لقاء مع العلماء والوعاظ وأئمة الجماعة عشية حلول شهر محرّم الحرام

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا، أرى من الواجب أن أعزي العلماء الكرام وطلاب مدرسة القرآن في المصيبة الكبرى بفقدان الإمام مروج القرآن وقائد المدافعين عن الإسلام، الذي كان حقا خسارة لا تعوض. بعد رحيل إمامنا العزيز، لم تتح لي الفرصة لتقديم التعازي للعلماء والمبلغين وحراس حدود العقيدة والمعارف الإسلامية، الذين هم أصحاب العزاء الحقيقيون. ثانيا، أشكر جميع السادة المحترمين والعلماء والمشايخ الروحانيين والمبلغين وأئمة الجماعات الذين نظموا هذا الاجتماع وأتاحوا لي الفرصة لطرح بعض القضايا المتعلقة بمجموعة الروحانية.

في بداية شهر محرم، يبدو أن هناك نقطتين مفيدتين للطرح: الأولى تتعلق بقضايا محرم وعزاء سيد الشهداء وما يتعلق بهذا النطاق، والثانية تتعلق بالقضايا العامة المتعلقة بالروحانية وواجباتنا الخاصة كمعممين وعلماء الدين والروحانيين في هذه الفترة والظروف الخاصة. هذه أمور واضحة للسادة، لكن في تكرار الواضحات فوائد.

فيما يتعلق بمسألة محرم وعاشوراء، يجب أن أقول إن روح نهضتنا والاتجاه العام ودعم انتصارها كان في الاهتمام بسيد الشهداء (عليه الصلاة والسلام) وقضايا عاشوراء. قد يبدو هذا الأمر ثقيلا للبعض، لكن الحقيقة هي كذلك. لم يكن أي فكر، حتى لو كان مصحوبا بإيمان عميق، قادرا على تحريك الجماهير العظيمة من الناس بحيث لا يترددون في التضحية في سبيل ما يشعرون بأنه واجب.

بشكل عام، ما لم يكن الإيمان مصحوبا بمحبة وعشق عميق ورابط عاطفي، فإنه لا يكون فعالا. المحبة هي التي تمنح الإيمان فعاليته في العمل والتحرك، خاصة في المستوى العالي. بدون المحبة، لم نكن لنتمكن من دفع النهضة إلى الأمام. أعلى عنوان للمحبة، أي المحبة لأهل البيت، في الفكر الإسلامي، هو في متناولنا. ذروة هذه المحبة تتجلى في قضية كربلاء وعاشوراء وحفظ تذكارات تضحيات رجال الله في ذلك اليوم، التي تركت كإرث للتاريخ والثقافة الشيعية.

في تلك الأيام التي كانت القضايا الإسلامية تطرح برؤى جديدة وجاذبية جيدة، وكان ذلك موضوعا مباركا لمن لم يكن لديهم علاقة كبيرة بالدين والإسلام، وظهرت اتجاهات جديدة في الفكر الإسلامي، لم يكن ذلك شيئا سيئا، بل كان يعتبر ذخيرة للعالم الإسلامي وخاصة للشباب. ظهرت اتجاهات شبه مثقفة تدعو لفصل القضايا الإيمانية والعقائدية عن القضايا العاطفية والشعورية، بما في ذلك القضايا المتعلقة بعاشوراء والروضات والبكاء.

ربما كان هناك الكثيرون في تلك الأيام الذين، بالنظر إلى أن بعض الأمور قد دخلت في ذكر عاشوراء ورواية تضحيات سيد الشهداء (عليه الصلاة والسلام) وتم تحريفها أحيانا، وجدوا هذا الكلام جذابا ونمت هذه الاتجاهات. لكن في الساحة العملية، رأينا بوضوح أنه حتى عندما لم يطرح الإمام الكبير (رحمه الله) هذه القضية بشكل رسمي وعلني في إطار قضايا عاشوراء، لم يتم اتخاذ أي إجراء جدي وواقعي.

في فصلين، ربط الإمام (رحمه الله) قضية النهضة بقضية عاشوراء: الأول في بداية النهضة، أي أيام محرم عام 42، حيث أصبحت المنابر لطرح قضايا النهضة هي الحسينيات ومجالس الروضة والهيئات الحسينية وذكر المصائب من قبل المتحدثين الدينيين. والثاني في نهاية النهضة، أي محرم عام 57، حيث أعلن الإمام (رحمه الله): "يجب تكريم شهر محرم وإقامة المجالس". جعل عنوان هذا الشهر شهر انتصار الدم على السيف، وظهرت مرة أخرى تلك العاصفة العظيمة العامة والشعبية؛ أي أن قضية النهضة التي كانت لها روح واتجاه حسيني، ارتبطت بقضية ذكر المصائب الحسينية وذكرى الإمام الحسين (عليه السلام).

هذا كان في مقام العمل. في مقام التبليغ والواقع والثبوت، الأمر واضح. حركة الإمام الحسين (عليه السلام) كانت لإقامة الحق والعدل: "إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر ...". في زيارة الأربعين، التي هي من أفضل الزيارات، نقرأ: "ومنح النصح وبذل مهجته فيك ليستنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة". في الطريق، يروي الحديث المعروف عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): "أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله ناكثا لعهد الله مخالفا لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله أن يدخله مدخله".

كل آثار وأقوال ذلك العظيم، وكذلك الأقوال التي وردت عنه من المعصومين، توضح أن الغرض كان إقامة الحق والعدل ودين الله وإقامة حاكمية الشريعة وهدم بنيان الظلم والجور والطغيان. الغرض كان متابعة طريق النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) والأنبياء الآخرين: "يا وارث آدم صفوة الله يا وارث نوح نبي الله ..." ومن الواضح أن الأنبياء جاءوا من أجل: "ليقوم الناس بالقسط". إقامة القسط والحق وإقامة الحكومة والنظام الإسلامي.

ما كان يوجه نهضتنا وما يجب أن يوجهها اليوم هو بالضبط ما قام من أجله الحسين بن علي (عليه السلام). نحن اليوم، نحيي ذكرى شهدائنا الذين استشهدوا في الجبهات المختلفة وفي سبيل هذا النظام وحفظه، بمعرفة. لا يوجد شك لدى شعبنا أن هذا الشهيد، الذي استشهد في الحرب المفروضة أو في مواجهة الأعداء والمنافقين والكفار، هو شهيد في سبيل هذا النظام ولتعزيز أركانه.

بينما وضع شهداء اليوم يختلف عن شهداء كربلاء الذين قاموا في عزلة وغربة تامة ولم يشجعهم أحد على سلوك هذا الطريق، بل منعهم الجميع من كبار وجوه الإسلام. ومع ذلك، كان إيمانهم وعشقهم يفيض لدرجة أنهم ذهبوا واستشهدوا غريبين ومظلومين ووحيدين. وضع شهداء كربلاء يختلف عن الشهداء الذين تقول لهم جميع الأجهزة التبليغية والمشجعة في المجتمع اذهبوا وهم يذهبون ويستشهدون. بالطبع، هذا الشهيد هو شهيد ذو مقام عالٍ؛ لكن ذلك شيء آخر.

نحن الذين نلمس اليوم هذا النظام الإسلامي ونرى بركاته عن قرب، ندرك أكثر من أسلافنا قيمة نهضة الحسين (عليه السلام) ومعناها ويجب أن ندركها. ذلك العظيم تحرك من أجل شيء كهذا. ذلك العظيم قام من أجل ألا تكون هناك أنظمة فاسدة ومدمرة للإنسان والدين ومخربة للصلاح في المجتمع، وأن يستقر النظام الإسلامي والإلهي والإنساني والمبني على الصلاح في المجتمع. بالطبع، إذا تحقق ذلك النظام في زمن ذلك العظيم أو في زمن الأئمة اللاحقين (عليهم السلام) ـ الذين هم معصومون ومتصلون بمصدر الوحي ـ لكان وضعهم مختلفا عنا. ومع ذلك، فإن هيكل القضية واحد وهم أيضا كانوا يتحركون من أجل نظام كهذا. الآن هذا نقاش طويل لا أريد الدخول فيه هنا حول ما إذا كان الأئمة (عليهم السلام) لديهم عزم جدي على إقامة النظام الإسلامي أو كان عملهم مجرد نموذج.

ما يظهر من الروايات المتعلقة بحياة الأئمة (عليهم السلام) وهناك شواهد كثيرة عليه، هو أن الأئمة (عليهم السلام) كانوا يريدون بجدية إقامة النظام الإسلامي. هذا العمل ـ كما يُتصور ـ لا يتعارض مع علم ومعرفة الإمام. كانوا يريدون حقا إقامة النظام الإلهي. إذا أقاموه، لكان ذلك هو التقدير الإلهي. التقدير الإلهي والتقديرات في علم الرب تختلف باختلاف الظروف، وهذا موضوع لا نناقشه الآن. إجمالا، لا شك في أن حركتهم كانت لهذا الغرض. نحن اليوم، ببركة تلك النهضة وحفظ ثقافتها وروحها، أقمنا هذا النظام في مجتمعنا. لو لم يكن في مجتمعنا حب الإمام الحسين (عليه السلام) وذكره وذكر مصائبه وحوادث عاشوراء شائعا، لم يكن من المؤكد أن النهضة كانت ستنتصر بهذه الفاصلة الزمنية وبهذه الكيفية التي انتصرت بها. هذا كان عاملا مؤثرا للغاية في انتصار النهضة، واستفاد إمامنا الكبير من هذا العامل إلى أقصى حد في سبيل نفس الهدف الذي قام من أجله الحسين بن علي (عليه السلام).

الإمام (رحمه الله) بذكاء أزال تلك الفكرة الخاطئة شبه المثقفة قبل انتصار الثورة التي كانت شائعة في فترة من الزمن. ربط الاتجاه السياسي التقدمي الثوري بالاتجاه العاطفي في قضية عاشوراء وأحيا الروضة وذكر المصائب وفهم أن هذا ليس عملا زائدا وتجمليا وقديما ومنسوخا في مجتمعنا؛ بل هو ضروري ويجب أن يكون ذكر الإمام الحسين وذكر المصائب وبيان فضائل ذلك العظيم ـ سواء في شكل روضة أو في شكل مراسم عزاء متنوعة ـ بشكل شائع ومعتاد ومؤثر في قلوب الناس، ويجب أن يكون أقوى مما هو عليه. كان يؤكد على هذا الأمر مرارا ويدخل فيه عمليا بنفسه.

نحن في بداية محرم الثورة ومحرم الإمام الحسين (عليه السلام) الذي هو أحد ثمار تلك النهضة، نظام الجمهورية الإسلامية. محرم الثورة يختلف عن محرمات ما قبل الثورة وفترة حياتنا وما قبلنا. هذه المحرمات هي محرمات يكون فيها المعنى والروح والاتجاه واضحا وملموسا. نرى نتائج محرم في حياتنا. الحكومة والحاكمية وعلو كلمة الإسلام وإيجاد الأمل ببركة الإسلام في قلوب المستضعفين في العالم، هي آثار محرم.

نحن في عصرنا، لدينا محرم مع ثمرته في آن واحد. كيف يجب أن نتعامل مع هذا المحرم؟ الجواب هو أن جميع المعممين، جميع علماء الدين، جميع المبلغين وجميع الذاكرين، يجب أن يعتبروا قضية عاشوراء ومصائب الحسين بن علي (عليه السلام) قضية جدية وأساسية وبعيدة عن الشعارات. إذا أردنا أن نأخذ هذه القضية بجدية، فما هو الطريق؟

أول شرط هو أن نخلي الحادثة من الزوائد الضارة. هناك أشياء موجودة، وإن كانت زوائد، لكنها ليست ضارة ولا حتى كاذبة. كل من يريد أن يصور حادثة ببيان فني، لا يذكر فقط نص الحادثة. عندما تسمع أن في ظروف خاصة، خرج كلام من شخص ما، يمكنك أن تخمن مشاعر ذلك المتحدث. هذا شيء طبيعي. إذا كان شخص يتحدث في صحراء وأمام جيوش، بناء على ما يكون ذلك الكلام ـ دعوة أو استغاثة أو تهديد و... ـ فإن هناك حالات في روح وعقل هذا المتحدث يمكن للسامع العاقل أن يخمنها ويمكن للمتحدث الفني أن يعبر عنها. قول هذه الأمور لا مشكلة فيه.

عندما نريد أن نصف حالات الإمام وأصحابه (عليهم السلام) في يوم وليلة عاشوراء ـ بقدر ما قرأنا ووجدنا في الكتب المعتبرة ـ فإنها تحتوي على خصوصيات وملابسات. افترضوا أن الكلام الذي قاله الإمام (عليه السلام) لأصحابه في ليلة عاشوراء يمكنكم أن تذكره بهذه الخصوصيات: في ظلام الليل أو في ظلام حزين ومؤلم لتلك الليلة وما شابه ذلك. هذه الزوائد ليست ضارة ولا كاذبة؛ لكن بعض الزوائد كاذبة وبعض الروايات مخالفة وحتى ما كتب في بعض الكتب لا يناسب شأن ومعنى نهضة الحسين. يجب أن نعرف هذه الأمور ونفصلها.

لذلك، أول مسألة هي أن نخلي الحادثة ونقدمها خالصة ودقيقة ومتقنة، ونمزجها بأنواع البيان الفني ـ من شعر ونثر وأسلوب الروضة الذي هو نفسه أسلوب فني خاص ـ. هذا العمل لا مشكلة فيه وهو مهم. يجب أن نقوم بهذا العمل. الذين هم متصلبون ومتمرسون في هذا المجال، يجب أن يقوموا بهذا العمل. إذا قدمنا من حادثة عاشوراء مثلا "ليستنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة" ـ الذي معناه ومفهومه واضح لنا اليوم ـ لكن ذلك المعنى والمفهوم نقضه وكان مخالفا ومغايرا له؛ فهذا العمل ليس خدمة لمرام الحسين وحادثة عاشوراء. يجب أن نخلي الحادثة ثم نشرح أبعادها المختلفة للناس.

لا أريد أن أطرح على السادة العلماء والمبلغين والمتحدثين والذاكرين المحترمين وكل جمعنا الذي هو أهل المنبر والروضة وبيان مصائب ومحامد سيد الشهداء (عليه الصلاة والسلام) موضوعا في تلك المجالات؛ لكن بشكل عام يجب أن أقول إن هذه الحادثة ـ كدعم للنهضة والثورة ـ يجب أن تبقى مشرفة ونابضة وقوية. إذا كان تعاملنا اليوم مع هذه الحادثة مثل تعامل الروضة قبل خمسين عاما ـ أي أن يرى شيئا في مكان ما ويفضله بناء على احتمال ذهني وينقله ويبكي المؤمنين ويصلون إلى الثواب ـ فقد نضر بالحادثة.

اليوم هذه الحادثة هي دعم لنهضة. إذا قالوا لنا اليوم أين جذور هذه النهضة التي أقمتموها؟ نقول: جذورها هي النبي وأمير المؤمنين والإمام الحسين (عليهم السلام). من هو الإمام الحسين؟ هو الذي أوجد هذه الحادثة ونقلت عنه في التاريخ. إذا لم نكن نعرف وبدون انتباه وبإهمال، شوبنا الحادثة بأشياء ليست منها، لم نخدم تلك الحادثة ولا الثورة التي نشأت منها.

ربما يمكن القول إن هذا العام في مجالس ومحافل شهر محرم، السادة لديهم واجبات أكثر حتى من السنوات السابقة. نحن هذا العام، لدينا مصيبة إمامنا الكبير التي لا تزال جراحها جديدة. لا ينبغي للجهاز التبليغي الإسلامي في البلاد أن يسمح بأن يصبح ذكر الإمام (رحمه الله) ـ حتى قليلا ـ قديما؛ وبالطبع لن يصبح قديما. الإمام، بشخصيته وعظمته وخصائصه التي لم نرها ولم نسمعها في أحد بعد المعصومين (عليهم السلام)، هو الأساس والجذر الرئيسي لهذه الشجرة الطيبة. يجب أن يبقى هذا الجذر دائما قويا وحيا وجديدا. لنحيي ذكر الإمام بأبعاد شخصيته الحقيقية وبيان أفكاره وأجزاء من وصيته ومحكمات ومسلمات أقواله وتوجهاته.

هذا العام، بالنظر إلى أننا نبدأ فترة جديدة لإدارة البلاد، التوقعات كثيرة. سئل الجميع ما الذي تتوقعونه من الرئيس الذي سيتم انتخابه ليقوم به من أجلكم؟ بجانب هذا السؤال، يجب أن يُطرح هذا السؤال أيضا ويجب أن يُطرح: ما المساعدة التي تريدون تقديمها للرئيس والحكومة الجديدة؟ التوقعات مشروعة؛ لكن الواجبات أيضا بجانب التوقعات.

هذا النظام شعبي. النظام الشعبي يعني تأثير ليس فقط إرادة، بل عمل جميع الناس في إقامة هذا النظام وإقامته. يجب على الناس أن يساعدوا. بالطبع، زمام إدارة البلاد بيد المسؤول التنفيذي؛ لكن إذا لم يكن هناك مساعدة ودعم وتعاون ومحبة وصبر من الناس ونظرة منطقية للقضايا من جانبهم، فلن تكون هناك يد معجزة قادرة على فعل أي شيء. هذه نقطة يجب أن تقولها السادة في هذه المجالس للناس.

الكلام الذي تقوله في الجلسة، على المنبر للناس، يختلف عن الكلام الذي سيقال للناس في الراديو؛ حتى لو كنت أنت من يقول ذلك الكلام. لقد قلت هذه النقطة مرارا أن في الجلوس والنظر في عيون بعضنا البعض وسماع النفس وصوت بعضنا البعض والشعور بحضور ودفء وجود بعضنا البعض بين المستمع والمتحدث، هناك تأثير لا يوجد في الرسالة من بعيد. نحن المعممين، يجب أن نقدر هذا. لقد كررت هذا الأمر مرارا في جلسات أهل العلم والوعاظ وقلت إن هذه الميزة التي نتحدث بها في جلسات الناس، وجها لوجه، معهم، وليس فقط أمواج صوتنا، بل يشعرون بوجودنا، هي لنا. هذا شيء ثمين جدا وله تأثير مضاعف. يجب في هذه الفترة والفصل الجديد الذي بحق، هناك آمال كثيرة فيه ويجب أن تتحقق تلك الآمال والتوقعات، أن يتم تذكير الناس بواجباتهم الأساسية.

النقطة التالية التي يجب أن تؤخذ في الاعتبار في هذه المجالس هي مسألة وحدة كلمة الناس. رأينا تقريبا في هذين الشهرين كيف أن اتحاد الناس ووحدة كلمتهم، يخلق تأثيرا معجزيا في السياسة العالمية وفي الفضاء الدولي. بعد عشر سنوات، لمسنا هذه المعجزة مرة أخرى. عندما يقوم الناس بصوت ونفس وإرادة واحدة، بفعل ويقولون كلمة ويسيرون في طريق، يحبس العالم أنفاسه ويبقى مذهولا وتصبح القوى القوية ضعيفة وصغيرة وتتوقف عن العمل.

توقع وطمع العدو في فترة ما بعد الإمام، ليس شيئا صغيرا. القضية كانت جادة جدا. كانوا ينتظرون هذه الساعة لسنوات. نحن ـ بيننا وبين الله ـ لم نخطط لهذه الساعة؛ لكن جميع أعدائنا ـ كل واحد بطريقته ـ خططوا لتلك الساعات وتلك الأيام وأعدوا أنفسهم. "إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا"؛ لكن الله تعالى ببركة وحدة كلمة الناس، أظهر كيده ومكره الإلهي. بالطبع، وحدة الكلمة نفسها كانت عمل الله: "ولكن الله ألف بينهم". لم يكن عمل أحد، كان عمله فقط.

الآن بعد أن أعطانا الله هذه النعمة، يجب أن نحافظ عليها. أولا، في الجلسات التي تُعقد، لا ينبغي أن يكون هناك كلام أو إشارة أو حركة تشير إلى اختلاف من قبل المتحدثين. لا يوجد عذر يبرر أن نقول في جلسة شيئا قد يخلق اختلافا بين فئتين من الناس. في القضايا السياسية والدينية وفي القضايا المتعلقة بالحكومة والروحانية والمرجعية والقيادة وغيرها من القضايا التي يمكن أن تخلق اختلافا وانقساما وجدالا بين الناس، لا ينبغي أن يصدر كلام من المتحدثين الدينيين يضر بوحدة كلمة الناس؛ بل على العكس، يجب أن يسعى المتحدثون الدينيون للحفاظ على جو المحبة والتعاون بين المسؤولين والناس، وأن يوصوا بوحدة الكلمة.

يجب أيضا أن يُذكر في هذه المجالس والمحافل أنه رغم أننا اليوم بحمد الله من الناحية السياسية، في موقف القوة والعدو ـ أي الاستكبار ـ في موقف الانفعال؛ لكن هذا لا يعني انتهاء كيد ومكر العدو. "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم". بالطبع، بناء على: "قل إن هدى الله هو الهدى"، لن يستسلم جناح الحق لرغبة العدو؛ لكن على أي حال، يجب أن نعرف طبيعة العدو. لا ينبغي أن نغفل لحظة عن كيد العدو. يجب أن نقول هذه النقطة للناس. نحن اليوم في القوة والعدو والاستكبار العالمي في الانفعال.

الاستكبار العالمي خلال هذه الفترة كان دائما لديه تهديدات صريحة وغير صريحة ومباشرة وغير مباشرة تجاه الثورة ونظام الجمهورية الإسلامية. أمة لا تتأثر مطلقا بتهديدات العدو لأنها مرتبطة بالله وتعتبر نفسها تابعة لله. اليوم، مصداق ذلك سياسيا وجماعيا هو نظام الجمهورية الإسلامية والشعب المسلم الإيراني. لذلك، نحن لا نخاف من تهديد العدو بأي شكل من الأشكال ولا نخاف من أي عدو ولا نخاف من أي قوة في العالم.

أعداؤنا أظهروا عمليا أنهم غير قادرين على توجيه ضربة جدية وقاطعة لنا؛ لأنهم خلال هذه العشر سنوات، فعلوا كل ما يمكنهم فعله، ونحن اليوم بحمد الله أقوى من أي وقت مضى وأكثر ثباتا وفي داخلنا، أكثر أملا. اليوم، المستقبل لنا أوضح من أي وقت مضى. نحن لا نخاف من العدو والعدو غير قادر على توجيه ضربة لنا؛ لكن كل هذا مشروط بالحفاظ على اليقظة وحضور جميع الناس في الساحة. لا ينبغي أن يشعر الناس أن الأمور قد انتهت بحمد الله وكل شخص يذهب إلى عمله. لا، لا ينبغي أن تُترك الساحة فارغة. يجب على الأمة ألا تنسى دعم النظام والمسؤولين والمنفذين والمديرين في البلاد لحظة واحدة. بالطبع، المسؤولون والمديرون أيضا، لديهم واجبات كثيرة تجاه هذه الأمة التي يجب أن تُذكر وتُوضح، وهذا مسلم به.

فيما يتعلق بالفصل التالي أيضا، سأطرح فقط جملة قصيرة: قبل سنتين أو ثلاث سنوات، ذهبت إلى الإمام (رضوان الله تعالى عليه) لأقدم اقتراحا. قلت له إنني أعتقد أن انتصار هذا النظام لم يتحقق فقط بفضل سمعة الروحانية في زماننا؛ بل إن رأس المال الذي أنفقناه لتحقيق هذا الانتصار ـ الذي كان حقا معجزة ـ هو سمعة الروحانية الشيعية من زمن الشيخ الكليني والشيخ الطوسي حتى زماننا. الإمام في ذلك اليوم الذي طرحت فيه هذا الأمر، تلقى الأمر بالقبول، وكان واضحا أن رأيه الشريف هو نفسه وهذا واقع.

لو لم يكن لدينا ذلك الجذر التاريخي، لما كان للناس تلك المحبة والثقة بنا ولما تحركوا بإشارة من الروحانية؛ بحيث يأتون ويضحون بأنفسهم وأبنائهم في سبيل. هل هذا سهل؟ كان هناك دعم وذخيرة والآن تجلى في نظام الجمهورية الإسلامية. هذا النظام هو نظام إسلامي وأنا وأنت كمعممين، نحن مظاهر الإسلام.

إذا اليوم، عندما اكتسب الدين والروحانية القوة، قمنا بعمل ـ لا سمح الله ـ يسبب أي اضطراب أو خدش في ذلك الرصيد والذخيرة التي تراكمت على مدى قرون، فسيكون ذلك خسارة لا يمكن تعويضها بجيل أو جيلين. لم يُستهلك رأس مال جيل واحد حتى إذا ـ لا سمح الله ـ ضاع، يأتي جيل آخر ويجدد هذا الرصيد. إيمان الناس بالروحانية نابع من تاريخ طويل للروحانية الشيعية وتأثيرها في ذهن وإيمان الناس. يجب أن نحافظ على هذا الإيمان.

اليوم، إذا خرجت الروحانية عن زيها وقامت بالبحث عن السلطة واستعراض القوة واستغلالها وإذا صدر منها عمل يدل على ضعف التقوى والورع الذي وجده الناس فيها ووثقوا بها، فإن كل واحدة من هذه الأمور ستكون ضربة لا يمكن تعويضها. من هذه الناحية أيضا، وضعنا نحن الروحانيين اليوم استثنائي؛ أي يختلف عن فترة ما قبل الثورة. بالطبع، في فترة ما قبل الثورة أيضا، إذا صدر عمل من روحاني، كان ذلك خسارة وينتشر إلى جميع الروحانية؛ لكن اليوم لأن النظام هو نظام إسلامي والروحانيون هم مظاهر الإسلام، فإن الخسارة لا تتوجه فقط إلى مجموعة من الروحانيين ـ أو حتى إلى جميع الروحانية ـ بل تتوجه إلى الإسلام ولن يمكن تعويضها بسرعة.

في هذا المجال، قدم إمامنا الكبير الكثير من التوصيات التعليمية. يجب الحفاظ على زي الروحانية والعلاقات القديمة والعادية مع الناس ونفس الأعمال والحركات التي كانت تستخلص منها التقوى والورع والإيمان والالتزام الشديد بالدين وتجنب كل ما يضر بهذا الأصل، يجب أن يكون موضع تأكيد واهتمام. بالطبع، هذا الخطاب ليس موجها للجمع الحاضر؛ بل هو موجه لجميع الروحانيين في جميع أنحاء البلاد وأينما كانوا.

اليوم، الاستنتاج الذي سيتم استخلاصه من عملنا والمعنى الذي سيكون لكل حركة وسكون لنا، هو شيء حاسم. إذا ظهر في الزوايا والأركان من المعممين من لا يدرك الامتياز العظيم الذي منحه النظام الإسلامي اليوم للمسلمين والمؤمنين والروحانيين والعلماء، وخرجت منهم كلمة ـ لا سمح الله ـ تجعل الناس يشكون في هذا النظام أو يترددون فيه ـ رغم أن الناس لا يتزعزعون ولا يترددون بكلام الخناسين، لكن على أي حال، يؤثر ذلك في دائرة محدودة ـ فإن عمل هؤلاء الأفراد بلا شك خيانة للإسلام والقرآن والمسلمين ويجب أن يواجهوا بتعامل المجتمع الروحاني. يجب إدارة المساجد والحسينيات ومجالس العزاء بشكل جيد. يجب أن يكون هناك نظام لهذه المراكز من قبل العلماء والمسؤولين الروحانيين.

نأمل أن يهدينا الله تعالى ببركات سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه)، وأن يبقي النهضة قائمة، وأن يعزز الروحانية ـ التي يعتمد عليها النظام ـ يوما بعد يوم في هذا المجتمع، وأن يمنحنا جميعا نحن الروحانيين التوفيق لنتمكن من بيان الإسلام والدين والمعارف الإسلامية والقرآنية والحسينية بأفضل شكل وصورة للعقول العامة للناس.

أشكر مرة أخرى جميع السادة المحترمين على تنظيم هذا الاجتماع الجيد. آمل أن يكون محرم القادم من أفضل المحرمات في تعزيز الأسس الإسلامية والثورية لنا جميعا وللمؤمنين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته