Yargı Makamı'nın Beyanları

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Öncelikle saygıdeğer beyefendilere, sevgili kardeşlerime ve ülkenin en temel meselelerinden biri olan ve İslam'ın kutsal şeriatince dikkate alınan konularda sorumlu olanlara hoş geldiniz diyorum. İkincisi, siz değerli kardeşlerime ve sorumlulara "kolay gelsin" diyorum; çünkü uzaktan bile olsa, işinizin ağır bir iş olduğunu ve büyük bir sorumluluk taşıdığını anlamak mümkündür ve gerçekten de güçlü bir iman, çelik gibi bir irade ve ihlas gerekmektedir ki bu kadar işi yapabilsin ve bu kadar yükü yerine getirebilsin.

Bu mübarek Recep ayının fırsatını, bulunduğumuz her aşamada ve meşgul olduğumuz her işte çaba göstermenin gerekliliğine dikkat etmek için değerlendirmek iyi olur. Recep ayının dualarından anlaşıldığı üzere, bu ayın, Şaban ayına ve ardından Ramazan ayına bir hazırlık olduğunu düşünüyorum; bu üç ay, yıl boyunca kendimizi geliştirmek ve hayatın büyük hareketi ve kaderi için gerekli olan enerji ve birikimi sağlamak için bir fırsattır. "Allah'ım, beni hidayet bulanlardan eyle, ve bana müçtehidlerin gayretini nasip et." (51) Bu ayda okuduğumuz gibi, dua eden, yüce Allah'tan bu dualar aracılığıyla kendisine hidayet nurunu göndermesini, gayret ve çaba göstermeyi öğretmesini ve bu konuda ona başarı vermesini istemektedir - "ve beni gafillerden uzak tut." (52) - ve onu gafletten sakındırmasını istemektedir. Ya da bu ayın başka bir duasında okuduğumuz gibi: "Allah'ım, senden şükredenlerin sabrını, senden korkanların amellerini ve sana ibadet edenlerin kesinliğini istiyorum." (53) Bunlar, bir insanın bu kanatlarla uçabileceği özelliklerdir. Şükredenlerin sabrı, korkanların çabası ve ibadet edenlerin kesinliği, bu ayda Allah'tan talep ettiğimiz ve bu dualardan ders aldığımız özelliklerdir; bu ayda bunları kendimizde geliştirmeliyiz.

Belki Şaban ayında, bu aydan aldığımız birikimle, o derin ve anlam dolu niyazı gerçek bir nefisle okuyabiliriz - sadece kelimelerini tekrar etmekle kalmayıp - gerçekten kalpten, o niyazla Allah ile konuşabiliriz ve inşallah bu kadar hazırlık yapıldığında, Ramazan ayında, ilahi ziyafet sofrasına girmeye hazır hale geliriz ve o ayın zirvesinde, Kadir Gecesi'ne girmeye layık oluruz.

Sevgili kardeşleriniz, bu ilahi ikram sofrasından yararlanabilecek en iyi insanlarsınız; çünkü bu alanda daha fazla çaba gösteren, kendisi için daha fazla saflık ve dürüstlük biriktiren ve daha az karşılıkla daha fazla iş yapan kişi, daha yakın ve daha başarılıdır. O, ilahi ışıkların daha fazla parladığı bir yer haline gelir. Yargı unsuru ve yargı alanında bir adam, böyle olmalıdır. Rivayetlerde - Sayın Yezdi'nin (55) belirttiği gibi - yargıç hakkında ve özellikle bilgisiz yargıdan sakındırma konusunda bu kadar çok vurgu yapılmasının sebebi, insanların yargıdan kaçınmaları veya yargıç olmaktan korkmaları içindir. Bu, fetva konusunda gelen rivayetlere benzer; "Fetva vermekte en cesur olan, ateşte de en cesur olandır;" yani kendisini ateşe daha fazla maruz bırakır. Bu, dinin fetva verenlerinin yüceliğini ifade eder. Bu, onların işinin değerini gösterir. İlahi ölçekte, bir işin tehlikesi ne kadar fazlaysa, o işin değeri de o kadar yüksektir. Yargı da böyledir. "Hakkı bilmeden yargılayan bir adam, ateştedir" denilmiştir; bu, "haksız yere yargılayan ve bilmeden yargılayan" birinden daha fazladır; bu da "haksız yere yargılayan ve bilerek yargılayan" birinden daha fazladır; bunun sebebi, yargıcın üstlendiği yükün ne kadar önemli olduğunu bilmesidir; bu yükün ne kadar hayati olduğunu ve bu yükü taşırken adımlarını ne kadar sağlam atması gerektiğini anlamasıdır. Her türlü gevşeklik, kayıtsızlık, ihmal ve eksiklikten kaçınmalıdır ki bu yük, sağ salim yerine ulaşsın. Elbette ki bu kadar çok vurgu, küçük bir iş için yapılmaz. Bu, yargının önemini bize gösterir.

İslam nizamında, yargı, diğer işlerden farklı bir meseledir. Diğer yargı sistemlerinde, İslami yargıda bulunan bazı noktalara dikkat edilmemiştir. Yargının doğası, ayrıntılı işlere - büyük işlere değil - yani bireysel işlere ve davalara bakılmasıdır. Elbette ki insanlar arasında, davalar büyük kazançlar ve kayıplar içermektedir ve başvuranlar ve davalılar için bazen mesele, ölüm ve yaşam meselesidir veya buna yakın bir meseledir. Dolayısıyla, insanların bu zor sınavda başarılı olabilmeleri için her türlü çabaya başvuracakları ve tehdit, rüşvet ve çeşitli yöntemlerle dengeyi kendi lehlerine çevirmeye çalışacakları açıktır. Bu kadar çaba ve hile kimin içindir? Burada mesele, şahıs meselesidir; yargıç şahsıdır. Burada kanunun önemi, şahıstan daha azdır. Diğer durumların aksine, burada kanun ya daha fazla önem taşır ya da eşit öneme sahiptir; burada öncelikle karar verici şahıs, ikincil olarak ise bu şahsın yaşadığı sistem ve düzenidir. İslami yargının organizasyon yapısı, bu iki noktaya dayanmaktadır: bireyin düzeltilmesi ve yargı sisteminin düzeltilmesi. Bu, her şeyden daha üstündür. Bu nedenle, birey adil olarak seçilmiştir. Yargıç, adil olmalıdır. Adil, kasıtlı olarak günah işleyemeyen kişidir. Eğer gaflet veya hata nedeniyle - küçük bir şekilde - bazen bir yanlışlık yaparsa, bu başka bir durumdur. Bu, günah işlemek kolay olan birisi ile farklıdır. Adil, bunu yapmaz. Böyle bir kişiye yargıç denir. Bu, önemli bir noktadır. Bu, yargının önemini gösterir. Şimdi, bu adil yargıcın bile bazı durumlarda hata yapabileceğini göz önünde bulundurursak, İslam'da yargı işlerinde denetim ve dikkat sistemleri bulunmaktadır. İslam Cumhuriyeti'nde de, yasalar gereği, yargıçları denetleyen yöntemler ve sistemler vardır. Şunu belirtmek istiyorum: Yargı sisteminin sağlıklı, temiz ve pak kalması ve yabancılar nezdinde İslam'ın bir iftihar kaynağı olması için denetim organları, sert bir şekilde hareket etmeli ve kayıtsız davranmamalıdır. İslam Cumhuriyeti'nde bu nokta önemlidir: kayıtsız davranılmamalıdır. Yargıç hakkında, sıradan bir sokak insanından daha fazla dikkat ve özen gösterilmelidir; hatta devlet çalışanlarından daha fazla. Devlet çalışanları da halkın emanetidir ve onlara karşı da büyük bir dikkat gösterilmelidir, ancak yargıcın durumu, özel ve farklı bir durumdur. Bu, bir noktadır.

Bir sonraki konum ise, eğer İslam Cumhuriyeti'nde organizasyon ve yasaları için başkalarının deneyimlerinden veya araçlarından yararlanıyorsak, ancak yargı sistemimizin, kendine yeterli olduğunu ve başkalarına ihtiyaç duymadığını iddia edebiliriz. Bu sistem, ithalata ihtiyaç duymamaktadır. Bu sistemin yasası, kutsal şeriattır. Bu sistemin unsurları, İslami haklar ve yargı konusunda bilgi sahibi olan kişiler olmalıdır; ki Allah'a hamd olsun, ülkemizde bunlar fazladır. Dolayısıyla, şükürler olsun ki yargı sistemimizde, dinî hükümler ve İslami şeriat meseleleri konusunda bilgili ve bilinçli önde gelen şahsiyetler az değildir. İslam Cumhuriyeti'nde bu sistemin çabası, en yüksek seviyeye ulaşmak olmalıdır. Neden en yüksek hedefi arıyoruz? Çünkü bir millet, her alanda en yüksek hedefi arama hakkına sahiptir; hatta hareket etmek ve hareketin güvence altına alınması için en yüksek hedefi aramak zorundadır ki hareket edebilsin ve bir yere ulaşabilsin. Eğer diğer tüm alanlarda en yüksek hedef bir hayal veya ulaşılması zor bir arzuysa, yargı sisteminde, bu hedefe ulaşmanın mümkün olduğu düşünülmelidir. Bu şekilde düşünülmelidir. Yargı sistemindeki en yüksek hedef nedir? Yargı sistemindeki en yüksek hedef, insanların toplumda yargı sisteminin mazlumların sığınağı olduğunu hissetmeleridir. Bu, en yüksek hedeftir. Eğer kendimizi, toplumda herkesin bir zulme uğradığını hissettiğinde, kalbinde "Eğer yargı sistemine başvurursam, hakkımı alacağım" ışığını hissediyorsa, böyle bir ışık her mazlum ve hak kaybına uğramış kişinin kalbinde varsa, yargı sistemi tamamdır. Bu, adaletin yayılmasıdır. Bu, suçun önlenmesidir.

Suçun önlenmesi, belki de anayasada, yargı organının bir araç oluşturması ya da bir yan kuruluş oluşturması gerektiği anlamına gelmiyor; suçun önüne geçmek için bir şey yapması gerektiği anlamına gelmiyor. Bunun böyle olup olmadığı belli değil. Elbette, bunun yorumu belirli kişiler ve belirli bir kurum tarafından yapılmaktadır. İnsan böyle düşünür. Ancak suçun önlenmesi, adaletin uygulanmasıyla ilgilidir. "Ve sizler için kısasta hayat vardır, ey akıl sahipleri." Eğer kısas uygularsanız, cinayet gerçekleşmez. Eğer adalet tam olarak uygulanırsa, toplumda zulüm meydana gelmez. Eğer suçlu, hak ettiği şekilde takip edilirse ve hak ve adalet onun üzerinde uygulanırsa, kimse suça yönelmez. Bu, zorunlu bir durumdur. Adaletin yayılması da budur. Suçun önlenmesi de budur. Bunlar, yargı organının hedefleri, arzuları ve amaçlarıdır ve bu amaçlar, sizin yaptığınız yargı işinin gerçekleştirilmesiyle elde edilir ve başka bir şeye ihtiyaç yoktur. Dolayısıyla, yargı demek, yargılamak, hakkı yerine getirmek ve mazlumun gönlünü hoş etmek demektir. Bu, yargıdır; ki bu, halkın kalbinde umut ışığını yakar. Eğer biri defalarca, örneğin bana başvurursa, ilk defalarda daha fazla umutla gelir ve eğer bir yanıt ve tepki almazsa, zamanla bu umut azalır. Onuncu defasında, eğer bir olay başına gelirse, "Neden ona başvurayım? Hiçbir faydası yok!" diyecektir. Umut ışığı sönmüş olur. Bu, ilk felakettir. İnsanların kalplerindeki umut ışığının, İslam adaletinin büyük bir sembolü olan yargı organına sönmesine izin vermemeliyiz. Bu da, adaleti her ne pahasına olursa olsun uygulamamızla ilgilidir. Bu nedenle, bunu pratik bir arzu olarak, elimizin altında olmayan bir şey olarak arzu edebiliriz ve bunun için çaba gösterebiliriz ve Allah'tan isteyebiliriz ki "ve bana müçtehidlerin gayretini nasip et." Bu yolda, yargı organını bu şekilde oluşturabilmeliyiz.

Yargı organı, gerçek anlamda, toplumda zulme uğrayanlar için bir sığınak ve barınak olmalıdır. Herkesin zulmüyle, her seviyede ve her mertebede yüzleşmelisiniz. O zalim kim olursa olsun, hangi rütbede veya hangi derecede olursa olsun, onunla yüzleşilmelidir. Zalimle yüzleşilmelidir. İslami yargı, Emirü'l-Müminin'in, Hüsayn bin Sabit'e uyguladığı yargıdır. "Hüsayn", şiir ve diliyle Emirü'l-Müminin'i savunmuştu. Emirü'l-Müminin'e dediler ki: "O sizin dostlarınızdan biridir. O sizin grubunuzdandır. O, sizin için şiir yazmıştır; sizin topluluğunuzdandır. Şimdi eğer Ramazan ayında bir yanlışlık yapmışsa - ki bu, başkasına zulüm değil, kendisine zulümdür - ondan vazgeçin!" Emirü'l-Müminin şöyle dedi: "Ben, ilahi sınırı ihmal etmem!" ve sınırı ona uyguladı. Her zaman her toplumda bulunan kötü niyetli bir grup, İslam hükümeti ve İslam adaletinin yaralılarını görmek için fırsat kollayanlar, Hüsayn'ı kuşattılar ve dediler ki: "Gördün mü Ali bin Ebu Talib, senin gibi bu kadar hizmet eden ve bu kadar çaba sarf eden birine nasıl nankörlük etti!" Onu yaraladılar ve Muaviye'nin yanına gönderdiler ve o zaman Ali'nin hükümetine karşı konuşmaya ve şiir yazmaya başladılar! Biz de devrimden beri, "İslam hükümetiyle" olan ama "İslam hükümetine karşı" olan bu tür insanlara sahip olduk. Neden? Adalet uğruna! Bu, bizim için bir onurdur ki, biri adaletimiz yüzünden bizimle kötü olsun. "Emirü'l-Müminin, ibadet mahallinde, adaletinin sertliği nedeniyle öldürüldü." Eğer bu duruma ulaşabilirsek, bu bir onurdur. Allah korusun, birinin bizimle kötü olması, adaletsizliğimiz yüzündendir. Bu, insanın dünyada ve ahirette o aşağılık ve alçaklıktan kurtulamayacağı yerdir. Ancak, bizimle kötü olmaları, "Neden sınır uyguladınız? Neden uygun olmayanı görevden aldınız? Neden uygun olanı, uygunluğuna göre değerlendirdiniz? Neden herhangi birinden, hatta yakınlarımızdan ve büyüklerimizden bile, ihlali görmezden gelmediniz?" Bu kötü olma durumu, bir onur kaynağıdır. Bu kötü bir şey değildir. Ve bu, o yargı organı olacaktır ki, umut ışığını kalplerde aydınlatacaktır. Bu yargı organının, dost, akraba, yakın ve uzak tanımadığını gördüklerinde; hak ve batılı ayırt ettiğini; hakkı yükselttiğini ve batılı bastırdığını gördüklerinde, herkes umut bulacaktır. Bu, yargı organının en yüksek hedefidir.

Gerçekten, İslam toplumunda, yargı organının iki görevi vardır: ilahi sınırların uygulanması ve adaletin tesis edilmesi. Elbette, yargı organının tesis ettiği adalet, yargı yoluyla gerçekleşir; aksi takdirde, ülkenin ekonomik organı da adaletin tesis edilmesinde yükümlüdür; siyasi organ da öyle; tüm organlar da öyle. Bu organ, yargı yoluyla her yeri sağlıklı hale getirebilir. Bir zaman söyledim: Eğer yargı organı sağlıklı olursa, diğer organlar da doğal olarak sağlıklı olacaktır; çünkü eğer bozuklarsa, yargı organıyla karşılaşacaklardır. Sağlam bir yargı organı, devleti de sağlıklı kılar. Bütün halkı da sağlıklı kılar. Kötü durumu iyi duruma çevirir ve değiştirir. Ancak Allah korusun, eğer yargı organı sağlıksız olursa, doğal olarak diğer organlar da sağlıksız hale gelecektir. Her ne kadar bazıları köşelerde sağlıklı kalabilirse de, olayların doğası bunun dışında olacaktır.

Bir başka konu da şudur ki, İslam Cumhuriyeti yargı organında, zayıflara özel bir bakış ve özel bir ilgi olmalıdır. Şüphesiz ki, adalet terazisinin karşısında herkes eşittir; ancak zayıflar genellikle - ya da çoğu zaman - adalet terazisine ulaşamazlar ve etkili bir dilleri yoktur. Adalet terazisini tanıyan, nereden gireceğini, nerede aşırıya kaçacağını, nerede yavaşlayacağını, nerede gülümseyeceğini, nerede kaşlarını çizeceğini, kiminle nasıl davranacağını, nereleri imzalayacağını ve nereleri imzalamayacağını bilen, yasayı bilen bir kişi ile bu karmaşayı bilmeyen zayıf bir insan arasında büyük bir fark vardır. Güçlü olan, yetenekli bir avukatı işe alarak tüm yolları açabilen biri ile böyle bir yeteneği olmayan biri arasında fark vardır. Bunlar eşit değildir. Evet; hak ve batılın tartıldığı yerde herkes eşittir. Eğer bir hırsız, birinin evinin duvarına merdiven koyarsa, siz bakmazsınız bu ev kimin evi. Kimin evi olursa olsun, hırsızı takip edeceksiniz. Bunun içinde bir şüphe yoktur. Ancak, elbette, yargı sorumlusunun ve mercii olan kişinin zayıf insana karşı göstermesi gereken bir dikkatte farklılık vardır:

"Sapasağlam bir çömleği gördüğünde, iki elinle al. Zayıf ve sessiz adamı, yerinden hafifçe kaldırma."

Bu nedenle dikkat edilmelidir. Çoğu inançlı ve Hizbullah unsurları ve İslam Cumhuriyeti'ni savunma alanlarında ön saflarda yer alanlar, ikinci gruptandır. Ne kadar iyi, inançlı ve Hizbullah gençleri, bir olayda zarar görmüşlerdir ve hatta bazen bazı yargı yetkilileri de kabul eder ve derler ki: "Biz biliyoruz ki bu masumdur, ancak elimiz kolumuz bağlı! Yasal süreç! Diğer taraf daha kurnazdı ve öyle bir şekilde hareket etti ki, bu mazlum için bir şey yapılamaz." Bilgiden yararlanma yeri burasıdır.

Bende hâkimlerin biliminden yararlanma taraftarı değilim. Bu, dini açıdan bir şüphe yaratmak veya bilimsel bir tartışma açmak anlamına gelmiyor; hayır. İddia edilmiştir ki bu, İmamiyenin özelliklerinden biridir ve bilimin geçerliliğidir. Bu konuda kimse şüphe etmez. Bilimsel bir tartışma yapmak istemiyoruz. Ancak benim tercihim, hâkimin, yargıda, mümkün olduğunca az bilimsel delil kullanması ve adaleti belirlemek için sadece delil ve inanç ile şer'i yolları göz önünde bulundurmasıdır. Bilimden daha az yararlanmalıyız; çünkü çoğu zaman insan bilimde hata yapar. Bazen insan, bir şüphe ve mutlak cehaleti, geri dönüşü olmayan bir şey olarak düşünür. Bana bazı durumlar getiriyorlar; bilimin elde edilemeyeceği şeyler. Hâkimin, bilim referansıyla hüküm verdiğini görüyorum. Hatta idam cezası olan birçok suçta, insan bakıyor, hâkimin bilim elde ettiğini görüyor! Bu meselede, insanın normalde nasıl bilim elde edebileceğini düşünmek mümkün mü?! Ama hâkim bilim elde etmiş ve onun kararı da geçerli. Kendisi için bir delil ve başkaları için de bir delil. Ancak genellikle, farklı davalarda hâkimin biliminden daha az yararlanmak için çaba göstermeliyiz. Ama insan, olayların görünüşlerinin zayıf bir mahkûmiyete yol açacak şekilde düzenlendiğini gördüğünde; burada, hâkimin biliminden yararlanma yeri vardır. Yargı sistemi, mazlumları koruma niteliğine sahip olmalıdır; tıpkı farklı dönemlerde ve farklı ülkelerde, yargı sistemlerinin farklı niteliklere sahip olduğu gibi. Bu kadar bağımsız yargı sistemine sahip olduklarını iddia eden Avrupalılar, kendi yaptıkları filmlerde ve sinemalarda, Avrupa ülkelerindeki yargı sürecini anlatıyorlar ve her şey, hâkimin hakka uygun hareket etmediğini gösteriyor. Orada neler olup bittiğinden ve geçmişte neler yaşandığından haberi olmayan kimse yoktur; ama biz neler olduğunu biliyoruz ve şu anda neler olduğunu da biliyoruz. Tıpkı gösteriş yapsalar da, Avrupa tarihi, uzun zaman dilimlerinde, birçok Avrupa ve Batı ülkesinde yargı sisteminin asli görevlerinin, aristokrat sınıfı korumak ve aristokratik bir nitelik taşımak olduğunu gösteren hikâyelerle doludur. Onlar, aristokratların büyük suçlarını görmezden gelirken, sıradan insanların küçük suçlarını en sert şekilde cezalandırıyorlardı. Bizim yargı sistemimizin niteliği, bunun zıttı olmalıdır. Güçlü, güce sahiptir; ama zayıf olan, ona karşı daha fazla dikkat gösterilmelidir. Allah için canını feda etmeye hazır olduğunu gösteren birisi, bir yargı olayında sıkışmış ve haklılığını doğru bir şekilde ifade edemiyorsa - bunu kanıtlaması bir yana - ona yardım edilmelidir; ona daha fazla dikkat gösterilmelidir; ona ulaşılmalıdır, böylece eğer haklıysa bu ortaya çıkmalı, eğer haklı değilse de bir şey yok. Eğer haksızsa ve hak sahibi değilse, kanun ve adalet gereği onunla öyle muamele edilmelidir; ama hak kaybolmamalı ve adalet zayi edilmemelidir. Bu, İslam Cumhuriyeti'nin onurlarından biri olacaktır. Bir köşede, durum tersine dönmesin!

Devrimin ilk yıllarında, devrim tarafından kurulan yasal kurumlar köylere gitti ve sahipleri yıllarca terk edilmiş olan arazileri, devrim zaferiyle birlikte kaçan insanlara dağıttı. O zaman köylere belge verilmedi ve şimdi arazi sahibi, yüz yıl önce veya elli yıl önceki monarşi dönemine ait belge ve tapu sunuyor. Burada mahkemenin görevi nedir ve ne yapmalıdır? Bunu yargı sistemine iletiyorum ve bu sadece bir tavsiye değil. Yargı sisteminden, devrim düşmanları ve yaralıların - ve bugün de eğer bir fırsat bulsalar, bu fırsatı devrime zarar vermek için kullanacak olanların - devrim ürünlerini yok etmelerine izin vermemelerini istiyorum. Bu, İslamî sistemin ve yargının niteliğidir.

Allah'a hamd olsun, yargı sistemimizde çok sayıda dindar, cesur, devrimci ve inançlı hâkim bulunmaktadır; ve ben bu durumu tasdik ediyorum. Sadece devrimden sonra gelen hâkimler bu özelliklere sahip değil, devrimden önce de, onurlu hâkimler, ahlaki cesaret ve iffet sahibi olarak tanıdığımız kişiler vardı. Ben, yakından ve uzaktan böyle insanları tanıyordum; ve bu, monarşi döneminin yargı sisteminin kötü yönetim ve yanlış politikalarla yönetildiği bir dönemdeydi. O gün, yargının başında, İslami adaletin kokusunu almamış ve insani duygulardan yoksun olan kişiler vardı. İran'daki ilk yargı temellerini atanlar ve monarşinin güç temellerini oluşturanlar, cezasını çektiler; ki "Zalim birine yardım eden, Allah'ın laneti üzerinedir." Onlar, yargı sistemini Pahlavi monarşisinin hizmetine ve kötü niyetli, zalim hedeflerine hizmet etmek için kurdular.

Pahlavi döneminde ve toplumun başında Reza Khan'ın bulunduğu bir ülkede, adaletin anlamı ve kavramı var mıydı? O, onların yargı sistemiydi; o, onların siyasi sistemiydi; o, onların istihbarat ve güvenlik sistemiydi! O dönemde yargının adil olması anlamı yoktu! Aynı programlar ve yöntemler, Pahlavi döneminin sonuna kadar bu ülkede vardı. Ancak o kötü ve yoz yönetime rağmen, inançlı, adil ve cesur hâkimler vardı; bazıları Allah'ın rahmetine kavuştu, bazıları belki emekli oldu, bazıları da hâlâ Allah'a hamd olsun yargı sisteminde bulunmaktadır ve bazıları da devrimden sonra bu sisteme katıldılar.

Yargı sistemimiz, nitelikli insanlardan yoksun değildir. Bu sistemde iyi insanlar çoktur. Kanun da Allah'a hamd olsun vardır. Bu sistemin başkanlığı da bugün, Allah'ın lütfuyla, nitelikli bir başkanlıktır; insan, bunun Allah'ın rızası olduğunu hissediyor. Bir erdemli, seçkin, müçtehit, devrim ve hareket yolunda eziyet çekmiş, zulüm sisteminden dayak yemiş ve adalete aşık bir insan, bu sistemin başında bulunmaktadır. Bizim bir eksikliğimiz yok. Bugün, İslam Cumhuriyeti yargı sisteminin gerçek anlamda bir adalet sistemi olması gereken gündür. Gecikmeye izin vermemeliyiz. Bu sistem içinde, ihlali çok büyük bir şekilde değerlendirmeliyiz. Yargı sisteminin içindeki ihlaller, benim inancımca, katmerli bir ihlaldir. "Bir gemi batarken, içindekileri de batırır." Eğer hâkim, Allah korusun, böyle olursa, kayar ve başkalarını da kaydırır. Bu, yalnızca kendi başına kayana göre farklıdır. Bunlar birbirinden farklıdır. Yargı sisteminde dikkate alınması gereken konulardan biri, İslami kavramları uygun bir şekilde canlandırmaktır. Bugün dünyada yalancılar insan hakları bayrağını kaldırmışlardır ve dolandırıcılar bu bayrakların ve sloganların arkasına gizlenmişlerdir. İnsan hakları, İslami adalet ve İslami hükümler gölgesinde gerçekleşir; ve yargı sisteminde, insan hakları dikkatlice - bugünün Batı'nın sunduğu sahte ölçütlerle değil; İslami ölçütlerle - ele alınmalıdır. Toplumumuzun köşelerinde, halkın veya kurumların, İslam tarafından gerçekten insan hakları olarak tanınan durumları ihlal etmesi mümkündür. İnsan haklarını savunma, yargı organı tarafından gerçekleştirilmelidir. İslam, hatta suçlular için bile haklar tanımaktadır. Bir kişi, idam edilecekse, ona hakaret etme hakkına sahip değildir. Neden hakaret? Cezası idamdır. Hakaret fazladır; hakaret zulümdür; hakaret onun hakkına tecavüzdür ve engellenmelidir. Bu, idam edilecek kişiyle olan muamele şeklidir; ne de olsa tutuklu ile; ne de olsa soruşturma altındaki sanık ile; ne de olsa hakkında isnat edilen bir suç açık ve sabit değilse ve sadece hakkında bir şüphe varsa! İnsan hakları ve Allah'ın, her bir insan için belirlediği haklar, herkes için ve her durumda tamamen gözetilmelidir.

Umarız ki, Allah Teâlâ, bu görevleri yerine getirmeniz için size başarı versin; tıpkı Allah'a hamd olsun ki şimdiye kadar çok sayıda adım atılmıştır. Umarız ki, ülke yetkilileri ve devlet kurumları ile İslam Şurası, inşallah, bu güçle ilgili görevlerini - maddi destekler ve sorunların çözümü açısından - ellerinden gelen ölçüde yerine getirebilirler. Umarız ki, sizin çabalarınız, Zamanın İmamı'nın ruhuna ve Allah'ın lütfuna mazhar olur.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

51) Cennet Anahtarları; Receb ayının duaları.

52) Aynısı.

53) Aynısı.

54) Onun kastettiği "Şabanî Dua"dır.

55) Ayetullah Muhammedizadi (o dönemdeki Yargı Erki Başkanı)

56) Bakara: 179.

57) Hüsayn bin Sabit Ensarî, 50 Hicri yılında vefat eden büyük Arap şairlerinden biridir.