Şairler ve Kültür-Sanat Camiasıyla Görüşmede Yapılan Konuşma

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Ve Allah'a hamd olsun âlemlerin Rabbi ve salat ve selam, efendimiz Muhammed'e ve onun pak ehline ve düşmanlarına Allah'ın laneti olsun.

Bu toplantı güzel bir toplantıydı; bu toplantının tek zayıflığı, bazı arkadaşların -kardeşler ve kız kardeşler- şiirlerini okumak istemeleri ve biz de bu fırsatı bulamamamızdır. Elbette zaman da geçmiş durumda, yani şu an saat on ikiye yaklaşıyor ve bu toplantıya normalden fazla zaman ayrılmış; böyle durumlar bazen yaşanıyor.

İnsanın istediği her şey elde edilemez.

Rüzgarlar, gemilerin istemediği şekilde eser.

Öncelikle bu akşamki şiirler gerçekten çok güzeldi; şimdi burada 'gençler' diyorlar; katılımcı şairlerin bir kısmı bu akşam gençlerdi ve gerçekten de şiirleri güzel ve akıcıydı; sadece günümüz şiirinde Allah'a hamd olsun gözlemlenen dil yenilikleri açısından değil, aynı zamanda önemli ve dikkate değer konulara ve bazen de yeni konulara değinmeleri açısından, ayrıca sözcüklerin uygun kullanımı ve dil düzeni açısından, şiirlerin Allah'a hamd olsun çok güzel olduğunu görüyoruz. Bazen günümüz şiirlerinde, yani devrim döneminin şiirlerinde, iyi temalar ve yeni kavramlar çok olsa da, dil zayıflıkları gözlemleniyor; ben görüyorum ki bu dil zayıflıkları yavaş yavaş ortadan kalkıyor; yani bu akşam şükürler olsun bu anlam vardı.

Şiir hakkında birkaç noktayı belirtmek istiyorum; bir nokta, bugün bu noktaya dikkat edilmesi gerektiğini düşünüyorum, Fars şiirinin ilk ortaya çıktığı günden bugüne kadar, genellikle iffetli, mahcup bir şiir olduğunu söyleyebilirim; bunu incelemelerime dayanarak söylüyorum; yoksa şimdi ahlaksızlık ve edebe aykırı sözlerin şiirde bulunmadığı anlamına gelmez; neden, geçmişte de vardı, elbette azdı; yakın dönemlerde de vardı -mesela bazı İraj veya Khakshiri gibi şiirler, açık ve edebe aykırı şiirlerdir- ancak bunlar azdır; Fars şiirinde ilk günden itibaren, hatta mesela Fars şiirinin başlangıç döneminde, kasidelerin başında, aşk ve benzeri şiirlerde, o mahcubiyet ve iffet durumu korunmuştur. Amacımın ne olduğunu daha iyi anlamanız için, bunu aynı dönemdeki Arap şiiri ile karşılaştırıyorum; elbette günümüzde Arap şiiri böyle değil; şükürler olsun, günümüz Arap şiiri çok bağlı ve güzel bir şiirdir; şimdi burada dört Arap şairi de var ki, bana şiirlerini -birkaç dize- namazdan önce okudular, gerçekten güzeldi, gerçekten dikkat çekiciydi; ancak geçmişte böyle değildi. Mesela bir şairin, toplumda tanınan bir kadınla, ismini belirterek, aşk şiiri yazması, bu yaygın bir durumdu; bunu Fars şiirinde göremezsiniz, böyle bir şey yoktur. Fars şiirinde, sevgiliye duyulan ilgi, saygı ve sevgi gibi şeyler ifade edilir ama bu genellikle tanınmayan, hayali veya genel bir sevgilidir; belirli bir kişi yoktur. İlk dönem Arap kasidelerinde ise, belirli bir kişi vardır; mesela

Eğer Leyla'nın, beni tanıyan birisi, selam vermiş olsaydı,

Benimle aramda dağlar ve taşlar vardı.

'Leyla' belirli bir kişiydi, toplumda saygın bir kadındı; bu şair, bu kadına aşık olur, yani bunun bir sakıncası yoktu. Ya da başka bir ünlü şair -Ferzdaq ve Cerir gibi- Kuthir adında bir şair, bir şairenin aşık olduğu bir kadının adı Azzah'dır; bu Kuthir, o şairenin aşkını o kadar çok şiirinde ifade etmiştir ki, 'Kuthir Azzah' olarak tanınmıştır; yani şimdi Kuthir'in hayatını öğrenmek istiyorsanız, 'Kuthir Azzah'ı aramanız gerekir; bu yaygın bir durumdu, bu yaygın bir şeydi; ancak Fars şiirinde bunu hiç göremezsiniz; evet, o dönemdeki kasidelerde veya sonrasında gazellerde, ya da aşk şiirlerinde, ya da aşk ve sevgi şiirlerinde vardır ama kesinlikle belirli bir kişiyi isimle hedef almazlar ki ona aşık olduklarını ifade etsinler. Elbette son zamanlarda, Shamlu Aida'dan bahsediyor, ama o eşi, kendi eşi, yabancı birisi değil; ona kendi şiirlerinde aşık olduğunu ifade ediyor. Dolayısıyla Fars şiiri iffetli bir şiirdir. Evet, belirttiğim gibi, bazı durumlar ortaya çıkmış, edebe aykırı sözler -ki insan bunları dile getirmekten veya hatırlamaktan bile utanır- söylenmiştir ama bu çok azdır. Tarih boyunca Fars şiirini iffetli olarak biliyoruz; bunu aklınızda tutun; bizim şiir ortamımızda bu iffetli şiirin korunması gerekir. Bu önemli bir noktadır.

İkinci nokta şudur; sevgili arkadaşlarım! Şiir, etkili sanatlardan biridir; şiirde, birçok diğer sanatta bulunmayan bazı özellikler vardır. Bazı sanatlar başka alanlarda ve farklı şekillerde çok etkilidir -sinema gibi, tiyatro gibi ve benzeri- ama şiir başka bir şekilde etkilidir. Şiir, bir akış yaratmalıdır; yani ülkenin şairleri, şiiri ülkenin sanatsal atmosferinde ve şiirsel ortamında düzenlemeli, üretmeli, yaratmalı ve çoğaltmalıdır ki, ülkenin önemli ve gündemdeki meselelerini tartışma konusu yapabilsin ve akış yaratabilsin. Mesela adalet meselesi, direniş meselesi, ahlak meselesi; birbirimizle olan sosyal ahlaka ne kadar ihtiyacımız var ki, ben de birkaç gün önce burada gençlerle bu konuya vurgu yaptım; hem bireysel ahlakımız, hem de sosyal ahlakımız, insanlarla olan davranışlarımız, fedakarlık, dürüstlük, kardeşlik gibi şeyler açısından gelişmeli ve yükselmelidir. Şükürler olsun, tarihimizde bu konuda çok şey var, çok güzel şiirler yazılmış ve bu tartışma devam etmelidir; ayrıca bahsettiğim diğer alanlarda; mesela direniş, bu akşam birkaç şiirde olduğu gibi önemli konular.

Şiirle ilgili başka bir nokta daha var; Fars şiiri zamanla düşünce üretiminde ve düşüncenin derinleşmesinde rol oynamıştır. Eğer bakarsanız, Fars şiirinde çok fazla hikmet vardır; biz Firdevsi'ye 'Hikmetli Firdevsi', Nizami'ye 'Hikmetli Nizami', Sanayi'ye 'Hikmetli Sanayi' deriz, ve benzeri; Saadi gerçek bir hikmet sahibidir, Hafız gerçek bir hikmet ve arif sahibidir; yani bunlar, kendi şiirlerini hikmet için bir kap olarak kullanmışlardır, o da İslami hikmet, Kur'an hikmeti, manevi ve peygamberane hikmettir. Fars şiiri hikmetle doludur; bu ruh ve bu hikmet ve ahlak durumu, günümüz şiirimizde öne çıkmalıdır. Bu akşam burada okunan şiirlerde, gerçekten hikmet içeren birkaç dize gördüm ve bunlar, hafızada, kitapta, yazılarda saklanabilir, aktarılabilir ve yayımlanabilir. Bu hikmet ve ahlakın, düşüncenin derinleşmesi ve umut yaratma noktasında, eğer şiirimiz, dinleyicimizi kayıtsızlığa, yüzeyselliğe, politikada zayıflığa ve düşmanla karşılaşmada kayıtsızlığa yönlendiriyorsa; yani eğer şiirimiz bu tür özellikleri yaratıyorsa, bu kesinlikle Fars şiirinde tarih boyunca var olan hikmetli şiire aykırıdır. Buna dikkat edilmelidir; bu önemli bir meseledir.

Şiir, ciddiyet, çaba, eylemde disiplin, düşüncede derinlik, kimlikte sağlamlık ve düşmana karşı mücadelenin alanında aktif olmalıdır. Bunu da siz değerli kardeşlerim ve kardeşlerimiz - sizler toplumun seçkinlerisiniz; yani şiir sanatı genellikle seçkin bir zihin ve seçkin bir ruh halinden doğar - dikkate almalı ve elbette dikkat de ediyorsunuz ki, ülkenin sanatını saptırmak için çaba sarf ediliyor; yani yatırım yapıyorlar, para harcıyorlar, düşünce grupları toplanıp mevcut şiirimizi saptırmak için tasarımlar yapıyorlar; tıpkı sinemamızda, tiyatromuzda, resmimizde ve sanatın çeşitli alanlarında bu tür çalışmaların yapılması gibi; yani saptırıcı işler yapılıyor. Şiir konusunda da durum aynıdır; gerçekten çaba sarf ediyorlar. Bir grup edebe aykırı sözler söyleyen insanları büyütüyorlar; bunu şu anda kendi toplumumuzda gözlemliyorum; bazı eller, şu ya da bu alakasız şairi tamamen büyütüyor, öne çıkarıyor, tanınır hale getiriyor, oysa teknik olarak da şiirleri alt seviyede; şimdi içerik açısından hiç, teknik açıdan da 'iyi bir şiirdir' diyebileceğimiz bir şiir değil; hayır, şiirleri teknik açıdan da [kötü]. Ancak bunları büyütüyorlar.

Bir diğer çok önemli nokta, şarkı ve marş meselesidir. Bir kez daha burada bu konuyu gündeme getiriyorum ki, şarkı ve marş, şiir sanatında gerekli bir bölüm ve gerekli bir alandır ve çok etkili olmaktadır; şarkı ve marş gerçekten etkileyicidir. Birçok durumda, gençlerin, ergenlerin ve farklı bireylerin -öğrenci, talebe vb.- dilinde bir şiirin akışta olduğunu görüyoruz ki, bu şiir kendisi bir hareket, bir canlılık, bir yön verme kaynağıdır. Şu anda bu alanda gerçekten azız ve eksik kalmışız; şarkı ve marş konusunda, iyi marşlar azdır.

İran toplumu şiirle iç içe geçmiş durumdadır ve bu büyük bir güç noktasıdır. Arap toplumu da böyledir; Araplar da aynı şekilde şiirle çok iç içedirler. Devrim olaylarında, bu devrim yıllarında, genellikle ölçülü ve şiirsel bir şekli olan sloganların, kalabalıktan doğduğunu gözlemleyebilirsiniz; yani hiç kimse bu şiiri kimin ürettiğini bilmez, ama kalabalıktan birisi söylemiş, diğerlerinin ruhu ona yönelmiş ve çünkü şiirdir ve çünkü ölçülü ve bazı durumlarda kafiyeli olduğu için, insanlar onu takip etmiştir. Yaşama alanlarımızda, şiir çok yaygındır ve bu büyük bir fırsattır. Bir şey not aldım ve bunu söylemek istedim; bazı gazetelerdeki bir taziye ilanında bir şiir gördüm; bazıları şiir yazıyor, insanın dikkati doğal olarak o şiire çekiliyor; gerçekten bizim halkımızın doğası tamamen şairanedir. Bu beyitteki ton, Bîdel'in tonuna benziyor, [ancak] bu şiirin kime ait olduğunu bilmiyorum:

'Yüz tuzağa düştüm, birçok kafesten eteklerimi topladım Sadece yokluğun kanatlarında özgürlük uçuşunu görmedim.'

Ne kadar güzel! 'Sadece yokluğun kanatlarında özgürlük uçuşunu görmedim.' İşte bu bizim halkımızın ruh halidir; taziye ilanlarında bile böyle güzel bir şiiri buluyor [ve getiriyorlar]. Elbette şimdi sizler bilgisayar ve benzeri şeylerle ilgileniyorsanız, şairini de bulabilirsiniz; ben şairinin kim olduğunu anlayamadım ama dil, Bîdel'in diline benziyor. Bu fırsattan, toplumda mevcut olan bu şiir isteğinden ve talebinden yararlanmalı ve insanların ihtiyaç duyduğu kavramları ya da insanların ihtiyaç duyduğu pratik yöntemleri, şiir diliyle insanlara aktarmalıyız.

İnşallah hepiniz başarılı olursunuz ve umarız ki uzun yıllar bu yolda ilerleme fırsatını bulursunuz.

Ve's-selamu aleykum ve rahmetullahi ve berakatuh

1) Bu görüşmenin başında, bir grup şair kendi şiirlerini okudu. 2) Metnibî. 'İnsan, arzuladığı her şeye ulaşamaz; tıpkı rüzgarların gemilerin istediği yönde esmediği gibi.' 3) Belirginleşme, açığa çıkma 4) Tûbe ibn al-Humayr 5) Beyanlar, ülke genelindeki üniversite öğrencileriyle yapılan görüşmede (1397/3/7) 6) Beyanlar, Hz. İmam Hasan Mücteba'nın (aleyhisselam) doğumu vesilesiyle şairlerle yapılan görüşmede (1395/3/31) 7) Kafiye sahibi 8) Taziye ilanı 9) Bîdel Dehlavî