Milad-ı Hazret-i İmam Hasan Mücteba (aleyhisselam) Münasebetiyle Şairler ve Kültür-Sanat Camiasıyla Görüşme

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Allah'a hamd olsun, âlemlerin Rabbi olan Allah'a ve salat ve selam, Efendimiz Muhammed'e ve onun pak ehline, özellikle de yeryüzündeki Allah'ın Baki'sine.

Burada birkaç cümle not aldım ki, eğer konuşmam gerekirse arkadaşlara ifade edeyim; fakat aklımda olan bu konuyu sunmadan önce, bu akşamki şiir dinletisinin gerçekten çok güzel bir toplantı olduğunu söylemek istiyorum; bu şiir okuyan arkadaşlar, gerçekten her biri birinden daha iyi. Bu akşam, Allah'a hamd olsun, benim bu toplantıdan ve çoğunlukla daha önce şiir okumamış genç şairlerden beklediğimden çok daha fazlasını gösterdi. Çok teşekkür ederim ve Yüce Allah'a şükrediyorum ki, ülkemizde sizin gibi bir topluluk arasında şiir hareketi ilerlemiş. Elbette, Tahran'da ve diğer yerlerde şiirle uğraşan birçok grup var; ben zaman zaman onlarla iletişim kuruyorum, şiirlerini okuyor ve görüyorum ki, onlar sizin kadar ilerleme kaydedememişler; tamamen aşk üzerine yazılmış, dünya aşkları üzerine yazılmış, hikmetten, bilgi ve milli ve devrimci çıkarları anmaktan yoksun şiirler -ki o arkadaşlar bu tür şiirleri takip ediyorlar- ve bazen de çıplak şiirler; onlar ilerleme kaydedememişler. Ben bakıyorum, sizin okuduğunuz şiirde, bu anlam derinlikleri, kelimelerin cilalanması, kavramlardaki yenilik gerçekten çok dikkat çekici; ben devrim şiirine, sizin şiirinize çok umutluyum.

Burada not aldığım iki konu var ki -inşallah her ne olursa olsun daha kısa tutmaya çalışırım- biri şiirle ilgili, diğeri Farsça ile ilgili. Şiirle ilgili söylemek istediğim [şudur ki] şiir olayı, yaratılışın mucizelerinden biridir, yaratılış âlemindeki bu fenomen, işte bu şiir olayıdır; ifade de, yaratılış âlemindeki en büyük mucizelerden biridir. Sizlerin, zihninizdeki düşünceleri, zihinsel imgelerinizi kelimelerle, ifadelerle bir başkasına aktarabilme yeteneğiniz, çok önemli bir olaydır, çok büyük bir fenomendir. Biz [çünkü] alıştığımız için, büyüklüğüne dikkat etmiyoruz; bu, güneşin, ayın ve yıldızların yaratılmasından çok daha üstündür; bu yüzden [buyuruyor:] Rahman, Kur'an'ı öğretti, insanı yarattı, ona ifadeyi öğretti; (2) Yüce Allah, yaratılışın özünden sonra, insanın yaratılışıyla ilgili ilk olarak ifade öğretimini dile getiriyor; "ifade" yaratılışın mucizesidir. İfadenin çeşitleri arasında, şiirin bu özelliği vardır ki, güzellik ve estetik taşır. Her ifade güzel değildir; mucizedir, önemlidir ama güzellik şiirdedir. Şiirde, siz bir belirgin kavramı yan yana koyduğunuz kelimelerle dinleyiciye aktarabiliyorsanız, bu güzeldir, estetik bir değeri vardır; sanat olmasının nedeni de budur, çünkü "güzellik" yönü vardır. Şimdi, bu şekilde oldu ve güzellik özelliğine sahip olduğu için, bu özellik onu etkili bir medya haline getirmiştir. Şiir bir medyadır; etkili bir medya ve kavramların aktarımında, şiir dışı ifadeye göre daha fazla etkinlik sağlar; çoğu sanat da böyledir. Elbette sanatlar birbirinden farklıdır; şiirin kendine özgü özellikleri ve avantajları vardır -bazı diğer sanatların da kendilerine özgü avantajları vardır- ki bunlar benzersizdir, ve şimdi o konulara girmek istemiyoruz.

Bu şiirdeki etki gücü, sorumluluk getirir. Genel olarak, tüm nesneler, tüm kişiler, tüm olgular, daha yüksek bir mertebeye sahip olanların, daha yüksek bir sorumluluğu vardır. Eğer siz, bir topluluğun bireyleri arasında ifade ve görüş sahibiyseniz, sorumluluğunuz, bu ifadeye sahip olmayan birine göre daha fazladır. Bu nedenle, şiir, bu etki gücü nedeniyle sorumluluk taşır, bir yükümlülüğü vardır, şiir üzerinde bir yükümlülük vardır; bu yükümlülük nedir? Tarih boyunca ilahi aydınlatma akışına hizmet etmektir. Tarih boyunca iki akış olmuştur: birisi deliller akışı, diğeri ise saptırma akışıdır; rehberlik akışı ve sapkınlık akışı, saptırma. "Şüphesiz, biz elçilerimizi delillerle gönderdik" (3) bu, tarih boyunca bir akıştır, "Onların hepsini saptıracağım" (4) da şeytanın sözü, başka bir akıştır. Şiirin sorumluluğu, ilk akışa hizmet etmektir; nedeni de açıktır, çünkü bu, Allah tarafından verilmiştir, Allah'a aittir ve ilahi bir nimettir ve biz Allah'ın kullarıyız [bu yüzden] bize verilen her nimeti, peygamberlik ve rehberlik akışına hizmet etmek için kullanmalıyız; bu nedenle, yükümlülük budur.

Elbette, çok konuşuluyor; burada bazıları, şiirin estetik yönü ile şiirin yükümlülük yönünü ayıran ve birbirinden ayıran bir basit bir mantık hatası yapıyorlar; şiiri, kendisi için bir misyonu, sorumluluğu, yükümlülüğü olan şiir ve sadece şiir olan şiir olarak ikiye ayırıyorlar. Diyorlar ki, birincisi şiir değildir, sloganlardır; bu, açık bir mantık hatasıdır; ya dikkatsizlikten ya da cehaletten kaynaklanıyor. Bakın, Fars şiirinin zirveleri kimlerdir? Saadi, Hafız, Mevlana, Firdevsi; bunlar Fars şiirinin zirveleridir. Siz, bu sanatın zirvesi olan bu kişilerin şiirlerine bakın, hangi yönlerde kullanıldığını görün! Saadi'nin en iyi sanatsal eseri olan bir "Bustan"ı var -"Gülistan" ise "Bustan"dan sonra gelir- "Bustan"da bakın, [görüyorsunuz ki] bu olağanüstü değerli sanat, her zaman ahlak, eğitim ve yükümlülük hizmetindedir; "Bustan"ın başından sonuna kadar bu böyledir [yani] şiir sanatı ahlak hizmetindedir.

Saadi, eğer bir aşık olursan ve gençsen, Muhammed aşkı yeter ve Muhammed'in soyundan (5) veya: Dünya, ondan dolayı hoş bir dünya olduğu için ben hoşum Ben, onun yüzünden tüm âleme aşığım (6) veya: Tatlılıkla zehir içeyim, çünkü şarapçı bir şahit vardır İlgiyle acıyı çekeyim, çünkü şifa da ondan gelir (7) bunlar Saadi'ye aittir, bunlar bizim şiir sanatımızın zirvesidir.

Hafız [da aynı şekilde]; elbette benim inancım, Hafız'ın divanında dünya aşkı vardır ama şüphesiz ki, tasavvufi şiir, seçkin ve mükemmel bir şiirdir; büyükler, merhum Allame Tabatabai gibi, Hafız'ın şiirini bazı öğrencilerine tefsir ederlerdi ki, bunlar oturup o tefsirleri yazmış, toplamış ve derlemişlerdir; yani Hafız'ın şiirinin tasavvufu bu [şekildedir]. Aşkın feryadı sana ulaşır, eğer Hafız gibi olursan Kur'an'ı on dört rivayetle okursun (8)

Hafız bu [şekilde]dir; Kur'an'ı şimdi zorla okuyoruz [ama o] ezbere okur, hem de on dört rivayetle ki yedi tanınmış kıraat sahibi vardır ki her birinin iki ravisi vardır, bu da on dört rivayet yapar; yani bunlar bu şekilde, bu şiirin zirvesidir. Firdevsi [de böyle]; Firdevsi, "Hekim Firdevsi"dir; dikkat edin, şairlerimiz arasında "Hekim Firdevsi" [ön plandadır]; Firdevsi'nin hikmeti ilahi hikmettir. Firdevsi'nin hikayelerinin derinliğinde hikmet gizlidir; neredeyse tüm hikayelerde ya da birçok Firdevsi hikayesinde hikmet vardır; bu nedenle ona "Hekim Firdevsi" denir; tarihte pek az şaire hekime deriz ama onun adı Hekim Firdevsi'dir. Mevlana'nın durumu da bellidir; Mevlana, tamamen irfan, manevi ve hakikat, saf İslam ve tevhidi bilgi [olan] birisidir; o da bu [şekilde]dir. Bunlar Fars şiirinin zirveleridir; eğer biz sanatsal ve estetik yönünü, şiirin manevi ve mesaj verme yönünden ayırmayı düşünüyorsak, bunların hepsini şiir dairesinin dışına atmalıyız, demeliyiz ki bunlar şiir değildir; oysa Farsça dilinin en güzel şiirleri bunlardır.

Arapça da aynı şekildedir, bizim aşina olduğumuz ölçüde. Seyyid Himiri ya da Ferzdaq ya da Dıbl ve benzeri, Ahlulbayt şiirinin ve İmamî şiirin büyükleri, aynı şekildedir; en büyük şairlerdir. Bir zaman belki bu kitabın "Ağani" (9) adlı eserinde şairlerin hayat hikayelerinin de yer aldığı bir yerde Seyyid Himiri'ye ulaşır ve der ki Seyyid Himiri, kendi zamanının önde gelen şairidir -belki [aynı zamanda] kendi zamanının en önde gelen şairidir- [sonra] Ağani sahibi der ki, ancak onun bir kusuru vardır ki, ilk İslam döneminin büyüklerine şiirinde hakaret etmiştir ve şunu yapmıştır, eğer bu olmasaydı onun hakkında daha fazla tartışır ve konuşurduk; bunu söyler, sonra Seyyid Himiri'nin hayat hikayesini yazmaya başlar, ki bence yazılan şairler arasında en uzun olanıdır, elli sayfa, elli kadar sayfa onun hayat hikayesini zikreder; yani Seyyid Himiri'nin büyüklüğü bu şekildedir. Ferzdaq'ın durumu da bellidir, Dıbl [da] aynı şekildedir; bunlar şiirin zirveleridir, şiirleri de manevi hizmette ve Ahlulbayt'e ve bu gibi şeylere hizmettedir. Bu nedenle, saf şiiri, sadece sanatsal şiirden ayıranlar, gerçekten edebi ve şiirsel bir bilgiye sahip değillerdir; yani bir mantık yürütmektedirler; bir şey anlıyorlar, bunu ifade ediyorlar.

Elbette bunu da belirtmek isterim ki bu etkileşim, karşılıklıdır; yani biz şiirimizi yüksek ahlaki kavramların hizmetine, tevhidin hizmetine, Ahlulbayt'in faziletlerinin ifade edilmesine, ahlaki değerlerin hizmetine, ulusal ve devrimci çıkarların başlıklarına yerleştirdiğimizde, bu sadece o değerlere ve o bilgilerin hizmetinde olduğumuz anlamına gelmez; kendi şiirimize de hizmet etmişizdir; şiir yükselir. Bence -şu anda aklımda olan kadarıyla- bu akşam sizin şiirleriniz hepsi taahhütlü ve sorumlu şiirlerdi ve seviyeleri de gerçekten yüksekti; bunların seviyesi, sadece aşk şiirleriyle, o da yer yüzü aşkı olanlarla, gerçekten farklıdır; yani bu şiirlerin gerçekten özel bir yükselişi vardır. Bu nedenle, etkileşim karşılıklıdır. Elbette benim inancım şudur ki şair, kendi dertlerini, üzüntülerini ve acılarını da şiirine yerleştirir, bunda hiçbir sakınca yoktur; yani biz şairin kendi dertleri, arzuları ve karmaşası hakkında bir gazel söyleme hakkı yoktur demiyoruz; benim görüşüm bu değil; hayır, söyleyebilir; ancak bu bir şiir bölümüdür; şiirin ana bölümü taahhüt bölümüdür.

Neyse ki bugün ülke genelinde çok sayıda taahhütlü şairimiz var. Elbette hepsi değil; bazıları tamamen bu alandan uzaktır -ben de onların durumu ve şiirleri hakkında kısmen bilgisiz değilim ve şiirlerinin değer ve ağırlığı hakkında da bilgi sahibiyim- ama Allah'a hamd olsun, devrim şiir akımının çoğunluğu taahhüt sahibidir; ister dini şiirle ilgili olsun, ister ahlaki şiirle ilgili olsun, ister siyasi ve devrimci şiirle ilgili olsun, ister ahlaki ve tevhidi değerlerle ilgili olsun, ister hikmet şiiriyle ilgili olsun. Elbette hikmet şiiri maalesef azdır; biz daha önce tavsiyelerde bulunduk, [ama] şairlerimiz bu alana pek girmiyorlar. Bu akım, neyse ki bugün çok iyi bir ilerleme kaydediyor. Bunları şiir olarak görmeyenler ve "bu bir slogan, bu bir ideoloji" diyenler -ve sanki kendileri şiirde ideoloji olmasına karşıdırlar- kendileri, sapkın meseleleri ve sapkın ideolojileri, sizin şiirlerinizden çok daha fazla kendi şiirlerinde getiriyorlar. [Bunlar] ideolojinin şiirde bulunmasına karşı değildirler, sizin getirdiğiniz ideolojiye karşıdırlar; [şimdi] her türlü ifade ve her türlü biçimde; şiir biçiminde de böyle, film biçiminde de böyle, hikaye biçiminde de böyle. Bu nedenle, bu yönü takip edin.

Allah'a hamd olsun, şiir akımı ve sizin yazdığınız şiir çok iyi hale geldi. Fark etmez; ister bu şiir İslami bilgiler hakkında olsun, Ahlulbayt'i destekleme hakkında olsun, devrim bilgileri hakkında olsun, ülkenin mevcut olayları, önemli olayları hakkında olsun -bazı arkadaşların Yemen ve İslam dünyasındaki çeşitli meseleler hakkında okuduğu şiirler gibi- ya da milletin güzel davranışlarını övmek hakkında olsun. Bakın! Milletimizin güzel davranışları var. Milletimizin bu sel olayında, kuzey ve güneydeki sel olayında, çok güzel bir davranışı vardı. Olaylardan haberdar olanlar -ister Golestan bölgesinde, ister Huzistan bölgesinde, ister Khorramabad'da, ister İlam'da, bu yerler önemli sel yerleridir- halkın katılımını ve fedakarlığını biliyorlar, halkın ne kadar güzel bir destan ve kahramanlık yarattığını biliyorlar; işte bunu şiirinizde getirebilir ve tarif edebilirsiniz. Bu tür şeyleri şiirinizde getirdiğinizde, aslında şiiriniz bu milletin kimlik bayrağı olur; bu, milletinizin kimlik bayrağı olur; ister İslami bilgiler hakkında olsun, ister devrim bilgileri hakkında olsun, ister ulusal bilgiler hakkında olsun, ister ahlaki değerler hakkında olsun, ister bu tür olaylar hakkında olsun; bunlar hakkında şiir söylediğinizde, bu şiir kimlik bayrağı olur. Ve bir millet için kimlik çok önemlidir, sevgili dostlarım; kimliğini kaybetmiş bir millet, çok kolay bir şekilde yabancıların elinde eriyip yok olur. Bu, şiir hakkında.

Dil hakkında, ben aslında [şu şekilde] endişeliyim; gerçekten endişeliyim. Şimdi şiir alanında neyse ki sizin söylediğiniz şiirler, iyi şiirlerdir ve dil, sağlam bir dildir, ama genel akımda dil aşınmaya uğramaktadır; bunu insan görüyor. Şimdi bu akşam bir kardeş radyodan bir şey güzel aktardı bana, ama ben ses ve görüntü kurumuna şikayetçiyim çünkü doğru dili, standart dili, tamamen doğru bir şekilde işlenmiş dili yaymak yerine, kimliksiz, bazen yanlış, yanlış ifadelerle ve en kötüsü, yabancı ve dış kaynaklı ifadelerle dolu bir dili yaymaktadırlar. Mesela, bir yazarın, bir çevirmenin -bir İngilizce ya da Fransızca makaleyi çevirirken- getirdiği bir yabancı kelimeyi alıp aynen kullandığında ve sunucunuz bunu televizyonda, radyoda bir kez, iki kez tekrar ettiğinde, bu yaygın hale gelir; biz boş yere ve bedavadan dilimizi zararlı eklerle kirletiyoruz.

Şimdi bir zaman vardır ki bir dil, bir kelime yoktur, başkasından ödünç alır ki elbette orada da bir değişiklik yapılmalıdır. Bir zaman, birkaç yıl önce Fars edebiyatı topluluğunda söyledim ki Araplar kelimeyi yabancılardan alıyorlar, ama Arapçalaştırıyorlar; bu çok iyi bir şeydir. Biz bunu yapmıyoruz; biz kesinlikle eğer olursa, hatta lehçe ile [ifade etmeye] bağlıyız. Devrimden önce devrim sorumluları ve benzeri topluluklarda olduğumuzda, mesela bazen "komisyon" denildiğinde, birkaç kişi Fransa'da eğitim görmüş olanlardan "komisyon" diyorlardı; "komisyon" işe yaramıyordu, "komisyon" demeleri gerekiyordu ki Fransızca'ya yakın olsun ya da mesela "komite". Bunun ne gereği var? Dedim ki biz, Arapların televizyon geldiğinde ona "telfaz" dedikleri gibi -telfaz, Arapça bir kelime yapısıdır; ([gibi] tuvalet; telfaz)- "telvizan" diyebilirdik ki Farsça bir şekli olsun. Biz Farsça'da radyo ile benzer bir kelime yok, ancak şimdi belki nadiren bir şey bulunabilir; radyo kelimesini "radiyan" demekte ne sakınca vardı ki Farsça olsun; bunda da bir sakınca yoktu; bunu da yapmadık. Sürekli olarak bu şekilde yabancı kelimeler, dahil kelimeler Farsça diline giriyor ve sürekli tekrar ediliyor; basında yazıyorlar, radyoda ve televizyonda tekrar ediyorlar, kitaplarda yazıyorlar, şimdi sosyal medya da var, sosyal medyada yazıyorlar; ben endişeliyim. Gerçekten yapılması gereken işlerden biri [budur.] Sanat alanı bu konuda [çalışabilir;] şimdi bu mevcut toplantıda muhatap alınabilecek biri Sayın Salihi, (11) Sayın Kültür Bakanı, diğeri de Sayın Memini, Sanat Alanı Başkanıdır; gerçekten bu mesele üzerinde oturup düşünün, Farsça'nın aşınmasına ve yok olmasına izin vermeyin; bunu çok iyi korumalıyız.

Hatta bazen görüyorum ki, Şah rejiminde her şeyleri yabancılara ve dışarıya bağlıydı, dil meselesinde bir köşede bir taassup vardı, bazı şeyler vardı; biz de devrimin başlarında bu açıdan çok iyiydik, sonra yavaş yavaş çok serbestleşti.

Şimdi şiir dünyasında da aynı şekilde bir dil kayıtsızlığı ortaya çıkmış durumda, ancak şarkı yazımında, bazı şarkıların kalitesi gerçekten çok düşük; hem içerik açısından kusurlu, hem de bazı şarkıların söz yapısı oldukça kötü. O zaman bu şarkılar, işte bu yapıyla -şimdi yer altı mekanlarında ve benzeri yerlerde, bu başka bir konu- televizyonda, radyoda okunuyor, film jeneriklerinde tekrar ediliyor, yayımlanıyor ve bu şekilde yaygınlaşıyor; bence bunlar üzerinde düşünmelisiniz. Devrim öncesi şarkılar. [Mesela] şu şarkı ki o okudu: "Bu özgürlük sesi, doğudan yükseliyor", çok güzel [bir şarkı]. Allah rahmet eylesin Hamid Sebzavari'ye, o da bu tür [şiirlerden] çok yazmıştı. Biz dilin saygınlığını korumalıyız.

Bakın sevgili arkadaşlar! Yüzyıllardır bu dil, şairler aracılığıyla -biraz da yazarlar aracılığıyla, ama esasen şairler aracılığıyla- korunmuştur. [Mesela] Saadi'nin dili; eğer bugün, şu anda okuduğum şiirin içeriğini: "Dünya, ondan dolayı hoşnut olduğum için hoşnut" (13) demek isteseniz, daha açık, daha akıcı kelimeler bulabilir misiniz? Ya da farz edelim ki [şiir]: Neredesiniz ey şehitler, Allah'ın kulları Karbala ovasında kaçanlar (14) Hiç tahmin eder miydiniz ki bu Mevlana'ya ait? Bu, Mevlana'nın sekiz yüz yıl önce söylediği bir söz; sanki bugün söylenmiş gibi. Yani dil, bu şekilde sağlıklı bir şekilde bize ulaşmış; bu şekilde yüzyıl yüzyıl gelerek bize ulaşmış. Hatta Hint tarzı bile, içerik açısından karmaşık ve zor olmasına rağmen, dil, temiz ve güçlü bir dildir; özellikle Hint tarzının önde gelenleri, mesela Saib, mesela Kalim, mesela kendisi Hazine, mesela Bidil, gerçekten bunların dilleri yüksek dillerdir.

Hiçbir perdede senin sesin yoktur Âlem seninle dolu ve yerin boş

Her ne kadar varlıklar senin kapının dilencisidir Hiçbir yaratık yoktur ki senin evini bilsin (16)

Eğer aynı içeriği söylemek isterseniz, bugün Saib'in zamanından dört yüz yıl sonra, daha açık, daha net, daha akıcı kelimeler getirebilir misiniz? Dili bu şekilde korumuşlar, bize ulaştırmışlar; şimdi biz, şu veya bu yeteneksiz şarkı yazarlarına -gerçekten yeteneksiz!- verelim ki kelimeleri bozsunlar ve kırıp döksünler, ve sonra biz de bunun için kamu bütçesinden para harcayalım ve bunu ses ve görüntü yayın organlarında veya çeşitli devlet ve özel kuruluşlarda yayımlayalım!

Umarız inşallah Yüce Allah, bu işleri doğru bir şekilde yapabilmemiz için bize başarı verir. Bu akşam dostlarla görüşmekten çok mutlu olduk; inşallah Allah, hepinizin başarılı olmasını sağlar.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

1) Bu görüşmenin başında, bir grup şair kendi şiirlerini okudu. 2) Rahman Suresi, ayet 1-4; "[Allah] Rahman, Kur'an'ı öğretti, insanı yarattı, ona ifade öğretti." 3) Hadid Suresi, ayetin 25. kısmı; "Gerçekten [biz] peygamberlerimizi açık delillerle gönderdik..." 4) Sad Suresi, ayetin 82. kısmı; "... hepsini kesinlikle yoldan çıkarırım" 5) Saadi. Kasideler 6) Saadi. Gazeller 7) Saadi. Gazeller, Gazel 13 8) Hafız. Gazeller, "O güzel sevgiliden bir şikayet var, eğer aşkı bilen biriysen bu hikayeyi dinle" ile başlayan bir gazel 9) Ebu'l-Ferec İsfahani'nin yazısı 10) Fars Dili Uluslararası Öğretimcileri Derneği üyeleriyle yapılan görüşmede (1374/10/16) 11) Dr. Seyyid Abbas Salihi 12) Murtaza Amiri Esfendek 13) Saadi. Nasihatler, Gazeller, "Dünya, ondan dolayı hoşnut olduğum için hoşnut / Ben her âlemden hoşlanıyorum, çünkü her âlem ondan" ile başlayan bir gazel 14) Mevlana. Şems Divanı, Gazeller, aynı başlangıca sahip bir gazel 15) Karmaşık, zor 16) Saib Tabrizi. Şiirler Divanı, Gazeller, aynı başlangıca sahip bir gazel.