كلمات في لقاء مع أعضاء مجلس تنسيق الدعاية الإسلامية ومسؤولي لجنة إقامة احتفالات عشرة الفجر

بسم الله الرحمن الرحيم

أعبر عن شكري الصادق للسيد جنتي وبقية الإخوة الأعزاء والمؤسسات المشتركة في هذا الأمر الكبير، لما تحملتموه من مشاق وما أظهرتموه من ابتكارات وجهود واهتمام، وما قبلتموه من لوم. أسأل الله أن يعينكم.

لقد كنت على علم جزئي بعملكم. أخونا العزيز السيد هاشمي، جاء مرارًا في مناسبات مختلفة على مدى سنوات وذكر مشاكله. أعلم أن العمل كبير وصعب. بالطبع، لو لم يكن لدينا هذا المجلس التنسيقي لأعمال من هذا القبيل، لكنا بلا شك - كما قال السيد جنتي - شهدنا الكثير من التناقضات والمشاكل في إنشاء وإدارة المناسبات المختلفة. الحمد لله أن هذا المجلس موجود، ولهذا السبب يجب أن يبقى. السيد جنتي نفسه، رغم انشغالاته الكثيرة ومسؤولياته المتعددة التي يحتاجها الجميع، إلا أن هذا الأمر مهم ويجب أن يتولى رئاسة هذا المجلس دائمًا إن شاء الله. يجب أيضًا تأمين ميزانية هذا المجلس. هذا ليس عمل شخص أو منظمة أو جهاز واحد؛ إنه عمل الثورة. عقد الفجر هو عقد الفجر وطلوع الثورة. لذلك، يجب أن يتم الاحتفال به بأهمية.

أما ما يتعلق بمسائل عقد الفجر والاحتفال به - بعد شكر الله لكم أيها الإخوة وشكركم - يجب أن أقول إن عقد الفجر هو في الحقيقة فترة تحرير الشعب الإيراني وهو جزء من تاريخنا الذي فصل الماضي عن المستقبل. الجميع يعلم أن ماضينا كان مليئًا بالصعود والهبوط. كان لدينا عزة، كان لدينا ذل، كان لدينا هداية، كان لدينا ضلال؛ لكن خلال الفترات الماضية، حتى عندما جاء الإسلام إلى هذا البلد، بسبب بعده عن المراكز الإسلامية، لم يتم إنشاء حكومة إسلامية بمعنى الكلمة الصحيحة في هذا البلد. حدثت الفتوحات الإسلامية، وجاءت عناصر إسلامية كبيرة إلى هنا، وتطورت عناصر أكبر من الإيرانيين أنفسهم هنا، وظهر العلماء والكبار والعلماء البارزون في تاريخ الإسلام ونجوم سماء الإسلام هنا ونموا؛ لكن النظام الإسلامي لم يتم تأسيسه حقًا في هذا البلد.

نحن لا نعتبر الحكومات الأموية والعباسية نظامًا إسلاميًا. تلك الحكومات أيضًا، هي نظام ملكي وملكي؛ لكن بنوع وشكل آخر. ما الفرق بين حكومة هارون الرشيد أو عبد الملك أو هشام وأمثالهم وحكومة أردشير دراز دست؟ هل لأن اسمهم مسلم، لديهم تفوق؟ هل الاسم يحل المشكلة؟ ما الفرق بين حكومة السلطان محمود الغزنوي في هذا البلد وحكومات الطغاة التي كانت في الماضي؟ من حيث الحكم، ما الفرق بين الغزنويين والساسانيين؟ الفرق الموجود يتعلق بالجو الإسلامي. الجو الإسلامي يجبر السلطان محمود الغزنوي على أداء صلاته. الشخص الذي يعيش تحت حكمه أيضًا يصبح مصليًا. هذا لا علاقة له بسلطنة السلطان محمود. هذه بركة من الإسلام الموجود.

في هذا البلد، قبل فترة الحكومة الإسلامية والجمهورية الإسلامية، كانت السيادة والعلاقات بين الحاكم والشعب دائمًا علاقة غير إسلامية - علاقة سلطان ورعية، علاقة غالب ومغلوب. كل من جاءوا إلى هنا وحكموا شعروا بأنهم تغلبوا على هذا الشعب. من آخرهم، رضا خان وابنه، إلى الوراء. القاجاريون شعروا بأنهم تغلبوا على هذا الشعب وأصبحوا فاتحين. منذ البداية، أسسوا حكومتهم كفاتحين. قبلهم، الزندية والأفشارية والصفوية كانوا فاتحين.

إذا عدت إلى الوراء، سترى سلالات مختلفة جاءت بالمال والقوة والقبلية والبلطجة والبطولة وبوسائل مختلفة وتغلبت على هذا الشعب وأخضعته لحكمهم. لذلك كانت علاقاتهم مع الشعب دائمًا "نحن أمرنا". "أنا أقول للشعب"، "أنا خادم شعبي" الذي قاله الإمام، كان ينتمي إلى الجمهورية الإسلامية والإسلام وإمامنا الإسلامي؛ وإلا قبل ذلك، كان "نحن نأمر" و"نحن قلنا هكذا".

من هذه الكلمات، يمكن فهم العلاقة. العلاقة كانت علاقة حاكم وفاتح وغالب ومتحكم وقدرقدرة. كانوا يحصلون على السلطنة إما بالسيف أو يرثونها من آبائهم؛ لذلك لم يكونوا تحت رحمة أحد وكانوا يكتبون "السلطان بن سلطان"! لا يهم أحد أنني ملك؛ لقد ورثتها! مثل شخص يرث من والده إبريق نحاسي وهو ملكه الشخصي. هل يمكن لأحد أن يقول لماذا لديك هذا الإبريق النحاسي؟ لقد ورثه. هذا أيضًا ورث السلطنة وهو مثل ذلك الإبريق النحاسي، ملك شخصي له ولا يحق لأحد التدخل فيه؛ "السلطان بن سلطان"! هذه نقاط يجب الانتباه إليها.

ذلك الملك الذي حصل على الحكم بالسيف لم يكن يعبد الله؛ مثل نادر شاه، مثل آقا محمد خان، أو مثل رضا خان نفسه. هؤلاء وصلوا إلى الحكم بالقوة والسلطة. بالطبع، رضا خان لم يكن في ظل سيفه الخاص؛ بل في ظل سيف الحكومة البريطانية التي حصلت على الحكم.

جاء عقد الفجر وقطع هذه السلسلة الخاطئة، هذه الهندسة المعيبة وهذه السلسلة المريضة وانتهى الأمر. انكسر ذلك الإناء وسكب ذلك الكأس. لم يعد هناك مكان للحكومة الغالبة والفاتحة والسيدة والقدرقدرة والمتسلطة. جاء عصر إذا كان هناك سيد، فهو الشعب نفسه. عندما جاء الإمام إلى السلطة، قبله الشعب وكان مظهر قوة الشعب. لم يكن لديه شيء من نفسه، لم يرث شيئًا من والده، لم يحصل على شيء ضد الشعب بسيفه؛ بل كان سيف الشعب في يده وضرب على رأس المعادي للشعب وعلى رأس المستعمر والمتآمر والانقلابي. كلما أراد الشعب أن يأخذ السيف من يده، كان ملكًا لهم وكان يقدمه بيدين ولم يكن لديه طلب من أحد. انظروا، هذا هو بناء حكومة الجمهورية الإسلامية. هذه البركات، هذا الانتقال المهم وهذا التغيير في الخط، تم في نقطة عقد الفجر. هذه اللحظة التاريخية هي لحظة مهمة.

أنتم تحتفلون بميلاد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة (عليهم السلام). لقرون يحتفلون بميلاد المسيح (عليه السلام). لماذا الميلادات لها أهمية وقيمة؟ لأنها فترة حساسة وحاسمة ونقطة تحول وانعطاف في التاريخ. يعني أن التاريخ كان يسير في خط؛ لكن في هذه اللحظة، انعطف إلى اتجاه آخر. هذه هي نقطة الانعطاف ونقطة التحول ونقطة الانعطاف إلى اتجاه آخر. إذا نظرنا بهذا الحساب، فإن أهمية عقد الفجر كبيرة جدًا.

ليس لدينا في التاريخ مثل عقد الفجر. حتى الإسلام بعظمته، أثر علينا في عقد الفجر. هل غير ذلك؟ الإسلام الذي جاء به النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يؤثر علينا في زمن الأمويين والعباسيين. بالطبع، أعطى آثارًا من الدرجة الثانية لهذا الشعب وظهرت شخصيات بارزة ونادرة وعرفاء وعلماء وزهاد وتمكنوا من الطيران في ذلك الجو؛ لكن عامة الناس والنظام الاجتماعي لم يروا من تلك البركات خيرًا. تلك البركات تظهر نفسها اليوم.

بالطبع، عقد الفجر هو من رشحات الإسلام. لا تظنوا أن عقد الفجر بدون الإسلام له قيمة. عقد الفجر بدون الإسلام لا يساوي شيئًا. عقد الفجر هو المرآة التي أشرقت فيها شمس الإسلام وانعكست علينا. لو لم تكن هذه المرآة، لكنا نجلس مثل تلك العصور المظلمة والقرون الخالية ونذكر اسم الإسلام. بقول "حلوى حلوى" لا يصبح الفم حلوًا!

كان هناك ملوك حتى أن علمائنا الكبار ذكروا عنهم في كتبهم. بالطبع، علماء كبار مثل كاشف الغطاء أو العلامة المجلسي لا يمدحون بلا سبب؛ كان لديهم مصلحة في ذلك. انظروا كيف كان هؤلاء الملوك سيئين. حقًا، كم هو سيء فتحعلي شاه. هل يمكن تحديد مقدار لسوء فتحعلي شاه؟ كم هو نحس شاه عباس الصفوي. هل يمكن العثور على مقدار لسوء شاه عباس الصفوي؟ الآن نقول إن شاه إسماعيل الصفوي جلب التشيع؛ ماذا فعل شاه عباس الصفوي؟ جلس على منبر التشيع وتسلط وصعد. بالطبع، شاه إسماعيل وشاه طهماسب لهما حساب آخر.

من أشر الناس في الزمان هم هؤلاء الملوك الذين مروا. كلهم هكذا ولا فرق بينهم. لقد قرأت التاريخ كثيرًا ولا أجد استثناء بين الملوك. حتى أمير إسماعيل الساماني، حتى آل بويه الشيعة، حتى السلاجقة والغزنويين وغيرهم، أينما نظرت في أعمالهم، تجد أنهم مظهر لأقبح الخصائص البشرية وكيف أساءوا استخدام نعم الله. هذه السلسلة انقطعت في عقد الفجر وأصبح عقد الفجر منبعًا للقيم الإسلامية. الآن انظروا، كم يجب أن نحتفل بهذه النقطة المحورية وماذا يجب أن نفعل. هذه هي النقطة.

ما قلته عن عقد الفجر، تعرفونه جميعًا ولم يكن هناك شيء جديد لأقوله. ما سأقوله أيضًا، هو نفسه. ليس لدينا شيء جديد لكم؛ لكننا نذكر بعض النقاط:

أولاً، يجب أن يخرج احتفال عقد الفجر من كونه احتفالًا حكوميًا. بالطبع، تقولون إنكم قمتم ببعض الأعمال، وهذا صحيح؛ لكن هذا العمل لم يتم ويجب أن يتم. أعلم أنكم بذلتم جهدًا كبيرًا؛ لكن العمل الذي يجب أن يتم لم يتم. قلت مرة في صلاة الجمعة إن احتفال عقد الفجر يجب أن يكون مثل احتفال نصف شعبان. الآن انظروا ما هي الدعاية اللازمة، ما هو الفيلم الذي يجب أن تصنعوه، ما هو الخطاب الذي يجب أن يتم وماذا يجب أن تفعلوا. هذه الأمور تقع على عاتقكم - أي المجلس التنسيقي للدعاية - اجلسوا واعملوا على هذه القضية. ماذا يجب أن تفعلوا لكي عندما يخرج الشخص في ليلة العشرين والحادي والعشرين والثاني والعشرين من بهمن، تكون الأعلام مرفوعة في كل مكان وليس فقط على أبواب الإدارات؟

القضية الأساسية هي أن إقامة هذه المناسبات يجب أن تكون بين الناس. كل مؤسسة أصبحت شعبية، تبقى؛ لأن الشعب يبقى. أكثر الأشياء بقاءً في هذا العالم هو الشعب. إذا اتصل شيء بمصدر الشعب، فإنه مضمون وانتهى؛ لكن إذا انقطع، فقد انتهى أمره. الدين أيضًا هكذا. الدين أيضًا - حتى أفضل الأديان - إذا لم يكن شعبيًا وأصبح حكوميًا؛ يعني إذا نظر الناس ورأوا أن هذا الدين الذي ينتمي إلى هؤلاء الناس لا ينفع - كما حدث مع دين الزرادشتية وأيضًا في صدر الإسلام في زمن السلاطين الجائرين الأمويين، إلى حد كبير - فإنه سيضيع.

يجب أن تصبح هذه التنظيمات شعبية، لكي تقام مثل نصف شعبان. أنتم تعلمون أنه في نصف شعبان، لا أحد يقول لأحد أن يأتوا ويقيموا الزينة. حتى لو قالوا يومًا لا تقيموا، يصبح الناس أكثر عطشًا لإقامتها ويريدون بأي ثمن أن يقيموها. الجهد الرئيسي هو هذا.

ثانيًا، الأفلام والمسلسلات التي تُصنع بمناسبة عقد الفجر يجب أن تذكر الذكريات السعيدة للثورة وتظهر حضور الناس واندماجهم في الثورة ولا تحتوي على تعليمات سيئة. بالطبع، في الماضي، كانت هناك أحيانًا تعليمات سيئة فيها وأنا الآن أترك التفاصيل ولا أدخل فيها. يجب أن تحيي هذه الأفلام مشاهد المظاهرات المناهضة لأمريكا وإسرائيل. في الماضي، قلت هذه النقاط للإذاعة والتلفزيون وأتمنى أن يعكس الإخوة الذين من الإذاعة والتلفزيون هذه الأمور.

أفضل ذكرى للثورة هي أن الجميع خرجوا من أنفسهم وذابوا في الثورة. في فترة الثورة وفي بعض فترات الحرب كان الأمر كذلك. فجأة، يصدر أمر من الإمام، وترى أن الناس لا يعرفون أنفسهم. الأب يقول لابنه، أنا ذاهب؛ الابن يقول لأبيه، أنا ذاهب؛ الأم تقول لكليهما، اذهبا. يعطون المال، يعطون الحياة ولا يُطرح الذات. هذه الفترات هي التي حفظت الثورة؛ لا تخطئوا. ليس الأمر أننا كنا نحفظ الثورة في كل هذه الأحوال الاثني عشر عامًا. لا، كانت هناك لحظات كنا نفتح فيها روابط الثورة. في تلك اللحظات التي عادت الثورة فيها للحياة، تنفست وارتفعت، هي هذه الفترات الحساسة التي فجأة نسي فيها جمع كبير وملحوظ، وأحيانًا كل الناس، "الذات" وخرجوا إلى ميدان "الكل" وميدان الثورة والبلد والإسلام. بالطبع، مثل هذه الأمور لا يمكن تحقيقها إلا ببركة الإسلام والدين ولا غير. يجب أن تذكر مراسمكم الناس بهذه الأمور.

ثالثًا، يجب أن تُقام مسيرة يوم الثاني والعشرين من بهمن بعظمة. احذروا من إقامة مسيرة أو تجمع - ولو صغير - قبل يوم الثاني والعشرين من بهمن. يجب أن يكون في ذهنكم أن تمنعوا مثل هذه المسيرات. إذا أراد مجموعة معينة أن تقوم بمسيرة في مكان معين، فليكن بعد الثاني والعشرين من بهمن. يجب أن ينفجر البلد كله فجأة في يوم الثاني والعشرين من بهمن ويخرج الناس إلى الشوارع.

بعد رحيل الإمام (رضوان الله عليه) وبعد مرور ذكرى وفاته، يجب أن يظهر عقد الفجر أن ذكرى الإمام للشعب مثل شخص الإمام؛ وإلا إذا كان من المقرر أن تصبح ذكرى الإمام مثل كل الذكريات العادية، تضعف تدريجيًا، فإنها ستختفي يومًا ما وسيكون ذلك كارثة. اعلموا أنه في اليوم الذي لا نحتفظ فيه بذكرى الإمام في هذا البلد، ستلحق خسارة كبيرة جدًا بهذا البلد. لا يجب أن تدعوا ذلك يحدث.

ذكرى الإمام، أكثر من أي وقت مضى، في عقد الفجر والثاني والعشرين من بهمن. حتى أكثر من مراسم ذكرى وفاة الإمام، هذا الاحتفال يظهر شخصية ذلك العظيم. هذا في الحقيقة ولادة الإمامة في هذا البلد؛ بالمعنى الذي رسمه لنا الإمام والإسلام. قبل ذلك، كان الإمام قائد النضال والحركة؛ لكن من يوم دخوله إلى البلد وتشكيل الحكومة الإسلامية، أصبح الإمام إمام الأمة الإسلامية. هذا أهم من ذكرى الوفاة.

حاولوا أن تقيموا المسيرة بأكبر قدر من العظمة. تحدثوا مع الإذاعة والتلفزيون أيضًا؛ فهم ملزمون بالتعاون. هذا العمل لا مفر منه. خصصوا أفضل البرامج لهذا العمل.

رابعًا، فعّلوا المساجد في هذا العقد. هناك بعض السادة من رجال الدين المجاهدين هنا، يمكنكم الاستعانة بهم. بالطبع، هناك مراسم كل عام؛ لكن لم تكن تلبي ذلك الهدف الذي كان في ذهن السادة ونحن أيضًا نهدف إلى نفس الهدف، أو كانت أقل. بعض المساجد كانت جيدة وبعضها لم يكن جيدًا. يجب أن تُفعّل المساجد الرئيسية في المدن - طهران وبقية المدن. اتركوا الخطابات ودعوة المسؤولين. ليكن الخطاب قصيرًا. يكفي أن يأتي شخص ويتحدث لمدة عشر دقائق أو عشرين دقيقة.

في هذه المراسم، اجعلوا الناس يتجددون ويحيون بالمشاعر العاطفية الصحيحة. السنة هي فترة التفكير والتعلم والدراسة واستخلاص الدروس. في هذه المراسم، يجب أن يتم توفير طاقة سنة من الدراسة. هذا الهدف لا يتحقق بالدراسة؛ بل يتحقق بالمشاعر. في العواطف، الأقوى هو العواطف المتعلقة بعاشوراء والإمام الحسين (عليه السلام). لهذا السبب، يضمنها أكثر من غيرها. التولي والتبري، يعني الحب والكراهية، الربط بالصداقة والانفصال عن الأعداء. هذه العواطف تجعل الإنسان قادرًا على التحدث خلال السنة والعثور على مستمع. اجعلوا العواطف هنا بحيث يمكنها أن تجعل الناس مستمعين للمتحدثين الثوريين حتى نهاية السنة؛ وإلا إذا لم يكن هناك شوق واهتمام وعاطفة، فلن يستمعوا إلى الكلام ولن يعطوه أهمية.

يجب أن تكون الجلسات التي تُقام مبهجة. يقدمون الحلوى، يقدمون الشراب، يقرأ الشاعر الشعر، يقرأ الشعراء الشعر، ويتحدث شخص ما حديثًا مختصرًا، لا بأس. يكفي أن يعرف الناس أنه بمناسبة عقد الفجر، هناك ضوء مضاء هنا في الليل ويأتون ويذهبون جماعات. إذا تمكنتم من القيام بهذا العمل إن شاء الله، فهو ذو أهمية. بالطبع، يجب أن تستعينوا بالكثير من الفئات المختلفة - خاصة من العلماء.

في السنوات الماضية، قلنا للإخوة أن الأهم من كل شيء هو التفكير في أساليب مبتكرة وجديدة وقليلة التكلفة لإسعاد الناس. قلت قبل سنتين أو ثلاث سنوات في صلاة الجمعة أن الشباب، المراهقين، طلاب المدارس وما شابههم، في كل بيت يكونون فيه، يتعهدون بتزيين شوارعهم بهذه الأوراق الملونة ويشغلون أنفسهم. ما المشكلة في هذا العمل؟ أوصوا المدارس، وهم أيضًا يوصون الأطفال. قلنا كلمة واحدة، لكن في ذلك اليوم لم يتابعها أحد؛ الآن تابعوا هذا العمل من خلال طرقه. افترضوا مثلًا أنكم تشغلون عشرة آلاف فتى شاب في طهران لبضعة أيام بهذا العمل. يخرجون بحماس وشغف، يضعون السلالم، يصعدون، يقصون الورق الملون ويلصقونه بهذه الخيوط. يلصقونه هنا، يلصقونه هناك، هذا الطفل ينزل، ذلك الطفل يصعد، ذلك الطفل يصحح. هذا بحد ذاته هو حماس ويشعر أنه يفعل شيئًا لعقد الفجر. نأمل أن يمنحكم الله التوفيق ويشملكم دعاء ولي العصر (أرواحنا فداه) ويرضي روح الإمام المقدس (رحمه الله) عنكم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته