiz gibi. Bir toplumda yaşamın temel meseleleri ve ana hatları olarak ortaya konan her şey, bu "yaşam alanı" başlığı altında yer almaktadır; güvenlik, adalet, refah, bağımsızlık, milli onur, özgürlük, işbirliği, yönetim gibi. Bunlar hepsi ilerleme alanlarıdır ve bunlarla ilgilenilmelidir.

Dördüncü alan - bunların hepsinden daha önemli olan ve bunların ruhu olan - manevi alanda ilerlemedir. Bu modeli öyle bir şekilde düzenlemeliyiz ki, sonucunda İran toplumumuz daha fazla manevi bir yöne ilerlesin. Elbette bu kendi yerinde bizim için açıktır, belki birçok saygıdeğer dinleyici için de açıktır; ancak herkesin anlaması gerekir ki, manevi değerler bilimin, siyasetin, özgürlüğün ve diğer alanların hiçbiriyle çelişmez; aksine, manevi değerler bunların ruhudur. Maneviyat ile bilim zirvelerine ulaşılabilir ve fethedilebilir; yani manevi değerler de olmalı, bilim de olmalı. O zaman dünya insani bir dünya olacaktır; insan yaşamına layık bir dünya olacaktır. Bugünün dünyası, bir orman dünyasıdır. Maneviyatla birlikte bilim, manevi değerlerle birlikte medeniyet, manevi değerlerle birlikte zenginlik olduğunda, bu dünya insani bir dünya olacaktır. Elbette bu dünyanın tam örneği, İmam Zaman'ın (ruhumuza feda olsun) zuhur döneminde gerçekleşecektir ve oradan - bunu burada belirtmek isterim - dünya başlayacaktır. Bugün insani alanların ön hazırlıklarında hareket ediyoruz. Biz, dağların ve tepelerin ve zor yolların kıvrımlarında hareket eden kimseler gibiyiz ki, otoyola ulaşalım. Otoyola ulaştığımızda, ancak o zaman yüksek hedeflere doğru hareket etme zamanı gelecektir. İnsanlık, bu birkaç bin yıllık ömrü boyunca, bu dar yollardan hareket ediyor ki, otoyola ulaşsın. Otoyola ulaştığında - ki o, İmam Zaman'ın zuhur dönemidir - orada insanın asıl hareketi başlayacaktır; hızlı ve başarılı bir insan hareketi başlayacaktır; zahmet çekmeden insan hareketi başlayacaktır. Zahmet, sadece insanın bu yolda hareket etmesi ve gitmesi anlamına gelir; orada artık bir şaşkınlık olmayacaktır.

Her halükarda, bu dört ilerleme alanıdır ki, inşallah sizlerin takip ettiği bu modele dikkat ederek - bu takip mekanizmasının da kısmen genel olarak bizim için net olduğu ve söyleyeceğimiz - bu alanlarda ilerlemeliyiz.

İslami içerik konusunda, arkadaşların çok güzel işaretleri oldu. Dikkate alınması gereken ilk mesele, başlangıç meselesidir, tevhid meselesidir; "إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ". Bugünün dünyasında, en çok Batı'da tezahür eden en önemli sorun, Allah'tan ayrılma, Allah'a inanma ve Allah'a inançta bağlılık eksikliğidir. Elbette belki görünüşte ve şekil olarak inanç vardır, ancak Allah'a inançta bir bağlılık yoktur. Eğer başlangıç meselesi çözülürse, birçok mesele çözülecektir. "يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ", "وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا". İnsan bu meseleye inandığında, bu tevhid, bu anlamı bize gösterdiğinde, insanlığa büyük ve tükenmez bir güç verir. "هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّ يَشْرِكُونَ". İnsan bu tür bir tevhide inandığında, bu inancı yaşamının içine yayabildiğimizde, bu insanlığın temel sorununu çözecektir.

İkinci temel mesele, ahiret meselesidir, hesap meselesidir, olayların bedenin yok olmasıyla - ölümle - sona ermediği meselesidir; bu çok önemli bir meseledir; hesap ve kitap vardır; "فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ". Bu inanca sahip bir milletin, pratik programında "فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ" anlamı olduğunda, hayatında köklü bir dönüşüm meydana gelecektir. Amelin sonuçlarının sürekliliğine inanmak, fedakarlığı ve cihadı anlamlı ve mantıklı kılar. Dinlerin önemli araçlarından biri - ki İslam'da açıkça vardır - cihad meselesidir. Cihad, fedakarlıkla birlikte olmalıdır; aksi takdirde cihad olmaz. Fedakarlık, kendinden geçmektir. Akıl mantığında, kendinden geçmek mantıksız bir şeydir. İyi, neden kendimden geçeyim? İşte bu inanç, ahiret inancı bunu mantıklı hale getirir. Biz, hiçbir eylemin yok olmayacağına ve tüm eylemlerin korunacağına ve gerçek yaşamda - gerçek hayvan ve gerçek yaşamda; "إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ" - bu eylemleri gözümüzün önünde göreceğimize inandığımızda, o zaman burada bir görev için bir şey kaybettiğimizde, kayıp hissetmeyiz; o şey canımız olsa bile, o şey sevdiklerimiz ve çocuklarımız olsa bile. Bunlar ilerleme modelinin bir parçası olmalı ve bir toplumun ilerlemesinde anlam kazanmalıdır. Bu nedenle, temel mesele tevhid meselesi ve ahiret meselesidir.

Sonra, dünya ve ahiret ayrımının olmaması meselesidir; "الدّنیا مزرعة الأخرة", bu konuda bazı arkadaşların da işaret ettiğini düşünüyorum; bu çok önemlidir. Dünya ve ahiret birbirinden ayrı değildir. Ahiret, bizim dünyamızın diğer yüzüdür. "وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ"; kafir şu anda cehennemdedir, ancak o, şu anda cehennemde olduğunu anlamaz; sonra bu somutlaştığında, anlar. "Ey Yusufu'nun derisini yırtan / Kurt, bu derin uykudan kalk". Şu anda o bir kurt, ancak kurt olduğunu hissetmiyor. Biz de gözlerimiz kapalı olduğu için onu kurt olarak göremiyoruz; ama uyandığımızda, onun bir kurt olduğunu görüyoruz. O halde dünya ve ahiretin bağlantısı bu anlamdadır. Bu şekilde düşünmemeliyiz ki, dünya şans oyunlarındaki biletler gibidir; hayır, ahiret, bu dünyanın diğer yüzüdür, bu paranın diğer yüzüdür.

Diğer bir mesele, insan meselesidir; İslam'ın insana bakışı, insanın merkezde olmasıdır. Bu konu İslam'da çok geniş bir anlam taşır. İyi, İslami insan ile Batı'nın maddi felsefelerinde ve 19. yüzyıl pozitivizminde ortaya konan insan tamamen farklıdır; bu bir insandır, o bir insandır; bu iki insanın tanımı bile aynı değildir. Bu nedenle, insanın merkezde olması İslam'da, o maddi okullardaki insanın merkezde olmasıyla tamamen farklıdır. İnsan merkezdir. Tartıştığımız tüm meseleler: adalet meselesi, güvenlik meselesi, refah meselesi, ibadet meselesi, bunlar bireyin mutlu olması içindir. Burada mutluluk meselesi ve ahiret meselesi bireye aittir; bu, başkalarının durumundan habersiz olmak, onlar için çalışmamak anlamına gelmez; hayır, "من أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا". Rivayete göre, bu cümlenin anlamını İmam'a sordular, o da şöyle dedi: "En büyük tevil, birini doğru yola iletmektir." Elbette ki, hidayet herkesin görevidir; ancak nihayetinde İslam açısından insan için önemli olan ve öncelikli olan, kendi kurtuluşudur. Kendimizi kurtarmalıyız. Kurtuluşumuz, görevlerimize uymakla mümkündür; o zaman sosyal görevler, adaletin tesis edilmesi, hak yönetiminin kurulması, zulme karşı mücadele, yolsuzlukla mücadele, bunların hepsi o kurtuluşun ön hazırlıklarıdır. Bu nedenle, esas olan budur. Her şey bir ön hazırlıktır; İslami toplum da bir ön hazırlıktır; adalet de bir ön hazırlıktır. Kur'an-ı Kerim'de "لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْط" olarak geçen - peygamberlerin hedefi olarak belirtilen - kesinlikle adalet bir hedeftir, ancak bu ara bir hedeftir; nihai hedef insanın kurtuluşudur; bu dikkate alınmalıdır. İnsan, yükümlü, iradeli ve ilahi hidayetle karşılaşan bir varlıktır - "أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ" - hidayeti seçebilir, sapkınlığı seçebilir. İnsan, kendisi, toplumu ve ailesi için sorumlu bir varlıktır. Bu bakış açısıyla, halk iradesi, insanların bir hakkı olmanın yanı sıra, bir yükümlülük haline gelir; yani tüm insanlar toplumun yönetiminde sorumludur. "Bana ne, beni ilgilendirmiyor" denilemez; hayır, ülkenin iyiliği ve kötülüğü, yönetim, bunlar her bir insanla bağlantılıdır; yani insan bunun karşısında yükümlüdür. Bu da İslam'ın bakış açısında dikkate alınması gereken ve bu modelde gözetilmesi gereken temel unsurlardan biridir.

Sonraki mesele, hükümet meselesidir; bu konuda İslam'ın özel görüşleri vardır. Hükümette bireysel erdem, çok önemli ve temel bir meseledir. Herkes, yönetimle ne kadar ilgilenirse ilgilensin, bu konuda yeterliliği kendisinde oluşturmalı veya kendisinde görmeli ve kabul etmelidir; aksi takdirde, yasadışı bir eylemde bulunmuş olur. Yükseklik, israf, ayrıcalık, hükümette önemli bir meseledir. Allah, Firavun hakkında şöyle buyurur: "Kan âliyyan minel musrifin"; yani Firavun'un günahı şudur: Yüksektir. Dolayısıyla, hükümdar için yükseklik ve üstünlük olumsuz bir noktadır; ne kendisi üstünlük taslayabilir, ne de eğer üstünlük taslayan biriyse, gücü kabul edebilir, ne de halk, onu hükümdar ve toplum imamı olarak kabul edebilir. Ayrıcalık, her şeyi kendine istemek demektir; bunun zıttı ise fedakarlıktır. Fedakarlık, her şeyi başkalarının yararına kendisinden ayırmak, ayrıcalık ise her şeyi kendi yararına başkalarından ayırmaktır. Yükseklik, üstünlük ve ayrıcalık, hükümetin olumsuz noktalarındandır. Emîrü'l-Müminin, Nahcül Belâğa'da Beni Ümeyye hakkında şöyle buyurmuştur: "Yalnızca Allah'ın malını alırlar, Allah'ın kullarını köle olarak görürler ve Allah'ın dinini istedikleri gibi değiştirirler." Yani bunların hükümet için yeterliliği yoktur, çünkü bu özelliğe sahiptirler: "Yalnızca Allah'ın malını alırlar"; yani kamu malları, kendi aralarında dolaşır, oysa bu halkın ortak malıdır. "Ve Allah'ın kullarını köle olarak görürler"; insanları köleleri gibi görüp istihdam ederler. "Ve Allah'ın dinini istedikleri gibi değiştirirler"; Allah'ın dinini de istedikleri gibi değiştirirler. Dolayısıyla, hükümette İslam'ın görüşü vardır. Bu, mutlaka yaşam modelimizde uzun vadeli olarak yer almalı ve dikkate alınmalıdır.

Ekonomi meselesi hakkında, beyefendiler iyi tartışmalar yaptınız. "Kî lâ yekûn devletun beynel ağniyâi minkum" önemli bir ölçüttür. Adalet meselesi çok önemlidir. Bu modelin ana unsurlarından biri mutlaka adalet olmalıdır. Adalet, hükümetlerin haklılık ve haksızlık ölçüsüdür. Yani İslam'da eğer adalet ölçütü yoksa, haklılık ve meşruiyet sorgulanır.

Diğer bir mesele, maddi olmayan bir bakış açısıyla ekonomiye yaklaşmaktır. Dünyada ortaya çıkan birçok sorun, ekonomi, para ve zenginlik konusuna maddi bir bakış açısıyla yaklaşmaktan kaynaklanmaktadır. Arkadaşların bahsettiği Batı'nın sapmaları, birçok sorun ve sömürü, sömürgecilik gibi meseleler, maddi bir bakış açısının varlığından kaynaklanmaktadır. Bu bakış açısını düzeltmek mümkündür. İslam, zenginliğe önem verir, ona değer atfeder. İslam'da zenginlik üretimi makbuldür; ancak ilahi ve manevi bir bakış açısıyla. İlahi ve manevi bakış açısı, bu zenginliğin bozulma, egemenlik kurma, israf için kullanılmaması gerektiğidir; bu zenginlik, toplumun yararına kullanılmalıdır. Ve daha birçok mesele vardır.

Elbette burada birçok tartışma var. Tartışmayı uzatmak istemiyorum; çünkü hem zaman geçti, hem de şu anda bu toplantıda bunları tartışmamızın bir gereği yok. İnşallah, ömür olursa, bu tartışmalar için çok zamanımız olacak.

Biz bu yolun başlangıcı dedik; yani bu akşamki toplantımız bir başlangıçtı; bu devam etmelidir. Aynı İslami - İran modeli hakkında ilerleme için belki on, belki de onlarca toplantı ve oturum gerekecektir. Belki de üniversitelerde birçok bilimsel daireler kurulması gerekecektir. Belki de bireysel çalışmayı tercih eden yüzlerce akıllı ve seçkin bilim insanımız, toplu çalışmalara katılmak istemeyenler, evlerinde çalışmaya hazırdır; bunlardan faydalanılmalıdır. Düşünce daireleri oluşturulmalı, üniversiteler ve medreseler bu meseleyle ilgilenmelidir ki, inşallah bunu arzu edilen noktaya ulaştıralım.

Elbette, Sayın Dr. Davudi'nin verdiği rapor çok iyiydi; ben de onun bahsettiği konulardan pek habersiz değildim; ancak bu detaylarla ilgili bilgimiz yoktu. Bunlar çok iyi, birbirleriyle çelişmiyor. Bu iş, özel ve sınırlı bir grubun işi değildir; bu, ülkenin tüm seçkinlerinin sahneye çıkması gereken bir iştir. Daha önce de belirttiğimiz gibi, bu kısa vadeli bir iş değil, hemen sonuç alınacak projelerden de değil; bu uzun vadeli bir iştir, yapılması gerekir, acele de etmiyoruz. İlerlemeye devam edeceğiz. Bu, hükümetlerin veya meclislerin onaylayabileceği bir şey değildir; bu - daha önce de söylediğimiz gibi - ülke içindeki tüm önemli yapılandırıcı belgelerden daha üst bir konumdadır; birçok aşamayı geçmesi ve gerekli bir olgunluğa ulaşması gerekir. Bu düşünceler tamamen olgunlaşmalıdır ki, temel bir noktaya ulaşabilsin.

Bu işi takip edecek bir merkeze de ihtiyaç vardır; inşallah bu merkezi oluşturacağız. Bu hareketi tekelleştirmeyecek bir yer olmalıdır. O merkezden bu işi yapmasını beklemeyeceğiz; aksine, bu büyük seçkinler hareketini gözetmesini, onlardan haber almasını, onlara yardımcı olmasını, çeşitli desteklerde bulunmasını bekleyeceğiz; bu hareketin durmaması için. Elbette, bir merkezi ve idari bir yapı oluşturulması gerektiğini belirttik ve inşallah oluşturulacaktır. Dolayısıyla, bu akşamki işimiz sizinle bitmeyecek. Yani bu mesele, bu toplantıda başlamış ve bu toplantıda bitecek bir mesele değildir; inşallah devam edecektir. Elbette, çeşitli gruplar olacaktır; yani birçok insan, farklı şahsiyetler vardır. Sayın Dr. Vaizade'nin önerdiği gibi, ben de öneriyorum; görüşleri olan beyefendiler, görüşlerini ifade etmek istiyorlarsa, bu görüşleri iletsinler. Burada söylenen bazı şeyler, üzerinde düşünülmesi gereken konulardır; yani düşünce daireleri oluşturulmalı, bunlar üzerinde tartışılmalı, irdelenmeli, savunulmalı, eleştirilmeli, itirazlar yapılmalı ki, inşallah sonuçlara ulaşalım.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

1) Sayın Vaizade'nin İslam Devrimi'nin Rehberine bu toplantıda ayrıntılı açıklamalar yapma talebi

2) Bakara: 156

3) Haşr: 24

4) Fetih: 4

5) Haşr: 24

6) Zelzele: 7 ve 8

7) Anka: 64

8) İrşad-ı Kulu: Cilt 1, Sayfa 89

9) Tevbe: 49

10) Mâide: 32

11) Hadid: 25

12) Belde: 8 - 10

13) Duhân: 31

14) Haşr: 7