İnkılap Rehberi'nin Amir Kabir Sanayi Üniversitesi Öğrencileri ve Hocaları ile Konuşması

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Huzurda bulunan siz değerli gençler; gençler ki, hiçbir abartı ve aşırıya kaçmadan söylemeliyim ki, bu ülkenin geleceğini aydınlatan parlayan yıldızlarsınız, çok tatlı ve güzelsiniz. İnşallah, bu dünyada ve bu ülkede ve halkınız arasında geçireceğiniz on yıllar boyunca, her biriniz daha da parlayarak, bu ülkenin güzel insanlarının kalplerine ve ruhlarına ışık saçmaya devam edersiniz. Genç bir topluluk için, insan, bilim, bilgi, araştırma, aydınlık düşünce, din, manevi duygular ve dini ve devrimci heyecanların birleşiminden daha güzel bir karışım düşünemez. Ve ben bu üniversiteye büyük saygı duyuyorum. Daha önce de bu üniversiteye sıkça geldim. Burası aslında ülkenin sanayi üniversitelerinin annesidir; en eski ve belki de en çok çalışan sanayi üniversitesidir. Biraz önce, değerli hocalarımızla yapılan toplantıda, üniversitenin devrim sonrası yıllardaki niceliksel ve niteliksel gelişmeleri hakkında sayın rektörün verdiği rapor gerçekten sevindirici ve memnuniyet vericidir. Ancak ben bu durumla yetinmiyorum; bu üniversitenin ve ülkenin tüm üniversitelerinin daha fazla bilimsel, pratik ve araştırma gelişimi elde etmesini diliyorum ve inşallah bu dileğe de ulaşırız. Başlangıç olarak, bu üniversiteden iki anekdot paylaşmak istiyorum. Bugünkü konuşmam iki bölümden oluşacak: bir bölümde bazı düşüncelerimi ifade edeceğim; diğer bölümde ise sorulara cevap vereceğim. İlk bölümde, sunacağım konular esasen üniversite ve üniversite ile ilgili meseleler ve öğrencilerin ilgisini çeken konularla ilgili olacaktır. Bu iki anekdot, devrimin ilk yıllarına aittir. Bir anekdot, bu üniversitedeki bir grup öğrenciyle yaptığımız birçok toplantıya aittir. O öğrencilerden bazıları bugün de burada ve bazıları ülkenin yöneticileri arasında ve oldukça tanınmış kişilerdir. Toplantılar düzenlemişlerdi ve beni bir taraftan, o zaman henüz Cumhurbaşkanı olmayan Bani Sadr'ı diğer taraftan davet etmişlerdi ki biz, İmam'ın çizgisinin mahiyetini tartışalım. O günlerden itibaren bazıları, İmam'ın bir çizgisi olduğuna inanmıyorlardı. 'İmam'ın çizgisi nedir!?' diyorlardı. İmam'ın çizgisinin mahiyetini ve sınırlarını açıklamak için burada birçok toplantı yapıldı ki bu benim için unutulmazdır. Diğer bir anekdot ise, benim adımla sıkça aktarılan bir sözdür. Bu üniversitede, ben o ifadeyi söyledim. Cumhurbaşkanlığı dönemimde bu üniversitede bir konuşma yapıyordum ve sorulara cevap veriyordum. Bir öğrencinin yazılı sorusunda, 'Cumhurbaşkanlığından sonra ne iş yapmayı düşünüyorsunuz?' diye sordu. - çünkü her türlü tahmin yapılıyordu - Ben de dedim ki, kendim için bir iş düşünmedim ve ne olacağını bilmiyorum; ama şunu söyleyebilirim ki, eğer İmam beni Zabol'daki bir askeri birliğin ideolojik ve siyasi sorumlusunu atarsa ve oraya gitmemi söylerse, ben eşim ve çocuklarımın elini tutarım ve Zabol'a giderim ve orada o birliğin ideolojik ve siyasi sorumlusunu olurum. Yani bu konuda kendim için hiçbir belirgin talebim yok. Ben, geçmişten beri öğrenciye ve bu üniversitenin bilimsel ortamına kalben bir eğilimim var ve bugün de var. Bu üniversite, çok iyi ve değerli bir üniversitedir ve inşallah bu fırsatı bulur ve üzerine düşen görevleri her zaman yerine getirir. Ve şimdi sizinle paylaşmak istediğim konu: Ben, bu konuyu hocalar toplantısındaki değerli kardeşlerime söylemek istemiştim, ama fırsat bulamadım. Bu nedenle önce bunu ifade ediyorum; bu da üniversitelerin önemli görevlerinden birinin bilimsel yenilikçilik olduğunu belirtmektir. Taassup meselesi, sadece dini ortamların ve dini düşüncelerin belası değildir; her ortamda, taassup, durağanlık ve insanlara dayatılan dogmatizme bağlı kalmak - mantıklı bir gerekçe olmaksızın - bir beladır. Bilimsel ve üniversite ortamında ideal bir görev olarak kabul edilen şey, bilimsel konularda yenilikçi olmaktır. Gerçek anlamda bilim üretimi budur. Bilim üretimi, sadece bilginin aktarımı değildir; bilimsel yenilik birinci derecede önemlidir. Bunu, bir kültür haline getirmek gerektiği için söylüyorum. Bu yenilikçilik, sadece hocalara özgü değildir; hedef kitlesi öğrenciler ve tüm bilimsel ortamdır. Elbette bilimsel yenilik için - ki İslam kültüründe buna ictihad denir - iki şey gereklidir: biri bilimsel güç, diğeri ise bilimsel cesarettir. Elbette bilimsel güç önemli bir şeydir. Yüksek zeka, gerekli bilimsel birikim ve öğrenme için çok çaba sarf etmek, bilimsel güç elde etmek için gerekli olan faktörlerdir; ancak bu yeterli değildir. Bilimsel güçten yararlanan bazıları vardır ki, ancak bilimsel birikimleri hiçbir yerde işe yaramaz; bilim karavanesini ileri götürmez ve bir milleti bilimsel olarak yükseltmez. Bu nedenle bilimsel cesaret gereklidir. Elbette bilimden bahsedildiğinde, ilk olarak sanayi ve teknik konularla ilgili bilimler akla gelebilir - ki bu üniversitede de daha çok dikkate alınmaktadır - ancak ben bunu genel ve mutlak olarak ifade ediyorum. İnsani bilimler, sosyal bilimler, siyasi bilimler, ekonomik bilimler ve bir toplumu ve bir ülkeyi bilimsel olarak yönetmek için gerekli olan çeşitli meseleler, yenilik ve bilimsel düşünce - yani ictihad - gerektirir. Bizim bilimsel ortamımızda gözlemlenen şey - ki bu benim için büyük bir kusur olarak kabul ediliyor - on yıllardır yabancı ve dış metinleri tekrar ediyoruz, okuyoruz, ezberliyoruz ve bunlara dayanarak eğitim ve öğrenim yapıyoruz; ancak kendimizde soru sorma ve eleştirme gücü bulamıyoruz! Bilimsel metinleri okumak ve bilgiyi her kimseden almak gerekir; ancak bilim, kendi ilerleme sürecinde, güçlü, kararlı ve etkili ruhlarla birlikte olmalıdır ki ilerleyebilsin. Dünyadaki bilimsel devrimler bu şekilde ortaya çıkmıştır. Sevgili arkadaşlarım! Bugün ülkemizde bilime ihtiyacımız var. Eğer bugün bilim için yatırım yapmaz ve çaba göstermezsek, yarınımız karanlık olacaktır. Bazı kişiler, bilimsel süreci yavaşlatmaya, durdurmaya veya dikkate almamaya çalışıyorlar. Bu, hoş bir durum değildir. Bugün ülkede, bu nesil için - ki bu yükümlülük öncelikle siz üniversite mensuplarının üzerindedir - kesinlikle gerekli olan bir görev, ülkenin bilimsel altyapısını güçlendirmektir. Eğer bilimimiz yoksa, ekonomimiz, sanayimiz, hatta yönetimimiz ve sosyal meselelerimiz geri kalacaktır. Bugün, dünyada tanrılık taslayanlar; o gizli eller, dünyanın muazzam insan ve maddi kaynaklarını ellerinde tutanlar ve tüm okyanusları ve tüm hassas deniz boğazlarını gözlerinin önünde tutanlar ve istedikleri her yere müdahale edenler, bilimin ifadesiyle insanlığı bu kül haline getirebildiler! Bu nedenle, onların çalışmalarına karşı koymak için bilim gereklidir. Eğer bilimsel olarak ilerlemek istiyorsanız, yenilik cesaretine sahip olmalısınız. Hoca ve öğrenci, bilimsel tanımların dogmatik bir şekilde kabul edilmesi ve sürekli olarak bunlara bağlı kalma zincirinden kurtulmalıdır. Elbette yanlış anlaşılmasın; ben kimseyi bilimsel anarşizme ve bilimsel saçmalıklara yönlendirmiyorum. Her alanda, yeterli bilgiye sahip olmayanlar, kendi kendilerine yenilik yapmaya çalıştıklarında, saçmalıklara düşerler. Bunu bazı insani bilimler ve dini bilgiler alanında görüyoruz. Yetersiz bilgiye sahip olan kişiler, yeterli birikim olmaksızın sahneye çıkıyorlar ve konuşuyorlar ve kendilerini yenilikçi sanıyorlar; oysa bu gerçek bir yenilik değil, saçmalık olmaktadır.

Bu nedenle bilimsel konularda bunu tavsiye etmiyorum. Öğrenmek gerekir; ancak başkalarının bilimsel ürünlerinin sadece tüketicisi olmamalıdır. Bilimi gerçek anlamda üretmek gerekir. Elbette bu iş, bir yöntem ve kurala ihtiyaç duyar. Önemli olan, bilimsel yenilik ruhunun üniversite ortamında canlanması ve canlı kalmasıdır. Şükürler olsun ki bu heyecanı ve arzuyu öğrencilerde hissetmiştim ve hocalarda da bunu görüyorum. Bunlar el ele vermeli ve ülkenin bilimsel seviyesini yükseltmelidir. Bilim, iman rehberliğinde, doğru duygularla ve aydınlık, bilinçli bir bilgiyle birleştiğinde büyük mucizeler yaratır ve ülkemiz bu mucizeleri bekleyebilir. Bilimsel bağlılık ve çeşitli bilimlerde dogmatik teslimiyet hakkında bu işareti yaptım. Bilimsel olarak, tüm bilim ortamlarında, ithal ve zorlayıcı Batı kültürüne karşı bir toplumsal bilinç oluşması gerektiğine inanıyorum. Bu kültürel saldırı meselesini gündeme getirdiğimizde, bazıları buna şiddetle tepki gösterdi ve neden kültürel saldırı diyorsunuz? derken, kültürel saldırı meydanda mücadele ederken, bazıları bunu köşelerde bulmaya çalıştılar! Bu kültürel saldırı, bazı yüzeysel ve görünüşteki olgulara özgü değildir; mesele, dünyada bir kültürel bütünün, petrol, veto hakkı, mikrobik ve kimyasal silahlar, nükleer bomba ve siyasi güçle, kendi beğenilerine uygun inançları ve çerçeveleri diğer milletlere ve ülkelere dayatmak istemesidir. Bu nedenle bir ülke bazen düşünce ve zevk çevirisine kapılmaktadır. Düşünce de çeviri düşüncesiyle düşünür ve başkalarının düşünsel ürünlerini alır. Elbette birinci el ürünler değil; ikinci el, kopyalanmış, elden geçmiş ve sahadan çıkarılmış ürünleri, onların bir ülke ve bir millet için gerekli gördükleri ve reklam yoluyla o millete enjekte ettikleri ve yeni düşünce olarak o milletle paylaştıklarıdır. Bu, bir millet için her türlü felaketten daha büyük ve zor bir durumdur. Düşünceli hocalarımız ve öğrencilerimiz, bazı hukuki, sosyal ve siyasi kavramları, bazıları için vahiy gibi görünen Batı'nın şekil ve kalıplarını, büyük araştırma atölyelerinde işleyip, bunlar üzerinde sorular sormalıdır; bu dogmatiklikleri kırmalı ve yeni yollar bulmalıdır; hem kendileri faydalanmalı hem de insanlığa öneride bulunmalıdır. Bugün ülkemiz buna muhtaçtır; bugün ülkemizin üniversiteden beklentisi budur. Üniversite, bu ülke ve bu millet için kapsamlı ve derin bir yazılım hareketi sunabilmelidir ki, çalışkan ve gayretli olanlar, kendi bilimsel önerileri ve yenilikleriyle, İslami düşünceler ve değerler üzerine kurulmuş gerçek bir adil ve müreffeh toplum inşa edebilsinler. Bugün ülkemiz üniversiteden bunu istemektedir. Üniversiteyi neyle meşgul etsinler ki, öğrenci ve hoca bu yoldan uzak dursun? Bilin ki, bugün istihbarat servislerinin dikkatini çeken konulardan biri, nasıl bir uyanık öğrenci ve bilinçli bir İran üniversitesini, ülkenin yükselişine katkıda bulunabilecek yoldan alıkoyabileceklerini görmek istemeleridir. Elbette Batı'nın ithal düşünce ve kültürü hakkında birçok kez konuştum. Bazıları bunu bir tür taassup ve inat olarak değerlendirebilir. Hayır; bu bir taassup ve inat değildir. Bir milleti zincire vurmak için, dünyadaki güç sahiplerinin o milletin ve ülkenin inançlarını kendi ihtiyaçlarına göre şekillendirmesinden daha kolay ve basit bir şey yoktur. Bir milleti, kendine güven, bağımsızlık ve özgürlük için harekete geçiren her inanç, onun kanlı düşmanı olan, merkezi güçle tüm dünyayı ele geçirmek ve tüm insanlığı kendi lehine sömürmek isteyenlerdir. Bu nedenle o düşünceyle mücadele ederler. Karşısında, çeşitli yollar ve yöntemlerle, o milletin arasında, istedikleri şekilde düşünmesini sağlayacak düşünceleri, inançları ve yönelimleri yaymaya çalışırlar. O şekilde düşündüğünde, o şekilde de hareket edecek ve ilerleyecektir. Bu, çok yaygın bir araçtır; sömürgeci teori üretimidir. Bunu İran'da devrimden beri yapıyorlar ve bugün de yapıyorlar. Dünyanın diğer yerlerinde de yapılmıştır; bu döneme özgü değildir. On dokuzuncu yüzyılda, İngilizler sömürge savaşları ve seferlerine başladılar. Afrika, Asya, Hindistan ve diğer yerlere gidiyorlar ve ülkeleri işgal ediyorlar, insanları köleleştiriyorlardı. Bugün, o koşullarda yaşayan on milyonlarca Amerikalı siyah, on dokuzuncu yüzyılın bu medeni beyefendileri tarafından Afrika'dan, ailelerinden ve annelerinin kollarından koparılarak işçi ve hizmetçi olarak oraya götürülen kölelerin torunlarıdır. Bu işler açıkça birer cinayettir. Bu akıl dışı, din dışı ve tüm insanlık yasalarına aykırı işleri bir şekilde meşrulaştırmak için, sözde aydınlık ve aydınlık sever teoriler üretiyorlardı. 'Sömürgecilik' adı, bu teorilerden biridir; yani bu bölgeleri imar etmek için gidiyoruz! Tam olarak bu konu bugün dünyada mevcuttur. Milletlerin yaşamları ve insan kaynakları üzerinde çalışmak ve bunlardan faydalanmak isteyenler, yaptıkları işlerden biri de milletler için teori üretmektir. Üniversite ortamına ve genç öğrencilere dikkat çekmek istiyorum ki, Batı'nın ithal teorilerine dikkat etsinler; bu teorilerin tek amacı, Batı'nın ülkemiz gibi ülkelerle olan zorlayıcı ilişkilerini sürdürmektir. Elbette farklı adlarla birçok şey söyleniyor; ancak hedef bir şeydir. Bu devrim ve bu sistem ve bu büyük halk hareketi, bu ülke üzerindeki Batı'nın zorlayıcı egemenliğini kırmıştır. Bugün ülkemizde Batı değerleri yasal ve yaygın bir şekilde mevcut değildir. Bugün, ülkemizde ülkenin menfaatlerini yabancılara vermek, kötü bir şey olarak değerlendirilmektedir. Bugün, bu ülkede binlerce hırsla serilmiş olan sofranın -özellikle Amerikalıların- toplandığını görüyoruz. Bu, küresel güç ve egemenlik merkezleri için küçük bir zarar değildir. Önceki durumu geri getirmek için ne yapmalılar? Devrimin başlarında, dikkatsizce savaşı başlattılar; ama burnu yere sürtüldüğünde, bunun yol olmadığını anladılar. Bu nedenle kültürel savaşa başvurdular. Kültürel savaş kolay bir iş değildir; zeki insanların işidir. Bu nedenle zeki insanlar oturup düşünür ve reçeteler yazarlar ve maalesef bazıları da içerde bunları iletir! Onlar bazı şeyler söyler, bazıları da bunları Farsça olarak söyler ve bu sözlere yerel bir şekil verir! Bunlara dikkat edilmelidir. Bu konuda üniversite ortamıyla, üniversite gençliği ve üniversite hocalarıyla çok şey konuşmam var. Bu sözler ciddidir; bunlarla yüzleşmek gerekir. Sorunun yüzünü silip kenara çekilmek olmaz.

Bazı kişiler meseleyi örtbas etmek istiyorlar. Düşman dediğimizde, "düşman nedir?" diyorlar. Komplo dediğimizde, "siz kötümsersiniz!" diyorlar. Meseleyi örtbas ederek çözemezsiniz. Mesele çözülmez; düşünmek gerekir. Elbette bunu üniversite camiasıyla paylaşmamın sebebi, üniversiteye duyduğum saygıdır. Ülke için üniversitenin değerini tüm varlığımla hissediyorum. Üniversite, bir ülkeye sunulabilecek hizmetlerin zirve noktasıdır. Üniversite, ülke için son derece önemlidir. Elbette devrim ve üniversite karşılıklı birçok hizmet sunmaktadır. Eğer devrim ve üniversitenin karşılıklı hizmetlerinin bir listesini yapacak olursak, uzun bir liste olacaktır. Üniversite devrime büyük hizmetler etmiştir. 42'den itibaren İslami hareket sahneye çıktığında, üniversite ilk tepki veren yerlerden biri olmuştur. Elbette o gün üniversitenin atmosferi son derece olumsuzdu; ancak üniversite unsurları, öğretim üyeleri ve öğrenciler, tek başlarına ve mutlak azınlık olarak, bu ortamdan korkmadılar ve cevap verdiler. Mücadele döneminde, 42'den 57'ye kadar - on beş yıl - ön saflardaki unsurlardan biri üniversiteydi ve ben bu faaliyetleri yakından izledim. Bugün bazıları, kendi arzu ettikleri yorumları ve açıklamaları sunuyorlar. O üniversitede yoktular, bazıları hatta İran'da bile değildiler; Avrupa'dan uzaktan izliyorlardı; bazen izlemekten bile sıkılıyorlardı ve haberlerden de haberdar değildiler. Bugün bunlar geliyor ve üniversitenin hizmetleri hakkında konuşuyorlar! O dönemde öğrencinin kim olduğunu, ne yaptığını, üniversitede neler olduğunu ve hangi duyguların, hangi çabaların ve hangi mücadelenin var olduğunu bilmiyorlardı. Dedi ki:

"Müezzin, vaktinden önce sesleniyor, gece ne kadar geçti bilmiyor. Gece uzunluğunu gözlerimden sor, bir an bile gözümde uyku yoktur."

O dönemde, üniversiteyi yakından gördük. Hareket başladığında, üniversite yavaş yavaş eridi; ta ki son yıla kadar, üniversitenin varlığı birçok diğer çevreyi etkiledi ve gölgesinde bıraktı. Devrim de zafer kazandığında, devrimin ilk adımlarında çok etkili roller üstlenenlerden biri üniversite unsurlarıydı. Bugün burada bulunan değerli hocalar arasında bazı arkadaşları aniden gördüm ve o günlerde İmam'ın gelişi ve bunların rolü aklımda canlandı; ne isim, ne ekmek, ne de sahte şöhretin söz konusu olduğu yerlerde; sadece samimi ve ihlasla yapılan mücadele görünüyordu. Daha sonra savaş döneminde, devrim ve İslam için üç bin öğrenci şehit verildi; bunlardan doksanı sizin üniversitenizden. Bunlar az şeyler değil; bunlar üniversitenin hizmetleridir. Devrim de üniversiteye büyük hizmetler etti. Bana göre devrimin üniversiteye en büyük hizmeti iki şeydi: biri, üniversiteye bağımsız ulusal kimlik duygusunu vermesi ve üniversiteyi yabancı etkisinden kurtarmasıdır. Devrimden önce böyleydi. İkincisi, üniversiteyi halkla barıştırmasıdır. Devrimden önceki üniversite, halkın dalgalı okyanusunda yalnız bir ada gibiydi. İyi, inançlı ve bağlı olan istisnai öğretim üyeleri ve öğrenciler dışında, o dönemde üniversitenin baskın atmosferi, üniversiteye girdiğinizde, genel kültüre, genel inanca, genel inançlara ve halkın bağlılıklarına sırt çevirmek zorunda olduğunuz bir ortamdaydı. Üniversite ortamı, büyük bir çoğunluk için, sadece kişisel kaygılarla doluydu. Sadece siyasi ve mücadeleci olan bir grup dışında, diğer bireylerin kaygıları kişisel kaygılardı. Sosyal kaygıları yoktu ve toplumlarının acılarını hissetmiyorlardı. O dönemde bir öğrencinin en büyük arzusu, bir araç edinip kendini sınırların dışına ulaştırmaktı. Üniversite Batı'ya hayran kalmıştı ve yenilik yapmak istemiyordu. Öğretim üyeleri ve öğrenciler bu anlamda bir istek taşımıyor değildi; ancak üniversitedeki baskın kültür bu kültür değildi. Bağımlılık kültürüydü ve Şah rejimi bunu şiddetle teşvik ediyordu. Üniversitede aydınlık iddiasında bulunanlar da halkın aydınları değildi; kafe aydınlarıydı ve halktan kopmuşlardı! Birçoğu devrimden sonra gitti ve bugün Avrupa ülkelerinde yine kafe aydını oldular ve en çok bulundukları ortam kafe ortamıdır! Üniversite böyle bir durumdaydı. Devrim, üniversiteyi bu iki büyük beladan kurtardı; üniversiteyi kendi düşüncesini geliştiren, bağımsız, öz güven sahibi, düşünce ve bilim üreten, halkın farklı kesimleriyle bağlantılı, halk kültürüyle ilişkili ve halk arasındaki bağlılıklar ve sevgilerle bağlantılı hale getirdi. Bu son derece önemlidir. Size söyleyeyim, bu iki nokta, önemli noktalardır; eğer yabancılar ve düşmanlar üniversiteyi tehdit eden bir tehlike oluştururlarsa, bu iki temel ve önemli merkez üzerinde bombardıman yapacaklardır; üniversiteden öz güveni alacaklar, düşünceleri ve tercüme teorilerini üniversite ortamına sokmaya çalışacaklar ve öğrencilerin ve öğretim üyelerinin inançlarından ve halkın bağlılıklarından koparmaya çalışacaklardır. Bu, temel tehlikedir. Çözüm ise, halk kitleleriyle düşünsel bağlantıyı korumak ve devrimin temel ilkelerine sıkı sıkıya sarılmaktır. Sevgili arkadaşlarım! Devrimle olan bağı her geçen gün daha da güçlendirmeliyiz. Biz İran milleti, uluslararası ortamda, kimliğimizi, yerimizi ve saygınlığımızı kaybetmiştik. Devrim bu kimliği, yeri ve saygınlığı İran milletine geri kazandırdı. Bugün Batılı teorisyenler ve propagandacılar, Batı'ya geri dönüş çizgisini - Batı'nın dayatmalarına geri dönüş çizgisini - yeniden getirmeye çalışıyorlar. Elbette daha önce de söylediğim gibi, bu, yarı aydın bir teori adı altında; yeni bir söz olarak; küreselleşme teorisi ve söylemi değişimi olarak ortaya çıkıyor. Diyorlar ki, bu dönemin öğrencisi artık anti-emperyalist bir öğrenci olamaz. Diyorlar ki, emperyalizmle ve küresel istikbarla mücadele dönemi sona erdi; adalet arayışı ve kapitalizmle mücadele dönemi sona erdi; idealler peşinde koşma ve siyasi bağlılık dönemi sona erdi; yeni öğrenci söylemi, küresel söylem, küreselleşme, gerçekçilik söylemi, yeni dünya düzenine katılma söylemidir; yani Amerika'nın yedek gücü olmak! Bu küreselleşme, adı küreselleşme; ama özü Amerikanlaşmadır. Anlamı, İran milletinin yaptığı mücadelelere rağmen, zafer bayraklarını zirvelere dikmesine rağmen, Müslüman milletlerde büyük bir uyanış yaratmasına rağmen, yeniden devrim öncesi dönemde olduğu gibi, Amerika'nın menfaatlerini sağlamak için yedek güç ve araç haline gelmesidir. Amaç, çıplak ve açık bir şekilde başka bir şey değildir; ama bunu güzel isimlerin altında - küreselleşme ve dönüşüm ve ilerleme - gizlemeye çalışıyorlar. Elbette yirmi yıldır Batılı kurumlar ve teorisyenler bu sözleri tekrar ediyorlar. Birkaç yıldır da ülkemizde, bir grup dikkatsiz ve cahil ya da kötü niyetli ve hayran olan insanlar, farklı dillerle bu sözleri dile getiriyorlar. Liberal demokrasi adı verilen sistem - ki ne liberal ne de demokrasi; yani küresel istikbar ve sömürü düzeni - ve siyonist şirketler ve onların müttefikleri için söz konusu olan hiçbir şey, kendi güç merkezlerinden tamamen tekelleşmiş ve tam anlamıyla tüm küresel menfaatlerin kontrolünü elinde tutmaktır.

İnkılabı tekelleşmeye suçluyorlar, çünkü inkılabın onların tekelleşmesinin önüne geçmesini istemiyorlar. Dünyayı küresel bir köy olarak tanıtıyorlar, çünkü bu köyün liderliğini ele geçirmek istiyorlar. Kültürel birlik ve küresel kültürel yayılma sloganları veriyorlar, çünkü kendi kültürlerini tüm dünya kültürleri üzerinde hakim kılmak istiyorlar. Kendi meseleleri, Batı kültürü, sömürgeciliğe zemin hazırlayan kültürler konusunda, uluslararası düzeyde en küçük bir tartışma ve itirazı kimseye kabul ettirmiyorlar; ama sizden, kendi kültürünüzde, inançlarınızda, duygularınızda ve ilkelerinizde çoğulculuğa ve çoklu yorumlamaya inanmanızı istiyorlar; inancınızda, düşüncenizde, kültürünüzde ve sağlam ilkelerinizin temellerinde herkesin kendi yorumuna göre konuşmasına ve görüş bildirmesine izin vermenizi istiyorlar; ama kendileri için böyle bir şeyi kabul etmiyorlar! Dünyada hiç kimse, Amerika'nın menfaatlerine karşı çoklu bir bakış açısına sahip olamaz. Nerede menfaatleri gerektiriyorsa, kararlılıkla müdahale ediyorlar. Eğer sorulursa, hangi temele dayanarak müdahale ettiniz, bunun için bir düşünce temeli de oluşturuyorlar! Daha birkaç gün önce, Amerika Kongresi'nde, bu ülkenin başkanının, muhaliflerini dünyanın herhangi bir yerinde öldürme hakkına sahip olmasını öngören bir tasarının gündeme geldiği söylendi! Eğer sorulursa neden, bunun için bir gerekçe sunuyorlar; Amerika'nın menfaatlerini haklı çıkaran bir gerekçe; ama benden ve sizden, bu gerekçeye aynı gözle bakmamızı ve tüm varlığımızla, tüm inancımızla kabul etmemizi istiyorlar. Zorbalık bunun neresinde?! Dört beş yıl önce, Cezayir'de özgür seçimler yapıldı; ama bu seçimlerin, kendilerinin hoşlanmadığı birkaç kişinin zaferiyle sonuçlanacağını görünce, örgütlendiler ve yardım ettiler ve bir askeri darbe gerçekleştirdiler ve halkı bastırdılar. Tüm dünya da o seçimlerin özgür olduğunu kabul ediyordu; halk iradesinin bir tezahürüydü - ve onların deyimiyle demokrasi - ama aynı zamanda ezdiler ve bastırdılar! Eğer biri neden bastırıyorsunuz diye sorarsa, bunun için bir gerekçe sunuyorlar: Çünkü İslamcılar iktidara geliyor ve onların küresel meseleler ve demokrasi konusundaki görüşlerimizle çelişiyorlar! Yani kendileri için kültürel ve düşünsel ilkelerin temellerini tanımlıyorlar; dünyada hiç kimseye bu temeller üzerinde tartışma ve itiraz etme izni vermiyorlar; ama sizin düşünsel temellerinizi, ilkelerinizi, değerlerinizi ve sağlam, kanıtlanmış İslami bağlılıklarınızı tartışmaya açıyorlar ve eğer neden diye sorarsanız, itiraz ediyorlar: Çoklu yorumlama var; bu bir yorum, o da bir yorum; dolayısıyla kültürel çoğulculuğa inanıyorlar! Eğer neden diye sorarsanız, sizi dogmatik olmakla ve geri kafalı olmakla suçluyorlar; neden kültürel çoğulculuğa karşısınız; oysa kendileri, menfaatlerin tanımında ve bu menfaatlerin dayandığı kavramlarda asla çoğulculuğa inanmazlar ve bunu kabul etmezler! İşte bunlar, Müslüman gençlerin ve öğrenci gençlerin, bu hedefler ve çıkarlar hakkında bilinçli bir şekilde düşünmeleri, karar vermeleri, konuşmaları ve harekete geçmeleri gereken konulardır. Bazı kişiler, yeni bir söz olarak, aynı sözleri Farsçaya çeviriyorlar ve bunun hakkında konuşuyorlar, makaleler yazıyorlar ve bir devrimin tüm değerlerini ve bir milletin sağlam düşünsel temellerini tartışmaya açıyorlar. Oysa bunlar yeni bir söz değil; bunlar bilinen sözlerdir; bu sözlerin kaynağı ve söyleyenlerin motivasyonu da bellidir. Bu düşünce ve kültürü üretenler, tam da bu amaçla, diğer milletler ve ülkeler ve kültürler üzerinde hakimiyet kurmak istemişlerdir. Bizim onların sözlerini çevirip tekrar etmemiz doğru mu?! Elbette üniversite bu konuda önemli bir rol oynayabilir. Ben, ilkeli, yükseliş hedefleyen, halka dönük, aktif ve bilimsel ve düşünsel olarak dinamik bir üniversiteden yanayım. Asla üniversiteyi ve üniversiteliyi, muhafazakarlığa ve bugün sahip oldukları düşünce, kültür ve bilgi ile yetinmeye teşvik etmiyorum; hayır, üniversite sürekli olarak yükseliş merdivenini tırmanmalı ve ilerlemelidir. Ben, muhafazakarlığın ve sahip olduğumuzla yetinmenin ve düşünce ve kültür alanında azim ve yüksek hedefler taşımamanın devrimin katliamı olduğunu düşünüyorum. İnkılap, esasen, arkasında başka yüksek adımlar atılması gereken yüksek bir adımdır. Kavramları doğru anlamak ve bilmek ve kavramları doğru bir şekilde sınıflandırarak hareket etmek gerekir. Bugün yaygın kelimlerden biri 'reformculuk' kelimesidir. Ben, Cuma namazında da söyledim, defalarca tekrar ettim; ben, reformculuğun devrimin özünde olduğunu düşünüyorum. İnkılap, büyük bir hareket demektir ve bu hareket asla duraksamaz ve sürekli olarak ilerleyicidir. Bu ilerleyicilik, işte o reformculuktur. Elbette eğer Amerikalılar bize reformculuk dersi vermeye gelirlerse ve 'şunları yapın ki reformcu olun' derlerse, elbette kabul etmeyiz; çünkü onların reformculuk olarak gördükleri şey, geçmişe dönüş anlamına gelir. Eğer bugün, bu ülkede, bağımsız, cesur, dinamik bir halk hükümeti yerine, Batı'ya itaat eden geri bir monarşi olsaydı, bunlar onu reformcu olarak görürlerdi. O tür bir reformculuk kendileri için iyidir. Eğer o tür reformculuk iyiyse, kendileri için uygulamaya gitsinler. Reformculuk - bu kelimenin doğru anlamıyla - devrimin ayrılmaz bir parçasıdır ve bir Müslüman öğrenci reformcu olamaz. Reformculuk, bir siyasi gösteriş değildir; bu, bir siyasi gösteriş ve bu ve diğerlerinin gönlünü kazanmak için bir araç olarak kullanılmamalıdır; bununla yüzü aklamak için kullanılmamalıdır. Reformculuk, bir yükümlülük ve bir mücahededir. Devlet ve millet, reformcu olmakla yükümlüdür; elbette başkalarının reformculuğu kendileri için tanımlamasına izin vermemelidirler. Kendileri, kendi reformlarını tanımalı, araştırmalı, teşhis etmeli ve tanımlamalıdırlar. Bunun zıttı da Amerikan reformculuğu ve yabancı yanlısı reformculuktur. Bugün düşmanın psikolojik savaşının merkezinde olan sözlerden biri - bunu söylemem gerekiyor - şudur: 'İnkılabın üçüncü nesli, inkılabın fikirlerinden uzaklaşmıştır!' Sonra bunun arkasında bir felsefe de koyuyorlar - tıpkı tüm sahte ve uydurma felsefeler gibi ki sadece bir yalanı haklı çıkarmak için oluşturulmuşlardır - ki kimse bu sözün yanlış olduğunu söylemeye cesaret edemesin. 'Bu söz bir felsefeye dayanıyor!' diyorlar. O felsefe nedir? O felsefe, her zaman tüm devrimlerde, üçüncü neslin o devrimden yüz çevirdiğidir! Yalan bir söz, yanlış bir söz, saçmalık! Hangi devrimlerden bahsediyorsunuz? 1789'da Fransa'da bir devrim oldu; ama ne üçüncü nesil, ne ikinci nesil, sadece birinci nesil devrimden geri döndü! Dört beş yıl sonra, ilk devrimcilerin aleyhine bir hareket ortaya çıktı ve üç dört yıl boyunca iktidarı ele geçirdiler; yine dört beş yıl sonra onlara karşı faaliyetler başladı. 1802 yılına geldiğinde, bu devrimin mahiyeti öyle değişmişti ki, Napolyon gibi biri gelip taç giydi! Yani, monarşiye karşı savaşan bir ülke, Louis XVI'yı giyotinle idam eden bir ülke, on yıl sonra öyle bir duruma geldi ki, Napolyon Bonapart gelip taç giydi ve kendisini imparator ilan etti ve yıllarca o ülkede hüküm sürdü; ardından da neredeyse seksen, doksan yıl boyunca monarşiler - elbette farklı monarşiler ve farklı hanedanlar - Fransa'da varlığını sürdürdü, sürekli savaş ve sefalet ve yozlaşma içindeydiler! O devrim, üçüncü nesle ulaşmadığı gibi, ikinci nesle de ulaşamadı; çünkü devrimin temelleri zayıf temellerdi. Bugün, iki yüzyıl sonra, bazı kişiler İslam Cumhuriyeti'nde utanmadan, kendi zamanında bir devrimi gerçekleştiremeyen fikirleri, büyük harflerle İran devrimcilerine sunuyorlar; devrimciler ki, en büyük devrimi sağlam temellerle gerçekleştirmiş ve yıllarca onu fırtınalara karşı korumuşlardır. Ekim Devrimi de üçüncü nesle ulaşmadı. Henüz devrimden altı yedi yıl geçmemişti ki, Stalinizm iktidara geldi. Stalin, bugün dünyada kimseyi zorbalık, zulüm, dikkatsizlik ve insanlıktan uzaklıkla suçlamak istediklerinde, benzetilen kişidir! Bu doğru; Stalin gerçekten bu kötü sıfatların sembolüydü. Sözde işçi hükümeti, zayıf sınıflar için kurulmuş olan hükümet, bireysel mutlak bir despotizme dönüştü! Stalin, Sovyet sisteminde her şeyin sahibi olan Komünist Parti'ye bile, bazı konularda karar alma izni vermiyordu.

O sert ve büyük durumda, Stalin otuz yıl süren mutlak bir hükümeti sürdürdü; hiç kimse itiraz etmeye cesaret edemedi. Belki o tuhaf sürgün hikayelerini duymuşsunuzdur. Sovyetler Birliği'nin çöküşünden sonra, Sovyetler Birliği döneminin baskıcı durumunu açıklayan ilk kitap bir romandır - şimdi adını hatırlamıyorum - iki cildi Farsçaya çevrilmiş ve ben onu okudum; çok güzel yazılmış ve o zamanların durumunu açıklamıştır. Bu, Stalin'den sonraki duruma aittir ki, durum tamamen değişti, ancak o despotizmin yöntemi kaldı. Dolayısıyla mesele ikinci ve üçüncü nesil ve bu gibi şeyler değildi; işin başında her şey kaybolmuştu. Bu hangi felsefedir, hangi devrimle örtüşmüştür ve nerede deneyimlenmiştir ki, devrimin üçüncü nesilleri devrimden geri dönmektedir? Hayır, bu, o devrimin fikrinin ne olduğuna bağlıdır. Eğer bir devrimin fikirleri, ikinci, üçüncü ve onuncu nesilleri kendi özleri ve doğruluklarıyla ikna edebilirse, o devrim ebedi bir ömre sahip olacaktır. İslam devriminin fikirleri, ebedi bir ömre sahip olan fikirlere sahiptir. Adalet talebi asla eskiyemez; özgürlük talebi ve bağımsızlık talebi asla eskiyemez; yabancı müdahalelere karşı mücadele asla eskiyemez. Bunlar her zaman nesiller için çekiciliğe sahip olan fikirlere sahiptir. Teorisyenleri oturup bunları ördüler, saf insanlar da burada buna inandılar; dediler ki, devrimin üçüncü nesli fikirleri reddediyor ve devrimin çekiciliği azaldığı için, biz devrimi devrimcilerin elinden alabiliriz ve kendi elimizle alabiliriz! "Kendimiz" kimdir? Yani devrimden önce yıllarca bu ülkeye hakim olanlardır! Ben bu düşüncenin çok saf ve aptalca olduğunu söylüyorum. Emin olun, o gün genç nesilde var olan aynı coşku, heyecan, inanç ve duygular, bu genç nesilde de mevcuttur. Bilin ki, devrime atılan her taş, geri dönecek ve kendi başlarına çarpacaktır. Devrim eskiyemez ve devrim ateşi, o çürümüş pamuk deposuyla karşılaştığında, yine taze olacaktır ve yanmaya devam edecektir. Ve üniversite konusuna gelince. Ben üniversitenin devrimin ana üssü olduğunu ve yine öyle olacağını düşünüyorum. Genç öğrenci nesli, üniversitenin bu milletin düşmanlarının ve yabancıların kandırılmışlarının güvenli evi olmasına izin vermeyecektir. Bir gün yanlış hesaplamalar yaptılar, kendi öğrencilerinden tokat yediler. Bugün de sanki bazıları yine aynı yanlış hesaplamaları yapmak istiyor; ama emin olun, yine kendi öğrencilerinden tokat yiyecekler. Elbette ben üniversitenin kendi kendine yeterli olduğuna ve dışarıdan yardımcı güç enjekte etmeye ihtiyacı olmadığına inanıyorum. 1979 yılındaki üniversitenin 1959 yılındaki üniversiteye göre avantajı şudur: Bugün öğretim üyeleri de, 1959 yılında çok az sahip olduğumuz o inançlı ve bağlı nesildir. Demiyorum ki yoktu, ama çok azdı. Bugün Allah'a hamd olsun, üniversitelerimiz inançlı öğretim üyeleri, inançlı öğrenciler ve inançlı yöneticilerle doludur. Bu nedenle üniversitelerden endişem yok. Elbette size, öğrenciler, bu siperin bekçisiniz. Dikkat edin, siperleriniz zayıflamasın. Sürekli siperleri onarın. Siperler, kültürel ve düşünsel siperlerdir; bunları onarın. Öğrencilerin düşünsel, ahlaki ve içsel devrimci kendini inşa etmesi bir farzdır - ister her öğrenci kendisi için, ister üniversite ve üniversite ortamı anlamında - bu kendini inşa etme, siperlerin ve siperlerin onarılmasıdır. Bugün üniversitede özgürlük tartışması çok tekrar ediliyor. Bazıları özgürlüğün verilmeyeceğini, alınması gerektiğini söylüyor. Ben diyorum ki, özgürlük hem verilir, hem alınır, hem de öğrenilir. "Özgürlük verilir" ne demektir? Yani hükümetlerin yetkilileri, doğal özgürlük hakkını - yani yasal özgürlükleri - kimseye elinden alamazlar. Elbette bu, hükümetlerin yaptığı bir lütuf değildir; özgürlüğü vermeleri gerekir ve bu bir görev ve yükümlülüktür. "Özgürlük alınır" demek, her bilinçli ve akıllı insanın toplumda özgürlük hakkı ve sınırlarıyla tanışması ve bunu talep etmesi gerektiği anlamına gelir. Ve "özgürlük öğrenilir" demek, özgürlüğün bir adabı ve kültürü olduğu anlamına gelir ki, bu öğrenilmelidir. Kültür ve edep olmadan özgürlük, bu büyük nimet hiçbir kimseye ve hiçbir topluma - layık olduğu gibi - sağlanmayacaktır. Eğer toplumda özgürlük edebi yoksa ve bireyler bunun nasıl kullanılacağını bilmiyorlarsa, emin olun, özgürlüğü - aktif, çalışkan ve ilerici bir toplum için bir gereklilik olan - kaybedeceklerdir ve İslam açısından bu, bir toplum için felakettir. Özgürlük kaybolursa, felakettir. İslam açısından her türlü despotizm ve diktatörlük - ister bireysel diktatörlük, ister toplu diktatörlük; toplu diktatörlük de bireysel diktatörlük gibidir, fark etmez; parti diktatörlüğü de bireysel diktatörlük gibidir; bazen daha kötü bile olabilir - ve bir kişinin kendi nefsani arzularından kaynaklanan bir oyla insanların kaderini eline alması, reddedilmiştir ve eğer bir yerde olursa, felakettir. Eğer özgürlükle nasıl muamele edileceğini bilmezsek ve özgürlüğün kültürünü ve edebini tanımazsak, bu şekilde olacaktır. Bazıları bunun böyle olmasını istiyor. Bazıları, özgürlük kültürüyle tanışmamızdan yararlanarak, kargaşa yaratmak istiyor ki insanlar güçlü bir despotizme susamış olsunlar. Bazı toplumlarda, kargaşa, huzursuzluk ve disiplinsizlik o noktaya gelir ki, insanlar, keşke bir zalim ve zorba gelse de düzeni sağlasa diye arzu ederler! Bazıları bu toplumu o noktaya getirmek istiyor. Özgürlüğü kötü ve yanlış bir şekilde kullanarak ve inançları, duyguları ve halkın bağlılıklarıyla, toplumun ihtiyaçlarıyla oynamak suretiyle toplumu ayaklandırmak istiyorlar. Bunlar özgürlüğün düşmanlarıdır. Özgürlük kötülenmemelidir. Özgürlükten bir kılıç yapılmamalı ve özgürlüğün koruyucularının göğsüne hedef alınmamalıdır. Özgürlükle oynanmamalıdır. Özgürlük adını ananlar, ama özgürlük kültürüne kesinlikle bağlı ve bağlı olmayanlar, özgürlüğe zarar verirler. Bunlar özgürlüğün savunucusu değildir. Bunlar özgürlüğe ihanet ederler. Özgürlük, İslam Cumhuriyeti nizamının köklerine zarar vermek ve kanunları çiğnemek için bir araç olmamalıdır.

Doğu ve batı dünyasında, hiçbir sistem, köküne balta vuranları kabul etmez; ancak İslam Cumhuriyeti bu onuru gösterdi. Uzun bir süre, özgürlük adı altında, insanların inançları ve bağlılıklarıyla istediklerini yaptılar. İslam Cumhuriyeti de - her ne sebeple olursa olsun - sessiz kaldı; sistem de tahammül etti ve bir anlamda onur gösterdi. Ben, sizlerin hizmetkârı olarak ve burada bulunan kardeşlerinizden biri olarak, sizlerin onuruna bağlı ve ilgilenen biri olarak, şunu söylemek istiyorum: İslam Cumhuriyeti ve onun yetkilileri, bundan sonra, halkın menfaatlerine, özgürlüğe ve bu milletin kaderine karşı, özgürlük sloganıyla hareket edenlerle müsamaha gösterme hakkına ve iradesine sahip değildirler. Kendi aralarında oturdular ve 'biz yasal bir devrim yapmak istiyoruz' dediler! Bu tuhaf bir şey! Biz yasal bir devrim diye bir şey tanımıyoruz. Herhangi bir devrim girişimi, savaş açma niyeti taşır. İslam'da savaş açanın hükmü de bellidir. Bu sadece bize ait değil; bu kadar düşman ve muhalifimiz varken ve bu şekilde dünyada ekonomik ve propaganda kuşatması altındayken, daha çok düşünmeliyiz; ama diğerleri de aynı şekilde düşünüyor. Biz, devrimden bu yana iki tür devrimciye sahibiz ve devrimcilerimiz iki tür rol oynadılar. Bazı devrimciler, olumlu devrimcilerdir; bazı devrimciler de olumsuz devrimcilerdir. Devrimin başlarında, olumsuz devrimci, iş ve çaba alanından, sorun yaşadığı yerden geri çekilen devrimciydi. Devrimciydi ama onur peşinde ve rahat isteyen bir devrimciydi; 'ben devrimimi devrimden önce yaptım, şimdi saygı görmek istiyorum' diyen bir devrimciydi. Bu nedenle, böyle kişiler, tehlike ve sıkıntı alanına, dört kişinin insanlardan şikayet ettiği yere girmediler. Bir grup da olumlu devrimcilerdi. Onurlarını harcamaya hazırdılar. Kendilerinin faydalı olabileceğini düşündükleri her yerde, tüm varlıklarıyla hazırdılar. Eğer cephe varsa, bir şekilde; eğer üniversite varsa, bir şekilde; eğer kültürel veya siyasi bir alan varsa, o alana giriyorlardı. Olumsuz devrimci, kendini işten çekiyor; ama bir zaman bir iş eline geçerse, hiçbir iş yapmayan insanlar gibi, olumsuz bir tavır alıyor ve muhalefet şekli alıyor; sanki hiçbir işten sorumlu değil! Olumlu devrimci, hiçbir şey yapmasa bile, kendini en sorumlu kişi olarak görüyor ve alana giriyor. Size şunu söylemek istiyorum: Sevgili arkadaşlarım! Gençler! Olumlu devrimci olun. Üniversite, olumlu devrimciler yetiştirmelidir; bu millet ve bu tarih size ihtiyaç duyuyor; kendinizi hazırlamalısınız. Eğer siz alanda olursanız, bu ülkenin çok parlak bir geleceği var. Bugün bazı avantajlar açısından dünyada eşsiziz; bazı avantajlar açısından da nadiriz. Coğrafi konumumuz, bu iki bölümün dünyasıyla bağlantımız ve iklim açısından çok çeşitli koşullara sahip bir bölgede bulunmamız nedeniyle, nadir ülkelerden biriyiz. Bazı kaynaklar açısından dünyada eşsiziz; en azından bu kadar çeşitli yer altı kaynaklarına sahip bir toplum olarak dünyada eşsiziz; petrol ve gaz gibi kaynaklar bir taraftan, insan gücü kaynağı diğer taraftan. Bu kadar genç insanımız var, hem de yeteneksiz gençler değil. İranlı genç, yetenekli, zeki ve bilinçli bir gençtir. Eğer millet ve devlet, iş birliği içinde, geleceğe umutla, birlik ve dayanışma ile, düşmanın bu millete zorla enjekte etmek istediği bazı sözleri bir kenara atarak, alana girerler - Allah'a hamd olsun ki alana girdiler - ve çabalarını daha uyumlu hale getirirlerse, bilin ki, çok uzak olmayan bir gelecekte - ki siz kesinlikle o geleceği göreceksiniz - ülkemiz en yüksek seviyeye ulaşacaktır. Bu, insanlık kaynaklarından hakkımız ve payımızdır. Bizim yeteneğimiz var, tarihimiz var, hicri dördüncü yüzyılda - yani miladi onuncu yüzyılda - bir gelişim dönemi yaşadık. Miladi onuncu yüzyıl, Avrupa'nın meşhur ortaçağının başlangıç yüzyılıdır ve altı, yedi yüzyıl sürmüştür. Elbette ortaçağ, onuncu yüzyıldan başlamamıştır - ondan önce başlamıştır - ama onuncu yüzyıl, Avrupa'nın karanlık zirvesidir. Miladi onuncu yüzyıl ve hicri dördüncü yüzyıl, sizin İran'ınızda ve İslam ortamında neler olduğunu biliyor musunuz? Hicri dördüncü yüzyıl, ülkenizde ve İslam dünyasında bilimin ve felsefenin gelişim yüzyılıdır; İbn Sina'nın yüzyılı; Farabi'nin yüzyılı; Razi'nin yüzyılı; büyük ilahi bilgelerin yüzyılı; bazı eserleri, bizim yaşadığımız günlere kadar dünyayı etkisi altında tutan şahsiyetlerin yüzyılıdır. Bugün İran, İbn Sina, Farabi, Harezmi, Razi, Şeyh Tusi ve diğer bilim insanlarını yetiştirdiği dönemden çok daha fazla, böyle büyük şahsiyetleri yetiştirmeye hazırdır. Neden bırakmıyorlar? Eğer onlar bırakmıyorsa, neden biz teslim olalım? Neden biz onların isteklerine göre hareket edelim? Neden bir İranlı genç, siyasetçi veya kültürel bir kişi, tam da Amerika'nın ve Siyonistlerin yeniden İran üzerindeki hakimiyetleri için ihtiyaç duyduğu şeyi yapsın?! Bu bir utançtır! Hiç kimse anlamasa bile, içimizde bir utançtır. Üniversitelerimizin ürünü, olumlu devrimci, aktif devrimci, sorumlu devrimci, taahhütlü ve umutlu olmalıdır; umarım öyle olur. Üniversitelere baktığımda - bu değerli üniversite de dahil - bunu gözlemliyorum. Son nokta, bu üniversitede ve diğer bazı üniversitelerde bulunan olimpiyat öğrencileri ve öne çıkan bilimsel öğrencilerle ilgilidir. Onlar hakkında iki nokta söylemek istiyorum: Birinci nokta, devlet ve yetkililerin bunların kıymetini bilmesi ve onlara imkanlar sağlaması gerektiğidir. Zihin ve düşünce olarak öne çıkanlar, sadece onlar değil; genç ve yaşlı öğrenciler arasında, bu şekilde olan birçok insan var - ki sınavlarda, deneylerde ve çeşitli yarışmalarda bu öne çıkma tamamen belirgin olmuştur - devlet, bunların kıymetini bilmelidir ve bilimsel ilerlemeleri için imkanlar sağlamalıdır ki, kendi ortamlarından uzaklaşma ihtiyacı hissetmesinler. İkinci nokta, kendilerinin bu zeka katsayısı, hafıza ve yeteneklerini ulusal olarak görmeleridir; bunlar ulusal zenginliklerdir; kişisel zenginlikler değildir. Bunları ülke, millet ve aileleri için kullanmalıdırlar; bunlar emanet ve ilahi sermayedir; özel mülk değildir. 'Devlet bize ulaşmadı' dememelidirler. Eğer devlet ulaşmadıysa bile, bu bir mazeret olamaz. Bunu, inşallah on beş, yirmi yıl sonra bilimsel öne çıkan şahsiyetler olacak bu iyi gençlerin aklında tutmaları için söyledim. × × ×

Sizin yayınlar ve basın hakkındaki görüşünüz nedir? Yargı ile ilgili yaklaşımı onaylıyor musunuz? Bu soruyu benden çok soruyorlar. Cevabım şudur: Ben basını, toplumumuz ve iyi bir yaşam sürmek isteyen her toplum için gerekli, zorunlu ve kaçınılmaz bir olgu olarak görüyorum.

Medyaya üç ana görev atfediyorum: eleştiri ve denetim görevi, dürüst ve şeffaf bilgilendirme görevi, toplumda görüş ve düşüncelerin tartışılması ve paylaşılması görevi. Kalem ve ifade özgürlüğünün, halkın ve medyanın kesin hakkı olduğuna inanıyorum. Bu konuda hiçbir tereddütüm yok ve bu, Anayasa'nın açık ilkelerindendir. Eğer bir toplum, özgür ve gelişmiş medyayı ve özgür, anlayışlı kalemleri kaybederse, birçok şeyi de kaybedecektir. Özgür medyanın varlığı, bir milletin gelişiminin bir göstergesidir ve gerçekten de kendisi de bir gelişim kaynağıdır; yani bir taraftan milletin gelişimi ve özgürlüğü onu meydana getirir; diğer taraftan, o da kendi başına milletin gelişimini artırabilir. Elbette bu değerin yanında, medya özgürlüğü ve kalem özgürlüğü ile birlikte başka değerler ve gerçekler de vardır ki, o değerler ayaklar altına alınmamalıdır. Büyük sanat, birinin hem özgürlüğü koruyabilmesi, hem gerçeği anlayabilmesi, hem de özgür medyaya sahip olabilmesi ve hem de o zararların kendisini etkilememesi için bir yol bulabilmesidir. Bu şekilde hareket edilmelidir. Yargı ile ilgili olarak şunu söylemeliyim ki, mahkeme ve yargı kararı işlerinde, hiç kimse - bu benim de dahil olduğum bir durumdur - ne müdahale etme hakkına sahiptir ne de müdahale eder. Hakim, serbestçe karar verebilmelidir. Hakime karşı bir baskı olmamalıdır. Bu ya da şu karar aleyhine bir baskı olmamalıdır. Hakime karşı bir atmosfer yaratılmamalıdır. Hakim, baskı atmosferinden bağımsız olarak, kanuna göre hüküm vermelidir. Dolayısıyla müdahale olmamalıdır ve bildiğim kadarıyla, yayınlarla ilgili mahkemelerde de herhangi bir müdahale olmamıştır. Medyayı denetlemek, bir görev ve gerekli bir iştir. Bu, Anayasa'nın ve Basın Yasası'nın ve normal yasaların bir gereğidir. Denetim olmadan, kesinlikle ulusal talepler ve çıkarlar medyadan sağlanamayacaktır. Bazı kişiler, kamuoyunun serbest ve kayıtsız bir alan olduğunu ve istedikleri gibi hareket edebileceklerini düşünüyorlar! Kamuoyu, her istediğini yapabileceği bir laboratuvar faresi değildir. Yanlış analizler, dedikodu, iftira ve yalanlarla, insanların inançlarına, duygularına, inançlarına ve kutsallarına zarar veriyorlar. Bu doğru değildir. Dolayısıyla bu tür şeylerin olmaması için denetim gereklidir. Bu bir görevdir ve eğer yerine getirilmezse, neden yerine getirilmediği sorulmalıdır. Kim sorumludur? Öncelikle devlet kurumları ve ardından yargı kurumları. Eğer devlet kurumları görevlerini yerine getirirse, yargı kurumlarına sıra gelmez. Eğer devlet kurumları herhangi bir nedenle üzerlerine düşeni yapamazlarsa, hakim devreye girmelidir. Hakim de bir hakem gibidir; hakimin hüküm vermesi beklenmemelidir. Bir spor sahasındaki hakem, hata yapan oyuncuya uyarıda bulunur ve ihtarda bulunur. Eğer uyarı fayda etmezse, ona sarı kart gösterir. Eğer fayda etmezse, kırmızı kart gösterir. Uyarı yapılan kişi, ama ikna olmazsa ve hareket etmezse; tekrar uyarılır. Faydası yoktur; sarı kart gösterir. Faydası yoktur; doğal olarak, yasa ona kırmızı kart gösterir. Başka çare yoktur. Hakimden hiç şikayet edilmemelidir. Sorumluluk taşımadan halkın düşüncelerini yönlendirmek isteyen biri, bu işi yapma yetkisine sahip değildir. Kamuoyu, medyayla yönlendirilmelidir. Eğer biri sorumsuzca ve Allah korusun, kasıtlı olarak bu yönlendirmeyi üstlenmeye çalışırsa, kesinlikle hata yapacaktır. Hiç kimse sarhoş ve uykulu bir sürücüye araç kullanma izni vermez. Eğer araç kullanma izni verirlerse, siz onun arabasına binmezsiniz. Kalemini eline alan biri, takva, dürüstlük, iffet ve başkalarına karşı adalet anlayışını ikinci doğası haline getirmelidir. Bu yılın başlarında yaptığım bir konuşmada, bazı gazetelerin düşmanın üssü olduğunu söyledim. Bazı kişiler şaşırdılar! Son zamanlarda, 28 Mordad öncesi basındaki rolüyle ilgili CIA belgelerinin yayımlandığını duydum. Elbette ben bunu görmedim; ama aktarılanlar çok ilginç. Hangi gazetelerin CIA'nın parası ve yönlendirmesiyle 28 Mordad darbesinin zeminini hazırlamak için Tahran'da yayımlandığını gösteriyor. Elbette başka yerlerde de örneklerini gördük: Salvador Allende dönemindeki Şili'de, gazetelerin önemli rollerinden biri vardı; Allende'nin iki yıllık hükümetini başarısız göstermek ve tüm düşünceleri ona karşı seferber etmek için ve nihayetinde ona o felaketi getirmek için. O gün kimse itiraf etmedi; ama sonra herkes, kimlerin olduğunu ve iktidara gelenlerin motivasyonlarının ne olduğunu ve nereden emir aldıklarını ve zemin hazırlayanların kimler olduğunu anladı. Felaketin meydana gelmesini bekleyip, sonra bunu keşfetmek olmaz. Bugün görmek ve gözlerimizi açarak hareket etmek gerekir. İlgili kurumlar ve liderlik makamları denetim altında mı yoksa üst denetim altında mı? Temsilcileriniz, kurumlarda ve illerde denetleniyor mu? Ben şunu söyleyeyim, hiç kimse üst denetim altında değildir. Liderlik makamı da üst denetim altında değildir; liderlikle ilgili kurumlar için söz konusu bile olamaz. Dolayısıyla herkes denetlenmelidir. Hükümet edenlerin denetimi - çünkü hükümet, doğal olarak güç ve zenginlik birikimi anlamına gelir; yani kamu malı ve sosyal güç ve siyasi güç bir kısmı yöneticilerin elindedir - emanetin yerine getirilmesi ve kötüye kullanılmaması ve nefislerinin azgınlaşmaması için gerekli ve zorunlu bir iştir ve olmalıdır. Elbette bu, liderliğin denetiminde olan kurumlar ve liderliğin denetiminde olmayan kurumlar arasında bir ayrım yapmak yanlıştır; böyle bir şey yok.

Anayasa'ya göre, yürütme, yargı ve yasama güçleri Rehber'in gözetimi altındadır. Diğer kurumlar da aynı şekilde. Rehber'in gözetimi altında olmak, Rehber'in bir kurumu yönetmesi anlamına gelmez; ancak yine de fark etmez; gözetim altında olmaları gereklidir. Elbette, ülkemizdeki gözetimler maalesef henüz uzmanlaşmış, bilimsel ve etkili değildir. Bazı durumlarda tarafsız da değildir; bunu itiraf etmemiz gerekir. Elbette, tüm devlet ve kamu kurumları hesap vermekten çekinmemelidir. "Hesabı temiz olanın, hesap vermekten ne korkusu var?" dedi. Hesaplarını temizlesinler ki hesap vermekten çekinmesinler. Dolayısıyla, Rehber ile ilgili kurumların gözetimden muaf olduğu söylenemez; hayır, bizim görüşümüze göre denetimler gereklidir. Elbette şu anda da varlar ve gözetim altındadırlar. Ancak bu sözün anlamı, hiçbir hata olmadığını söylemek değildir; ama bu, göz yummak ve hataya izin vermek anlamına da gelmez. Siz, hangi kanallardan ve nasıl toplumun meseleleri ve olayları hakkında bilgi alıyorsunuz? Her şeyi size söylüyorlar mı? Ben resmi ve gayri resmi yollarla gerçeklerle temas etmeye çalışıyorum. Bana verilen raporlar oldukça çeşitlidir. Hem çeşitli istihbarat kurumlarının raporlarıdır - ister İstihbarat Bakanlığı'na ait bilgiler olsun, ister silahlı kuvvetlere ait bilgiler, isterse bazı devlet kurumlarının haber alma ile ilgili bilgileri olsun - hem de ofisimizin bir kısmı bilgilendirme ile ilgilidir; halkla ilişkiler ofisi ve denetim ofisi gibi, bunlar mektupla ve telefonla sürekli halkla temas halindedir. Farklı sosyal kesimlerden birçok kişiyle de sık sık görüşmelerim oluyor ve çok sayıda mektup alıyorum. Sonuç olarak, kulağım, aktif bir kulaktır; ancak aynı zamanda her şeyi bildiğimi iddia etmiyorum. Her şeyi bilmek de mümkün değil; elbette bazı şeyleri biliyor olabilirim ve bazı şeyleri de bilmiyor olabilirim. Bir hükümet yetkilisi için - benim sahip olduğum sorumluluk veya diğer yetkililerin sahip olduğu sorumluluk fark etmez - gerçeklerden kopmak ve halktan uzaklaşmak, çöküş sebebidir. Bir yetkilinin, toplumun gerçeklerinden ve toplumda meydana gelen haberlerden uzak kalmasına izin vermemesi gerektiğine inanıyorum. Elbette halktan kopmak - ki bu, Emirülmüminin (aleyhisselam) ifadesinde halktan saklanmak demektir; yani halkla hiçbir şekilde yüzleşmemek - çok tehlikeli bir şeydir. Hazret, Malik Eşter'e şöyle demiştir: "Olaylar hakkında bilgi eksikliği"; halktan saklanmanın sonucu olarak, insanın her şeyden haberdar olması azalır. Elbette ben de insanların evlerine gidiyorum. Allah'a hamd olsun, Cumhurbaşkanlığı görevimin başından beri yaptığım işlerden biri - elbette bazen daha fazla, bazen daha az - halkın çeşitli kesimlerinden insanların evlerine gitmek, onların halılarına oturmak, onlarla konuşmak ve yaşamlarını yakından hissetmektir. Size söyleyeyim, halktan bilgi almak, bir bilgi edinme kısmıdır; diğer kısmı ise düşmandan bilgi edinmektir. Kimse benden düşman hakkında bir bilgim olup olmadığını sormadı?! Ama ben kendim söylüyorum: Evet, ben düşmanlardan da habersiz değilim. Birçok kişi, bazen karanlığa ok atıyormuşuz gibi düşünüyor ve düşmandan bahsediyoruz. Hayır; karanlığa ok atmak değil; düşmanın var olduğunu biliyoruz ve hissediyoruz. Aslında, birkaç gün önce bazı Amerikan basınları, CIA Başkanı'nın açıklamalarından bahsetti ve bu, bizim bazı gazetelerimizde de yansıtıldı. O, belirli sayıda ülkede - İran'ı da anarak - kendi ajanlarımızı aktif hale getirdiğimizi söyledi; bu ajanların anadilinin o ülkelerin dili olduğunu belirtti. Özellikle İran'ı anarak, Farsça anadil olan ve ortalama yaşları otuz olan ajanlarımız olduğunu söyledi. Bazılarına bu sözlerin neden söylendiği sorusu gelebilir. Bilgiler çok fazla ve taşma noktasına geldiğinde, o bilgilere sahip olan için önemi azalır; bu nedenle, konuşmaların köşe bucaklarından birçok şey anlaşılabilir. Evet, düşmanı görmemek bir sanat değildir. Hafız zamanında, arka arkaya dört emir Şiraz'ı yönetti; bunlardan biri Şah Şeyh Ebu İshak'tır - elbette adı şeyh, ama şeyh değildi - Hafız da birkaç yerde onun adını anmıştır; çünkü ona çok düşkün olmuştur. Şah Şeyh Ebu İshak, hem genç, hem güzel, hem de çok sefih biriydi. Emir Mübarezeddin - o bölgedeki krallardan biri - Kerman'dan hareket etti ve Şiraz'a doğru geldi ve bu şehri almak istiyordu. Şiraz'a saldırmak için, sessizce geliyordu ki Şirazlılar anlamasın ve aniden Şiraz'ı kuşatsın ve onlara savunma fırsatı vermesin. Bazı insanlar olaydan haberdar oldular, hükümetin görevlileri de durumu anladılar; ama kimse cesaret edip durumu Şah Şeyh Ebu İshak'a bildirmedi. Düşman Şiraz'a yaklaştı ve tüm bölgeyi Şiraz surlarının önünde kamp kurdu. Şah Şeyh Ebu İshak'ın veziri, sonunda bu şekilde olmayacağını gördü; yarın düşman şehre saldıracak ve padişah düşmanın şehir arkasında olduğunu bilmiyor. Bu, bir yetkili için bir sanat mıdır ki düşmanın nerede olduğunu bilmesin?! Vezir, Şah Şeyh Ebu İshak'ın huzuruna geldi, ama doğrudan ona söylemeye cesaret edemedi! Bu nedenle dolaylı yoldan girdi; havanın çok güzel ve bahar olduğunu, çölün yeşil olduğunu söyledi; acaba sarayın çatısına çıkıp dışarıyı görmek ister misiniz? Bu bahane ile padişahı sarayın içinden çıkardı ve sarayın tepesine götürdü. Padişah, çatının üzerine çıktığında ve baktığında, çölün ortasında insanların kamp kurduğunu gördü. "Bu kamp kimin?" diye sordu. "Emir Mübarezeddin'e ait," dedi. "Ne zaman geldiler?" diye sordu. "Mesela, on gündür," dedi. Bu padişah, cesareti olmayan ve beceriksiz olan, hemen gelip savaş elbisesini giymek yerine - elbette sonra savaştı ve önce esir alındı, sonra da öldürüldü - "Bu insanlar, bu güzel bahar havasında savaşa gelmeye değer mi?" dedi! Bu şekilde, insan önemli toplumsal sorumlulukları üstlenemez. Sizce şiddet hakkında ne düşünüyorsunuz? Siz merhamet ve mantık ve diyalogdan bahsediyorsunuz, ama yine de farklı gruplardan bazıları şiddet üzerine vurgu yapıyor. Bu nasıl tedavi edilmeli? Şiddet meselesine iki açıdan bakılabilir; ya başka bir deyişle, şiddet meselesini iki aşamada ele alabiliriz. Bir aşama ahlaki ve hukuki, bir aşama ise propaganda ve psikolojik savaş aşamasıdır.

Bunları birbirine karıştırmamak gerekir. Hukuki ve ahlaki açıdan, şiddetle ilgili durumumuz bellidir. Daha önce de defalarca söyledik ki, herhangi bir kişi, yasadışı bir şekilde bireylerin haklarına tecavüz ederse ve şiddet uygularsa, kınanır. İslam da bu görüştedir. İslam'da, hatta had ve kısas gibi cezalar, şiddeti önlemek içindir. Cinayet ve hırsızlık doğasında olan bir kişi için, onun önünü almak amacıyla had ve kısas gibi belirli cezalar konulmuştur. Bu konuda hiçbir tartışma yoktur. Ben defalarca söyledim, Cuma namazında da söyledim ki, şiddet ile İslami ceza anlamını bir tutmaya karşıyım; hangi taraftan olursa olsun, fark etmez. Kötü bir iş yapıldığında, mesela şu iyi genç, ya da şu şu partiden genç, ya da şu şu yere bağlı genç bunu yaptı denilemez, o zaman o işin kötülüğünden bir miktar azalma olmaz; hayır. Kötü ise, kötüdür; bu konuda hiçbir tartışma yoktur. Ancak bir de propaganda aşaması var ki, devrim aleyhine bir psikolojik savaş başlatmıştır. İlk kez şiddet kelimesini, ülkemiz için dünyada olumsuz bir nokta olarak gündeme getirenler kimlerdir? Kanı masumların elleriyle dolu olanlar - yani Amerikalılar - şimdiye kadar istedikleri kişiyi dünyada yasadışı bir şekilde öldürüyorlardı; ama şimdi bunu yasallaştırmak istiyorlar! İşte bunlar şiddetten bahsediyor ve şiddeti kınıyorlar. Siyonist radyo ve Siyonistler, şiddet hakkında tartışıyorlar. Bunlar siyasi ve propaganda meseleleri olarak gündeme geliyor. İnsanların bunu bir gerçeklik olarak değerlendirmesi mümkün değil, bu konuda bir yorumda bulunması da mümkün değil. Bunun da göz ardı edilmemesi gerekir. Bir grup iktidar açlığı içinde, ya hasta ya da saf; bu nedenle aynı sözleri tekrar ediyorlar. İmam Humeyni (rahmetullahi aleyh), merhamet ve şefkatin sembolü olarak, şiddetle suçlanıyor. İmam, bir arif insan ve gerçekten merhametin sembolüydü; devrimi o şekilde kararlılıkla yürütürken, duygusal meselelerde o kadar hassastı. Bunu şahsen İmam'da birkaç kez deneyimledim. Ülkenin bir eyaletine yaptığım bir seyahatte, daha sonra çocuğu şehit olan bir esirin annesi yanıma geldi ve İmam'a olan bağlılığını belirten bir cümle söyledi ve bunu ona iletmemi vurguladı. Ben de İmam'a gittim, gördüm ki, o, son derece hasta bir insan gibi, büzüldü ve gözleri doldu. Savaş zamanında da çocuklar, cepheye yardım için para biriktirdikleri kumbaralarını Cuma namazına getirmişlerdi ve hediye ediyorlardı, ben ertesi gün İmam'ın huzuruna gittim. O, bu manzarayı televizyondan görmüştü ve o kadar heyecanlanmış ve etkilenmiş görünüyordu ki, gerçekten şaşırdım! İmam, duyguların sembolüydü. Merhametli, nazik ve son derece duygusal bir insandı. Böyle bir insanı acımasızlıkla suçlamak neden? Çünkü onun döneminde - Merzad operasyonu meselesinde - bir grup savaşçı ve katil suçlulara karşı yasal hüküm uygulanmıştı. Bir grup bu insanlarla savaşmıştı ve yasal olarak belirli bir cezası vardı. İmam da yasanın gereğini yerine getirmişti. Elbette İmam bunu yapmamıştı; o dönemdeki sorumlu kurumlar bunu gerçekleştirmişti; ama İmam'ı acımasızlıkla suçluyorlardı! Bugün de bir grup dikkatsiz, ya saf ya da düşmanın planlarından habersiz olanlar, bunları içeride tekrar ediyorlar. Bunlar gerçekten zulümdür. Birisi bunu - devrim, İmam ve İslami değerler aleyhine bir propaganda savaşı ve psikolojik savaş - şiddetle mücadele olarak gündeme getirsin. Bunun şiddetle ne ilgisi var? Herkesin şiddet konusundaki görüşü bellidir. O zamanlar İmam, bazen bazı kişilerle, görünüşe dikkat etmeyen insanlarla olan bazı çatışmalarda, biraz sert davrananlara karşı sert bir bildiri yayınladı. Onlar devrim güçleriydi, ama İmam, hatta onlara karşı bile bildiri yayınladı; çünkü şiddet uyguluyorlardı ve yaptıkları yasadışı ve mantıksızdı. Öğrencilerin istihdamı ve evliliği için ne gibi kolaylıklar sağlanmıştır? Birkaç gün önce Yüksek Devrim Kültürü Konseyi ile yaptığım görüşmede, mezunların istihdamı hakkında - ki bu benim için çok önemli bir meseledir - tekrar hatırlattım ve bunun peşindeyim. Son zamanlarda bazı üst düzey yetkililere, özellikle Yüksek İstihdam Konseyi'ne tavsiyelerde bulundum, Allah'a hamd olsun, buna da önem verildi ve bazı çalışmalar yapılıyor. Umuyoruz ki, uzman iş gücünün istihdamı ile ilgili sorunların bir kısmı, Meclis, hükümet, Yüksek Devrim Kültürü Konseyi ve ilgili yetkililerin gayretiyle çözülsün. Elbette bunun bir kısmı da ülkenin genel ekonomik durumuyla ilgilidir ve kısa vadede tüm sorunların çözülmesini beklemek mümkün değildir; ancak kesinlikle önemli işler yapılabilir. Elbette istihdam meselesi, evlilik meselesiyle de bağlantılıdır ve evliliğin önündeki engellerden biri de bu istihdam meselesidir; ancak evlilik konusunda şunu söyleyeyim: Sevgili arkadaşlarım! Evliliğin kültürel engellerini küçümsemeyin. Evlilik gençler için gereklidir ve gençler de bunu istemektedir. Elbette bazı engeller de vardır, ama tüm engeller ekonomik değildir. Ekonomik engeller, sorunun bir kısmını oluşturur. Asıl engeller kültürel engellerdir - alışkanlıklar, gösterişler, aşırı birikimler, göz hapsi, lüks düşkünlüğü - bunlar, yapılması gereken işlerin bir kısmının gerçekleşmesini engelliyor. Siz ve aileleriniz bu düğümleri çözmelisiniz. Her yıl düzenlenen öğrenci evliliklerinden çok memnun ve mutluyum. Eğer evlilikleri sade, gösterişsiz ve şatafatsız yapmaya alışırlarsa, birçok sorunun çözüleceğini düşünüyorum. İslam'da evliliğin temeli sadeliktir. Devrimin başlarında da böyleydi; ancak maalesef bu aşırı birikim ve gösteriş ve kapitalizm kültürü biraz işi zorlaştırdı. Maalesef bazı yetkililer de sahte evliliklerle ailelerinde sorunlar yarattılar. Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh