Tasnîm Tefsiri Uluslararası Semineri ile İlgili Beyanlar

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Çok hoş geldiniz sayın konuklar; hem Sayın Arafi'nin hem de Sayın Hoca Saeed [Cevadi]'nin bu değerli açıklamalarından dolayı çok teşekkür ederiz. Bu değerli kitabın tanıtımında söylenmesi gerekenler, işte bunlardı; daha fazla bir şey yok.

Ben iki üç konu hakkında [söylemek istiyorum]: Bir konu, Ayetullah Sayın Cevadi'nin şahsı; bir konu, Tasnîm tefsiri; bir konu da Kur'an tefsirinin - şimdi Kur'an bilimlerinin ötesinde; Kur'an tefsirinin - ilmi alanlarda yaygınlaşmasıdır.

Ayetullah Sayın Cevadi hakkında, bence ilahiyat camiası gerçekten ona borçludur; o büyük bir iş yaptı. Bir insanın küçük bir yerden başlayıp Kur'an tefsirini kırk yıl boyunca devam ettirmesi, kolay bir iş değil; yani insan düşündüğünde, bu işin üzerine sebat etmek, bu işten yorulmamak, bu işin devamında tereddüt etmemek, belki - ben bunu anlamak için bakma fırsatı bulamadım - muhtemelen saygıdeğer müfessirin ayetlere olan ilgisi zamanla daha da artmış olabilir; muhtemelen böyle olmalıdır. Ve bir insanın bu işe - Kur'an üzerinde çalışma - sevinç duyması, çok değerlidir. Kendisiyle bu tefsir çalışması hakkında konuşulmuştu, kendisi bu işten memnundu ve diyordu ki bu bir "el-Mizan" bugün için; ifadesi buydu; diyordu ki bu el-Mizan, ama bugünün el-Mizan'ı. İnsan baktığında, [görür ki] gerçekte de durum böyle. Dolayısıyla, onun çalışması gerçekten değerli bir çalışmadır. Elbette onun bilimsel faaliyetleri akli ve nakli ilimler alanında önemlidir ve takdir edilmeyi gerektirir, ancak bence bunların hiçbiri bu tefsir çalışmasıyla bu detayda kıyaslanamaz; yani bence bu çalışma, hem felsefi çalışmalarından, [hem] tasavvufi çalışmalarından, [hem de] fıkhi çalışmalarından daha önemli ve daha üstündür. Allah inşallah ona mükafat versin, ömrünü uzun kılsın ve bu neşeyi, bu çalışmayı bu uzun süre devam ettirebilmesini sağlayan neşeyi inşallah ona korusun. Belki başvurmak isteyebilir; insan bazen başvurur, bir mesele hakkında görüşü değişebilir, bir şey ekleyebilir; inşallah bu neşe onda devam eder.

Ve şimdi Tasnîm tefsiri konusuna gelince; bence bu tefsir Şii'nin iftihar kaynaklarından biridir. Gerçekten bu şekilde ifade edebilirim ki, Şii'nin iftihar kaynaklarından biridir. Tefsir, kendi özel anlamında bu kitapta çok iyi yapılmış, [yani] ayet açıklanmış, yazarın akli düşünme gücü bazı ince, nazik ve ulaşılması zor kavramların ayetlerde anlaşılmasına yardımcı olmuştur. Ben elbette bu tefsire başvurma fırsatı bulamadım; bazen neden, ama dün ve bugün hazırda bulunmak için, bir cildini getirmelerini söyledim, tesadüfen kırkıncı cilt, Yusuf suresi [idi]. İnsan bakıyor, gerçekten bilgilendirici konularla dolu ki bunları insan göz ardı edemez; mesela düşünün ki "rüya" nedir; rüyanın gerçeği, rüyanın gerçeği üzerine tartışma. Merhum Tabatabai'nin el-Mizan'da yaptığı çalışma tarzı altında felsefi bir tartışma veya sosyal bir tartışma; ama bu, bu büyük tefsirin geniş kapsamı içinde yer alıyor; yani eğer varsayarsak, şimdi el-Mizan'a yapılan çalışmanın [benzeri] bu kitaptan tefsir dışı konuları çıkarmak ve toplamak için yapılırsa, kendisi bir ansiklopedi olur; farklı konularda kullanılabilir büyük bir bilgi derlemesi olur, mesela bir ayetteki bir kelimeye uygun olarak.

Ve bu kullanımın iyi yapılabilmesi için, bence bu tefsirin tam bir teknik dizine ihtiyacı var. Şimdi bu konuda bir çalışma yapılıp yapılmadığını bilmiyorum. Tefsir, dizin gerektirir; bu tefsir, dizin gerektirir ki hem konular ifade edilsin, hem de harflerin sıralaması [alfabetik] olarak göz önünde bulunsun ki eğer insan mesela bir konu hakkında bu tefsirde ne olduğunu öğrenmek isterse, onları çabuk bulabilsin ve faydalansın. Dolayısıyla hem tefsirdir, hem de bir anlamda ansiklopedidir. Dolayısıyla, gerçekten Tasnîm tefsiri Şii'nin iftihar kaynaklarından biridir, ilahiyatın iftihar kaynaklarındandır ve biz Allah'a şükrediyoruz ki bu çalışma gerçekleştirildi.

Duyduğuma göre, bazıları tefsirin uzunluğundan - seksen cilt olmasından - şikayetçi ve bu tefsiri kısaltmanın, özetlemenin iyi olacağını söylüyorlar. Bence bu iş ne mümkün, ne de caizdir. Yani bu iş, tefsiri kendi kimliğinden çıkarır. Tefsir kitabı - özellikle bu detayda - bir kitap değildir ki insan başından sonuna kadar oturup okusun ki seksen cilt olduğunu, uzun olduğunu, okuyamayız desin; bu bir başvuru kitabıdır; insan bir ayeti anlamak ister, bir sureyi anlamak ister, bir konuyu anlamak ister, başvurur; bu 80 cilt olsun, 100 cilt olsun, 180 cilt olsun, fark etmez. Dolayısıyla tefsiri kısaltmak [caiz değildir]. Şimdi bugün bana söylediler ki, o ayetin başında belirtilen özet tefsir bölümlerini toplamak üzere bir şey yapılacak; bu bir şey olacaktır ama hayır, bence Sayın Cevadi'nin ismini ve Tasnîm tefsirinin ismini bu tür işler ile küçültmeyelim; tefsiri olduğu gibi bırakmalıyız. Ancak dizin gerektiriyor, dizin gereklidir; tefsir mutlaka dizinsiz az kullanılacaktır; dizin yapılmalıdır. Bu da Tasnîm meselesi ile ilgili.

Ve şimdi Kur'an tefsiri konusuna gelince, ilahiyatlarda. Gerçekten ilahiyatlar bu alanda az çalışıyor; farklı ilahiyatlarımız, zaman içinde bu alanda çok az çalışmıştır. Büyük bir mücadeleyi merhum Tabatabai yaptı; o, hiçbir zaman alışılmadık bir şey olmasına rağmen, tefsir dersi vermeye başladı ve bu, ilahiyatlarda Kur'an'a ve Kur'an kavramlarına dikkat çekmenin başlangıcı oldu. O, Hucjatiye okulunda [tefsir dersi veriyordu]. Ben elbette o derse gitme fırsatı bulamadım, [ama] Sayın Cevadi o zaman Hucjatiye okulundaydı, sanırım gidiyordu. Bir grup insan onun dersine gidiyordu, ama ders küçük bir dersti; yani Hucjatiye okulunun camiinde, bir grup - belki kırk elli veya bana göre otuz kırk kişi - oturuyordu, ama bu önemli bir başlangıçtı; Sayın Tabatabai (rahmetullahi aleyh) büyük bir işi başlattı ve temellendirdi. Ondan önce, Kum ilahiyatında da bir şey yoktu, Necef ilahiyatında da öncelikle bir şey yoktu. Necef ilahiyatında, biliyorsunuz, merhum Balaghi'nin birazcık bir şeyleri var ve bazı diğer hocaların da birazcık bir şeyleri var; ama bir ilahiyatın İslam bilimlerini ifade etmesi bekleniyorsa, bizim ilahiyatlarımızın o konudaki mesafesi gerçekten çok uzaktır.

Sonuç ne oluyor? Sonuç, büyük ve tanınmış âlimlerimizin çoğu zaman Kur'anî kavramlarla tanışıklığının olmamasıydı. Ben, çok iyi bir âlimi, fazıl bir adamı, mollayı ve çok iyi bir insanı tanıyordum - gençliğimizde - o, "Biz Necef'te olduğumuzda, ders ve tartışmalarla meşguldük, işlerimizle meşguldük, yaz, söyle, değiş tokuş yap, tartış, git ve gel gibi şeylerle; Necef'ten İran'a geldiğimizde, tesadüfen Safi Tefsiri'ni buldum - o zat diyordu - Safi Tefsiri'ne baktım, bu kitapta ne harika bilgiler var! Şimdi siz bakın, Safi Tefsiri'nde o kadar çok bilgi var ki, yıllarca Necef'te ders okumuş bir müçtehid mollayı hayrete düşürebilir; bizim medreselerimizin durumu böyleydi.

Ben devrimden önce, Kur'anî çalışmalarla az da olsa bir ilgim vardı, talebelere diyordum; "Bizim medresemizin durumu şu ki, 'Beden eydik Allah' ile başladığımızda, icazet aldığımız zamana kadar, bu yıllar boyunca, bir kez bile Kur'an'ı rafın üstünden alıp bakma ihtiyacı hissetmeyebiliriz!" Yani bu derslerimizin Kur'an ile hiçbir ilgisi yok, sadece edebiyat kitabında, Mughni veya Suyuti gibi kitaplarda Kur'an ayetleri olduğu kadar; yoksa ne fıkhımızda, ne edebiyatımızda, ne de usul araştırmalarımızda, Kur'an'ı alıp bakma ihtiyacı hissetmiyoruz, mesela bu konu hakkında Kur'an'da hangi ayetin bulunabileceğini veya Kur'an'ın ne söylediğini görmek için! Bu, medresenin bir eksikliğidir.

Şimdi, şimdi başlamış - o diyor ki, medresede iki yüz ders tefsir var! Çok güzel, bu çok iyi, yani bir müjde; ben şu an iki yüz ders tefsirin Kum medresesinde olduğunu bilmiyordum - ama bu tefsir derslerine başvurunun kalıcı bir kültür haline gelmesini sağlayın; [bu iş] bir eksiklik olarak görülmesin. Yani fıkıhta bir mollanın, ya da şimdi ikinci derecede, felsefede bir mollanın bir onur olduğu gibi, tefsirde de mollanın olması, en azından fıkıhtaki mollalar kadar olmalıdır; yani böyle olmalıdır. Şimdi elbette, insanın yaşam düzeni fıkha bağlı olduğu için, fıkıh konusunda insanın ifadesi biraz daha saygılı olmalıdır; ama şimdi mesela usul bu kadar uzun ve detaylı olduğuna göre, usul konusunda mollanın, medreselerin genel zihniyetinde bir yeri vardır; Kur'an ayetleri ve ayetlerin anlamları ve ayetlerin işaretleri üzerinde hakim olan birinin, medresenin genel zihniyetinde aynı ölçüde bir saygı ve değer var mı? Bunu düzeltmek gerekir.

Sünni kardeşlerin Kur'an'a başvuruları iyidir, ama onlar da şimdi ya tefsirden daha fazla ya da en azından tefsir kadar, Kur'an'ın önemsiz yan meselelerine eğilmişlerdir; Kur'an'da 'vakf ve ibtida' hakkında ne kadar kitap var! Mesela düşünün, tecvid hakkında ne kadar kitap var! Ve benzeri şeyler. Bunlar Kur'anî meseleler değildir; Kur'an meselesi, Kur'an'ın ayetlerini anlamaktır ki, bu konuda biz gerçekten az çalışıyoruz ve Şii tarafında bu iş az yapılmıştır; Allah'a hamd olsun ki bugün bu iş yeniden canlandırıldı. Şimdi Allah'a şükrediyoruz ki bu dönemde Tesnim Tefsiri ortaya çıktı ve bir onur kaynağı oldu. Tesnim Tefsiri'ni elinize alıp İslam dünyasına gösterebilirsiniz ki, biz bunu yapıyoruz.

Yapılacak işlerden biri, Tefsir'in Arapça tercümesidir ki bu iş de gereklidir. Şimdi, asıl işin Farsça yazılması elbette bir felsefesi vardı, bunun bir sakıncası yok, iyidir ama İslam dünyası bugün daha çok Arapça ile tanışık ve biz iyi bir kitabımız olsun ve İslam dünyasının bunu anlamasını, bilmesini, tanımasını bekleyemeyiz, ama Arapça olmasın; bu doğru bir beklenti değil. Bana göre, Arapça ana dili olan ve Arap edebiyatına hakim bir grup, bu kitabı yavaş yavaş eğer şimdiye kadar yapılmadıysa [tercüme etmelidir]. Çok iyi. Evet, bu iş, gerekli bir iştir. Eğer iş iyi çıkarsa, yani dil, Arapça muhatap için iyi bir dil olursa ve bazı psikolojik açıdan önemli özellikler varsa, tefsir hızlı bir şekilde yayımlanacaktır; yani Arap medreselerinde bu hızla yayılacaktır. Düşünce sahibi insanlar da [faydalanacaklardır].

Rahmetli Şeyh Hadi Fazlı (rahmetullahi aleyh) ki o Arabistan âlimlerindendi, bana dedi ki, şimdi Hicaz üniversitelerinde, Hicaz'ın büyük hocaları, Şii fıkıh kitaplarını temin ediyorlar ve okuyorlar; yani basılmış olanlar. Bu kitaplar üzerinde çalışıldığı, düzeltildiği, basıldığı için teşekkür ediyordu. Çünkü mesela Riyaz kitabının sonunu eski şekliyle kimse açmak istemiyor, ama Riyaz'ı bu şekilde basılmış olarak düşünün, ya da Cevahir'i mesela bu şekilde çıkardılar, elbette o ilgileniyor. O, ilgi duyduklarını ve Şii inancına sahip olduklarını söylüyordu. Rahmetli Fazlı Bey, üniversitede de ders veriyordu ve büyük hocaların, Sünni dünyasında, onun ders verdiği yerde - doğu bölgesi üniversitelerinde ve diğerlerinde - hepsinin hayran kaldığını söylüyordu. Bu kitap böyle olacak; yani eğer iyi bir tercüme yapılırsa, bu onlara ulaşır, artık bırakmazlar; yani elden ele geçecektir; inşallah İslam dünyasında dolaşacaktır.

Allah'a hamd ediyoruz ki bu başarıyı Sayın Cevadi'ye (damat bereketi) verdi ki bu işi gerçekleştirdi; Sayın Ayetullah Cevadi'ye bu zahmeti çektiği için teşekkür ediyoruz; sizlere de bu işin peşinden gittiğiniz, araştırdığınız ve çalıştığınız için teşekkür ediyoruz. Ve inşallah umuyoruz ki hepiniz, dünya ve ahiret sevap ve mükafatınızı alırsınız. Selamımızı ve teşekkürlerimizi de ona iletin.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

1) Bu sempozyum, 6 Mart 1403 tarihinde Kum'daki Darüşşifa Yüksekokulu'nda Tesnim Tefsiri'nin seksen cildinin tanıtım töreni ile birlikte gerçekleştirilecektir. Bu görüşmenin başında, Hoca İslam ve Müslümanlar Alireza Arafi (tüm ülke bilimsel alanlarının yöneticisi) ve Hoca İslam ve Müslümanlar Said Cevadi Ameli (İlahi Bilimler Vakfı Başkanı ve sempozyumun politika kurulu üyesi) raporlar sundular. 2) Molla Muhsin Feyz Kaşani'nin yazısı 3) Dini ilimler talebelerinin eğitimlerinin başında öğrendikleri "Cami'ul-Mukaddemat" kitabının başlangıç ifadesi. 4) Tüm ülke bilimsel alanlarının yöneticisi 5) Bir katılımcı: Bu kitabın 30. cildinin Arapça'ya çevrildiği ve basıldığı. 6) Riyaz'ul-Mesail fi Beyan-ul-Ahkami bil Delail, merhum Seyyid Ali Tabatabai'nin yazısı 7) Cevahir-ul-Kalam fi Şerh-i Şira'i İslam, merhum Muhammed Hasan Necefi'nin yazısı.