خطاب إلى العلماء ورجال الدين في محافظة لرستان

بسم الله الرحمن الرحيم

فرصة أتيحت لنا للوصول إلى حضرة السادة المحترمين والمعززين. نشكر الإخوة الذين تكبدوا عناء المجيء من المدن الأخرى في المحافظة. يا ليت كانت هناك فرصة وتوفيق لزيارة كل مدينة في المحافظة مباشرة وزيارة السادة في مناطق خدمتهم. بالطبع، السادة المحترمون يأتون إلى المدن المختلفة؛ لكن للأسف ليس لدي هذا التوفيق. لم يكن في برنامج زيارة السادة أن أكون مزعجًا وأتحدث؛ لكن الآن حدث أن أقول جملتين أو ثلاث. إنه توضيح للواضحات، ولكن على أي حال، إن شاء الله، التذكير والتذكير مفيد في كل وقت.

أعتقد أن هذه الفترة هي فترة حساسة جدًا لأهل العلم والسادة الروحانيين؛ سواء الروحانيين الذين يعملون في الأجهزة الحكومية، مثل الجهاز القضائي، أو الحكومة والمؤسسات، أو السادة الذين يدرسون في المدن، أو يؤمون الجمعة، أو يؤمون الجماعات، أو يخطبون. السبب هو أن توقعات الناس منا اليوم أكثر من الماضي. دعا الروحانية الناس، ودعا مراجع الإسلام وعلى رأسهم إمامنا الكبير (رحمه الله) الناس للعمل بالإسلام وتحقيقه في نسيج المجتمع. هذه الدعوة أدت إلى هذه الثورة العظيمة وتشكيل نظام الجمهورية الإسلامية. الآن، الداعي نفسه الذي يأمر بالبر، لديه واجبان رئيسيان على عاتقه: أحدهما واجب شخصي في عمله بينه وبين الله، والآخر هو مواكبة الثورة وخدمة تقدم الثورة. كلاهما مهم؛ ولكن إذا قصرنا في الواجب الأول، فإن إيمان الناس بروحانية الروحانية سيضعف؛ لأننا لم نتقدم بالمدافع والبنادق، بل تقدمنا بالإيمان الذي كان لدى الناس بالروحانية.

في وقت ما قلت للإمام أن في هذه الثورة وفي انتصارها، تم استخدام كل رصيد الروحانية الذي دام ألف عام. لم يكن الأمر أن الروحانية في الجيل الحالي وشخص الإمام الكبير (رضوان الله تعالى عليه) وحدهما قاما بهذا العمل. السمعة التي اكتسبها إمامنا كانت نتيجة لألف عام من السمعة الجيدة لعلماء الشيعة بين الناس. أضاف كل من الشيخ الطوسي والسيد المرتضى والعلماء الكبار بين تلك الفترة وفترتنا قطرة إلى هذا الوعاء من السمعة والمكانة للروحانية الشيعية. تم استخدام كل هذه السمعة حتى انتصرت هذه الثورة. وقد أكد الإمام هذا الكلام.

إذا حدث اليوم، لا قدر الله، في سلوكنا الشخصي شيء يتعارض مع ما يظنه الناس عنا، فإن إيمان الناس سيتضرر، وبالتالي ستتزعزع القاعدة. هذا هو الواجب الأول. لذلك نحن حقًا ملزمون بأن نولي اهتمامًا أكبر من أي وقت مضى للجوانب الإلهية والشرعية والأشياء التي تعرف بها الروحانية؛ مثل التحرر، وعدم الاكتراث بزخارف الدنيا، وعدم الاكتراث بالمال والسلطة المادية، والاتصال بالله، والورع والابتعاد عن المحارم، والاهتمام بالعلم - الذي يعرف الناس الروحانية به - يجب أن نراعيها. هذه هي الواجبات من النوع الأول، وهي واجباتنا الشخصية؛ يجب أن نوليها اهتمامًا.

الواجب من النوع الثاني هو أننا يجب أن نكون دائمًا مشاركين في حركة قطار الجمهورية الإسلامية والثورة الإسلامية. لا يمكن للعالم الديني أن ينسحب ويقول إنه لا علاقة له بالأمر. كيف لا علاقة له؟! حكومة الدين، حكومة الإسلام، لا علاقة لها بنا؟! إذا تشكلت حكومة على أساس الدين في زاوية من زوايا العالم التي تبعد عنا آلاف الفراسخ، كان علينا أن نساعد تلك الحكومة.

إقامة الدين واجب. حاكمية الدين هدف مهم لجميع الأديان؛ «ليقوم الناس بالقسط». القيام بالقسط، القيام بالعدل والحاكمية الإلهية، هو الهدف الكبير للأديان. أصلاً، أئمتنا (عليهم الصلاة والسلام) كل معاناتهم ومصائبهم كانت بسبب أنهم كانوا يسعون وراء الحاكمية الإلهية؛ وإلا إذا جلس الإمام الصادق والإمام الباقر (صلوات الله عليهما) في زاوية وجمعوا حولهم بعض الناس وقالوا فقط مسألة شرعية، لم يكن لأحد أن يتعرض لهم. الإمام الصادق نفسه يقول في حديث: «هذا أبو حنيفة له أصحاب وهذا الحسن البصري له أصحاب»؛ أبو حنيفة له أصحاب، الحسن البصري له أصحاب. فلماذا لا يتعرض لهم أحد؟ لأنهم يعلمون أن ذلك الإمام لديه دعوى الإمامة؛ لكنهم لم يكن لديهم دعوى الإمامة. أبو حنيفة لم يكن لديه دعوى الإمامة. هؤلاء العلماء المعروفون من أهل السنة - المحدثون والفقهاء - لم يكن لديهم دعوى الإمامة. كانوا يقبلون الإمام الزمان الذي كان هارون، المنصور وعبد الملك.

يقولون عندما توفي سليمان بن عبد الملك، أخرجوا كتب محمد بن شهاب الزهري من خزائنه. كان إمام زمانه سليمان بن عبد الملك؛ كان يكتب له كتابًا. ما معنى الإمام؟ الإمام يعني رئيس الدين والدنيا. كان هو رئيس الدين والدنيا. حتى مع أن هارون وبقية الخلفاء الجائرين الذين كانوا، لم يدرسوا؛ لأنهم لم يكن لديهم وقت للدراسة، كانوا أمراء وأبناء أمراء، مشغولين بتناول الطعام والصيد واللهو حتى يصلوا إلى الخلافة؛ وعندما يصلون إلى الخلافة كانوا شبابًا، مثلاً هارون الرشيد كان في الثانية والعشرين عندما وصل إلى الخلافة؛ بعضهم كانوا في الخامسة والعشرين أو الثلاثين ولم يدرسوا؛ ومع ذلك، كان هؤلاء العباد والزهاد الذين سمعت أسماؤهم - مثل عمرو بن عبيد وغيرهم - عندما يواجهون هارون، يعترفون بأن هارون أفقه منهم!

مالك في المدينة تعرض للضرب من قبل والي المدينة بسبب قضية؛ ثم اعتذر الخليفة له كثيرًا وأرسل له المال. بعد رحلة مكة، ذهب إلى المدينة واستماله. ثم بدأ يناقش مع أصحاب أبو حنيفة - الذين كانوا مخالفين لمالك من الناحية الفقهية - وأثبت عقائد مالك. ماذا يعني هذا؟ يعني أنه كان مجتهدًا وفقيهًا؛ كان رئيس الدين والدنيا.

هؤلاء لم يكن لديهم دعوى الإمامة؛ الشخص الذي كان لديه دعوى الإمامة، هو هذا الإمام المظلوم والعزيز لدينا؛ الإمام الصادق (عليه السلام)، الإمام الباقر (عليه السلام)، الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام). كانوا يفهمون هذا؛ كان واضحًا. بالطبع، كانوا أحيانًا يتقون أمام الخلفاء، لكن كان واضحًا أن لديهم دعوى الإمامة. كان الشيعة يعبرون عن هذا المعنى في كل مكان.

عندما أرادوا أن يشكوا في موسى بن جعفر (سلام الله عليه) حتى يأخذه هارون إلى السجن، الشخص الذي جاء إلى هارون وشكاه، قال: «خليفتان في الأرض موسى بن جعفر بالمدينة يجبى له الخراج وأنت بالعراق يجبى لك الخراج» سأل: هل يجمع الخراج لخليفتين؟ هارون قال: لمن غيري؟ قال: من خراسان وهرات وأماكن مختلفة، الناس يأتون بخمس أموالهم إلى موسى بن جعفر.

لذلك انتبهوا جيدًا، المسألة هي مسألة دعوى الخلافة والإمامة. في سبيل هذه الدعوى، قتل أئمتنا أو سجنوا. ما معنى الإمامة؟ هل يعني فقط أن تقول مسألة، ويدير الدنيا شخص آخر؟ هل هذا هو معنى الإمامة في نظر الشيعة وفي نظر المسلمين؟ لا يوجد مسلم يعتقد هذا؛ كيف يمكنني وأنا الشيعي أن نعتقد هذا؟ الإمام الصادق كان يسعى وراء الإمامة - يعني رئاسة الدين والدنيا - لكن الظروف لم تكن مواتية؛ لكن الدعوى كانت موجودة. بسبب هذه الدعوى قتلوا هؤلاء الكبار.

لذلك، هذا هو معنى حاكمية الدين التي جاهد الأنبياء من أجلها، وقتل الأئمة من أجلها. الآن حاكمية الدين، في بلدنا ووطننا - ليس في أقصى الدنيا - قد تحققت؛ هل يمكن لشخص أن يقول أنا متدين، أنا عالم، لكنه لا يعتبر نفسه جنديًا لهذا الدين؟ هل يمكن أن يحدث هذا؟ أي شخص يدعي التدين ولا يعتبر الحاكمية التي تقوم على الدين من نفسه ولا يعتبر الدفاع عنها واجبه، فهو كاذب. عندما نقول إنه كاذب، يعني أنه يخطئ ويقول خلاف الواقع؛ لكنه لا يفهم. بعضهم لا يدركون، وتقديرهم شيء آخر وينكرون أن هذه البرامج تقوم على الدين.

الآن، على أي أساس تقوم قوانيننا؟ أليست على أساس الدين؟ إذن ما هو دور مجلس صيانة الدستور؟ القوانين القضائية، قوانين البلاد وكل شيء على أساس الشرع المطهر. لقد نشأت حاكمية من هذا النوع، الآن أجمع عباءتي وأتنحى وأقول ليس لي علاقة بهذه الأمور؟! كيف ليس لك علاقة بهذه الأمور؟ مثل أولئك المتدينين في زمن أمير المؤمنين الذين عندما كان علي بن أبي طالب يقاتل مع معاوية، مع أهل الشام، أو مع أهل البصرة، جاءوا إليه وقالوا: «يا أمير المؤمنين إنا شككنا في هذا القتال»! قال: شك؟ أي شك؟! قالوا: هم إخوة مسلمون؛ أرسلنا لنذهب لحراسة الحدود! قال: اذهبوا، لا حاجة لنا بكم. حقًا لم يكن أمير المؤمنين بحاجة إلى أمثال هؤلاء - الآن يقولون ربيع بن خثيم؛ وأنا لا أنسب بالتأكيد - لم يكن بحاجة إليهم. أصحاب عبد الله بن مسعود، تفرقوا عن أمير المؤمنين بهذه الأفكار الباطلة. اليوم أنا وأنت لا نحبهم.

لماذا تقولون «سلام الله عليه» لعمار، ولكن لا تقولون «سلام الله عليه» لأحد آخر من الصحابة - رفيق عمار - الذي كان أيضًا من مكة وتعرض للضرب في مكة؟ لأن عمار لم يخطئ في الوقت الحساس وفهم؛ لكنه أخطأ.

انظروا، يقولون إن خط عمار هو الخط المستقيم. في رأيي، عمار لا يزال غير معروف. نحن أنفسنا لا نعرف عمار ياسر جيدًا. عمار ياسر هو حجة قاطعة إلهية. عندما نظرت في حياة أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام)، لم أجد أحدًا مثل عمار ياسر؛ يعني من صحابة رسول الله، لم يكن لأحد دور عمار ياسر طوال هذه المدة. لم يبقوا على قيد الحياة، لكن حياته المباركة استمرت. كلما واجه أمير المؤمنين مشكلة ذهنية بشأن الصحابة - يعني في زاوية ما ظهرت شبهة - كان لسان هذا الرجل، مثل السيف القاطع، يتقدم ويحل القضية. في بداية خلافة الإمام كان هكذا، في قضايا الجمل وصفين كان هكذا، حتى استشهد في صفين.

يجب أن نكون مثل عمار واعين وندرك ما هو الواجب. لا يمكن أن نقول ليس لي علاقة. اليوم، كل روحاني وكل من يرتدي العمامة، بمقتضى تلبسه بهذا اللباس، ملزم بالدفاع عن حكومة الإسلام وحاكمية القرآن؛ كل شخص بأي طريقة يستطيع. أحدهم يحمل السيف ويذهب إلى الجبهة؛ أحدهم لديه لسان بليغ، يصعد المنبر؛ أحدهم يستطيع أن يتولى منصب قضاء أو غير قضاء، يقوم بذلك؛ أحدهم لا يستطيع القيام بهذه الأمور، لكنه من أهل المسجد والمحراب - لا بأس - الجميع يعلمون أن هذا الروحاني يعتبر نفسه خادمًا لهذه الثورة. هذا شرف. الخدمة لهذه الثورة شرف.

لم نكن نحلم حتى في نوم الليل أن تتاح لنا فرصة لنخدم الإسلام بهذه الطريقة. اليوم الميدان مفتوح، والفرص كثيرة، والشعب بهذا الجمال. انظروا إلى هذه اللرستان الخاصة بكم. هؤلاء الناس حقًا جواهر. هؤلاء الناس اللر حقًا جواهر؛ صادقون، لامعون، مخلصون - مثل الماء النقي - وعاشقون للدين. لا ينبغي أن نعبس فورًا عندما يخطئ أحدهم ويقول إنه لم يفهم وأخطأ. يجب أن نصحح الخطأ. الخدمة لهؤلاء الناس هي خدمة للدين. هذا هو الواجبان اللذان أعتقد أنني وأنت المعممون نحملهما.

نسأل الله أن يوفقنا لأداء الواجب وأن يهدينا إلى الواجب؛ وألا يفصلنا أبدًا عن هذا الزي المقدس الروحاني؛ وأن يبقينا في طريق خدمة الدين وخدمة هذا المجال المقدس والمشرف، وأن يميتنا في هذا الطريق. نأمل أن يكون قلب ولي العصر المقدس (أرواحنا فداه وعجل الله تعالى فرجه الشريف) راضيًا عنا بشكل كامل، وأن نتمكن إن شاء الله من أداء الواجب كما يليق بخدمات إمامنا الكبير (رضوان الله عليه) - الذي أنصفًا أعطى الروحانية والدين سمعة - حقًا بين علماء الدين - بقدر ما نعرف - من العصر الأول، من فترة ما بعد الغيبة الصغرى حتى اليوم، لم نجد أحدًا مثل الإمام، بهذه البراعة والتميز. كل أولئك الذين كانوا، كانوا أصغر منه. بالطبع، من الناحية العلمية، هناك مؤسسون ومجتهدون كبار؛ لكن في جميع الجوانب، الشيء الذي يشكل شخصية، من الشيخ المفيد والسيد المرتضى والمحقق والعلامة وغيرهم وغيرهم، حتى نصل إلى الميرزا الشيرازي وبقية العلماء، حقًا لا يمكن مقارنة أي منهم بهذا الكبير. كان عالمًا آخر؛ كان بحرًا عميقًا ومحيطًا غير معروف. الله تعالى كان يعلم كم كان عميقًا وكم يحتوي على غرائب. على أي حال، إن شاء الله، كما يليق بذلك الكبير، نتمكن نحن أيضًا من متابعة ذلك الطريق وذلك الخط.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته