كلمات القائد الأعلى للثورة الإسلامية في مراسم الذكرى السادسة عشرة لرحيل الإمام الخميني (قدس سره)

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهرين الأطيبين المنتجبين الهداة المهديين المعصومين سيما بقية الله في الأرضين.

اليوم، هو يوم تجديد ذكرى الرحيل المؤلم لإمامنا الكبير. بالنسبة لشعب إيران، ذكرى هذا اليوم المريرة لا تُنسى. قدومنا إلى هذا المكان هو لتجديد العهد.

نريد أن نقول بجانب جسد إمامنا الكبير المستريح، مخاطبين روحه الطاهرة والملائكية: "إنا على العهد الذي فارقناك عليه"؛ أي أننا ثابتون على العهد. العهد الذي لدينا مع إمامنا الكبير هو عهد مواصلة طريقه والسعي لتحقيق أهدافه. نحن لا نريد الإمام فقط للتفاخر باسمه وعمله؛ لا نعتبر الإمام فقط زينة للجمهورية الإسلامية. الأهم من ذلك هو أن الإمام هدانا إلى طريق، وعرّف لنا أهدافًا، وقدم لنا مؤشرات في منتصف الطريق حتى لا نضل. فقط من خلال السير في هذا الطريق يمكننا الوصول إلى الحياة الطيبة وتذوقها؛ أي يمكننا إبعاد كابوس الفقر والتخلف عن مجتمعنا وأمتنا؛ يمكننا تحقيق حلم البشرية القديم، وهو العدالة؛ يمكننا إنهاء إذلال الأمم المسلمة؛ يمكننا قطع طمع القوى الاستكبارية بقوة - وليس بالتملق وإظهار الذل - عن أنفسنا؛ يمكننا أن نجعل الأخلاق والتقوى والإيمان سائدين في سلوكنا الفردي وفي البرامج الكبرى للبلاد؛ يمكننا الحصول على الحرية التي هي نعمة كبيرة من الله، بكل البركات التي فيها؛ هذه هي أهداف الإمام. حركة الإمام وثورته والنظام الذي كان هو معمارها، جاءت لتحقيق هذه الأهداف. إذًا، طريق الإمام هو طريق الإيمان والعدالة والتقدم المادي والعزة. لقد تعهدنا بمواصلة هذا الطريق وسنواصل بتوفيق الله. الإمام فتح لنا هذا الطريق وعرّف لنا هذه الأهداف. بقراره الحازم ويده القوية، بمساعدة هذه الأمة، اجتاز المرحلة الأساسية من هذا الطريق الطويل وحول العالم الإسلامي. هكذا هم رجال الله؛ رغم عدم اهتمامهم بزخارف الدنيا، يمكنهم تحويل العالم. العامل الرئيسي لقوتهم هو عدم اهتمامهم بزخارف الدنيا. رجال الله نظرتهم إلى كل شيء وكل شخص تتبع نظرتهم إلى الله. رجال الله يبعثون الروح في التاريخ، وقد بعثوا الروح. التاريخ الحقيقي والمعنوي للبشرية كتبه رجال الله.

انظروا؛ اليوم، رغم مرور آلاف السنين على زمن إبراهيم وموسى وعيسى، فإن المفاهيم التي قدموها للبشرية هي اليوم أسمى المفاهيم السائدة بين البشر. اليوم، إذا تحدثنا عن الحرية وكرامة الإنسان، إذا طرحت حقوق الإنسان في المجتمعات، إذا كانت العدالة ورفع التمييز لا تزال شعارًا جذابًا في العالم، إذا كانت مكافحة الفساد والمفسدين ومكافحة الظلم والاهتمام بالتضحية والفداء في سبيل الحق جذابة وحلوة في نظر البشرية، فإن ذلك لأن هذه المفاهيم قدمها الأنبياء - هؤلاء رجال الله - للتاريخ ووضعوها في متناول البشرية. لذلك، رجال الله يحولون التاريخ. إنهم بأملهم في الله وخشيتهم من ربهم يجعلون المستحيل ممكنًا. بالخوف والرجاء المادي والحيواني لا يمكن تحويل الإنسان والإنسانية. خوف ورجاء رجال الله ليسا من نوع خوف ورجاء أهل الدنيا؛ تعلقهم بالله؛ توكلهم على الله؛ خشيتهم من عصيان الله؛ يرون جميع قوانين الطبيعة - التي يد الله القوية هي التي تديرها - في خدمة أهدافهم ويتحركون بتوكلهم على الله؛ لذلك يحولون العالم. إمامنا الكبير كان من بين هؤلاء الرجال.

رجال الله يحكمون القلوب؛ وبسبب هذا الاتصال بالله يصبحون سلطان القلوب. ولاية رجال الله هي ولاية معنوية وباطنية؛ وولايتهم الظاهرية - إذا وصلوا إلى ولاية ظاهرية - نابعة من معنويتهم وولايتهم الباطنية. الله يمنح قوته الخلاقة لرجال الله وأنبيائه وأوصياء الأنبياء ويجعلهم حكامًا على القلوب. الولاية والحكومة التي لا تحتوي على رشحة من الولاية المعنوية، إذا كانت لها جاذبية، فهي ليست سوى قشرة من الكذب والخداع والتزوير. لذلك، نوع حكومة رجال الله والحكام الإلهيين يختلف عن الآخرين. الإمام أظهر لنا هذا النموذج ورأيناه عن قرب. عندما ننظر إلى أنفسنا، نرى المسافة بيننا وبين الأنبياء وأولياء الله والرجال الكبار الإلهيين والمعنويين غير قابلة للعبور وعميقة. لكن الإمام الكبير في زماننا، في غياب الأنبياء الإلهيين والوحي الإلهي، بحضوره وفكره وسلوكه استطاع أن يظهر لنا نموذجًا حيًا لنرى ما هي الولاية المعنوية. اليوم أيضًا، طريق الإمام وفكر الإمام وهدف الإمام هو وسيلة النجاة لشعب إيران والأمة الإسلامية.

اليوم سأطرح ثلاث مسائل قصيرة مستمدة من منطق الإمام الثوري والإسلامي هنا: الأولى، حول مدرسة الإمام السياسية، التي هي الأساس الرئيسي لنظام الجمهورية الإسلامية؛ الثانية، حول الأوضاع الحالية في العالم والتحديات الدولية المتعلقة بالإسلام والمسلمين؛ والأخيرة، حول القضية الجارية في البلاد وهي الانتخابات.

المسألة الأولى: الجوهر الرئيسي في مدرسة إمامنا الكبير هو العلاقة بين الدين والدنيا؛ أي ما يُعبر عنه بمسألة الدين والسياسة والدين والحياة. الإمام في بيان العلاقة بين الدين والدنيا، اتخذ رأي الإسلام وكلام الإسلام كأساس وروح لعمله. الإسلام يعتبر الدنيا وسيلة في يد الإنسان للوصول إلى الكمال. من وجهة نظر الإسلام، الدنيا مزرعة الآخرة. ما هي الدنيا؟ في هذا النظر وبهذا التعبير، الدنيا تعني الإنسان والعالم. حياة الناس، جهود الناس، عقل ومعرفة الناس، حقوق الناس، واجبات وتكاليف الناس، ساحة سياسة الناس، اقتصاد المجتمعات الإنسانية، ساحة التربية، ساحة العدالة؛ هذه كلها ميادين الحياة. بهذا المعنى، الدنيا هي ميدان أساسي للواجب والمسؤولية والرسالة الدينية. الدين جاء ليعطي شكلًا واتجاهًا لمجموعة جهود الإنسان في هذه الساحة العظيمة والمتنوعة ويوجهها. الدين والدنيا في هذا التعبير وبهذا المعنى من الدنيا، لا يمكن فصلهما عن بعضهما البعض. الدين لا يمكنه أن يجد ساحة أخرى لأداء رسالته غير الدنيا. الدنيا أيضًا بدون هندسة الدين وبدون يد الدين الخلاقة والبناءة، ستكون دنيا خالية من الروحانية، خالية من الحقيقة، خالية من المحبة وخالية من الروح. الدنيا - أي بيئة حياة الإنسان - بدون الدين، تتحول إلى قانون الغابة وبيئة غابية وحياة غابية. الإنسان في هذه الساحة العظيمة يجب أن يشعر بالأمن والطمأنينة ويفتح الميدان نحو التعالي والتكامل الروحي. في ساحة الحياة، يجب ألا يكون القوة والضغط المادي معيارًا للحقانية. في مثل هذه الساحة، ما يمكن أن يتولى الحكم الصحيح هو الدين وليس شيء آخر. فصل الدين عن الدنيا بهذا المعنى، يعني إفراغ الحياة والسياسة والاقتصاد من الروحانية؛ يعني تدمير العدالة والروحانية. الدنيا بمعنى فرص حياة الإنسان، بمعنى النعم المنتشرة في ساحة العالم، بمعنى الجماليات والحلاوات، المرارات والمصائب، هي وسيلة لنمو وتكامل الإنسان. هذه أيضًا من وجهة نظر الدين أدوات لكي يتمكن الإنسان من مواصلة طريقه نحو التعالي والتكامل وإبراز القدرات التي وضعها الله في وجوده. الدنيا بهذا المعنى، لا يمكن فصلها عن الدين. السياسة والاقتصاد والحكومة والحقوق والأخلاق والعلاقات الفردية والاجتماعية بهذا المعنى، لا يمكن فصلها عن الدين. لذلك، الدين والدنيا في منطق إمامنا الكبير مكملان ومختلطان ومتشابكان مع بعضهما البعض ولا يمكن فصلهما. هذا هو بالضبط النقطة التي منذ بداية حركة الإمام حتى اليوم، أثارت أكبر مقاومة وعداء من قبل أصحاب الدنيا والمستكبرين؛ أولئك الذين حياتهم وحكومتهم وجهودهم وثروتهم مبنية على حذف الدين والأخلاق والروحانية من المجتمع.

لكن الدنيا لها مفهوم آخر أيضًا. في النصوص الإسلامية، الدنيا بمعنى النفسية والأنانية والوقوع في أسر الهوى والشهوات الخاصة وجعل الآخرين أيضًا أسرى للهوى والشهوات الخاصة، قد وردت. القرآن والأحاديث وكلمات كبار الدين مليئة بالذم والرفض لمثل هذه الدنيا. في لسان الروايات لدينا، الدنيا المذمومة التي لا يمكن جمعها مع الدين، بمعنى الهوى والشهوات والنفسية والأنانية والأنانية والذاتية؛ هذه الدنيا هي سمة فرعون ونمرود وقارون وسمة الشاه وبوش وصدام؛ هذه الدنيا هي سمة المستكبرين الظالمين والطغاة عبر التاريخ حتى اليوم. بالطبع، هؤلاء هم تماثيل أكبر للرذائل الأخلاقية وهذه الدنيا المذمومة. يمكن للإنسان العادي أيضًا أن يكون لديه فرعون في قلبه وداخله ويتصرف بفرعونية وقارونية وقيصرية وإمبراطورية بقدر قدرته وإمكانياته. إذا زادت إمكانياته، سيكون مثل فرعون وقارون وبقية الطغاة والطواغيت في التاريخ. هذا الدين لا يمكن جمعه مع الدنيا؛ هذه هي الدنيا التي في لسان الروايات، تُسمى هوى الدين؛ لا يمكن جمعها معًا. إذا أراد أحد جمع الدنيا بهذا المعنى مع الدين، فهذا غير ممكن. لا يمكن إعمار الدين بمثل هذه الدنيا. وضع الدين في خدمة مثل هذه الدنيا هو خيانة للدين. الإمام كان يحذرنا من الوقوع في أسر الدنيا أيضًا. إمامنا الكبير الذي كان يرى الدين عين السياسة وعين الاقتصاد وعين الدنيا، كان دائمًا يحذر الناس والمسؤولين من الدنيا بهذا المعنى.

يجب أن نميز بين هذين المعنيين من الدنيا. هو نفسه أيضًا كان قد تخلى تمامًا عن الدنيا بالمعنى الثاني؛ لم يكن من أهل الهوى والنفسية والأنانية والذاتية. لكن الدنيا بالمعنى الأول - أي ساحة الحياة الواسعة - كانت شيئًا يعتبره مثل النصوص الإسلامية وكما علمنا الإسلام، الإمام يراه متطابقًا مع الدين.

أمير المؤمنين يقول: "الدنيا متجر أولياء الله"؛ الدنيا هي مكان تجارة وسوق أولياء الله، أو هي أداة تجارتهم وسوقهم؛ يمكنهم استخدام الدنيا للوصول إلى التعالي الروحي.

الطريق الذي يسلكه شعب إيران هو طريق إعمار الدنيا. يجب إعمار العلم، المعرفة، الاقتصاد، السياسة، الحياة الفردية، العلاقات الاجتماعية، البرامج الكبرى للمجتمع - التي هي أجزاء متنوعة من الدنيا - يجب إعمارها، تطويرها، إنعاشها وجعلها تزدهر؛ وكل هذا سيتحقق في ظل الدين. الإمام علمنا هذا؛ وهذا هو العامل الذي جعل العداء الذي لا يمكن التوفيق معه والخصومة العمياء للقوى العظمى مع نظام الجمهورية الإسلامية، واليوم أيضًا. اليوم أيضًا، أحد أهداف هجوم أعدائنا على مستوى الدعاية العالمية هو هذه الوحدة بين الدين والدنيا؛ يقولون لماذا تعتبرون الدين قائدًا ومهندسًا للدنيا. إنهم يشعرون بالخطر؛ لأن الدنيا التي يريدونها هي دنيا الظلم والاعتداء ودنيا خالية من الروحانية والأخلاق. هذا هو النظام الذي كان الاستكبار العالمي يخطط له للبشرية اليوم والأمس، دائمًا. نظام الجمهورية الإسلامية كسر هذا النظام الباطل وهذه الدائرة الخاطئة؛ يظهر نموذجًا يمكن أن يكون فيه الدين مؤثرًا عمليًا في دنيا الناس.

المسألة الثانية تتعلق بالأحداث الدولية والإقليمية المتعلقة بالإسلام والمسلمين. منذ زمن الإمام حتى اليوم، شهد العالم تغييرات كثيرة في مجال القضايا السياسية والجغرافيا السياسية: انهار المعسكر الشيوعي؛ كان هذا حدثًا كبيرًا جدًا في العالم. الشعب الفلسطيني المظلوم لجأ إلى الانتفاضة والقيام؛ كان هذا حدثًا مهمًا جدًا. على مستوى العالم الإسلامي، بل على مستوى العالم، أصبح الكراهية تجاه حكومة الولايات المتحدة الأمريكية شاملة؛ كان هذا حدثًا مهمًا جدًا. على مستوى المنطقة، ذهب طاغية سيء السلوك وقبيح الشكل مثل صدام حسين إلى الجحيم وتم حذفه من الجهاز السياسي للمنطقة؛ كان هذا حدثًا مهمًا. في المعسكر الغربي، نشأت منافسة شديدة بين أمريكا وأوروبا؛ فجوة يحاولون إخفاءها؛ لكن العلامات والدلائل واضحة للجميع؛ كان هذا حدثًا مهمًا جدًا.

هناك تفسيرين للوضع الحالي: تفسير واحد للأوضاع الحالية - وهو ظاهري - هو أن أمريكا مع التحولات التي حدثت، اكتسبت قوة أكبر؛ حاصرت الثورة الإسلامية والعالم الإسلامي. يدعون أن أمريكا موجودة في العراق (غرب إيران)، في أفغانستان (شرق إيران)، في منطقة الخليج الفارسي وفي مناطق من جنوب غرب آسيا وحاصرت الجمهورية الإسلامية والثورة الإسلامية؛ لذلك زادت قوة أمريكا. لكن هناك تفسير آخر، وهو أن هذه الأحداث تدل على حركة انفعالية لأمريكا في مواجهة يقظة العالم الإسلامي. بعد قيام الجمهورية الإسلامية، القوة الاستكبارية لأمريكا التي كانت، بوجود منافس مثل الاتحاد السوفيتي السابق، حتى ذلك اليوم تصل إلى مصالحها غير المشروعة في هذه المنطقة براحة بال، تم تهديدها في المنطقة الإسلامية. كان هناك يوم كانت فيه أمريكا تشعر بالقوة المطلقة في منطقة الشرق الأوسط ولم تكن لديها أي قلق. حتى الحكومات التي كانت ظاهريًا تميل إلى اليسار، لم تكن تشكل خطرًا على أمريكا. النظام البعثي في العراق كان نظامًا يُعتبر يساريًا وكان لديه علاقات وثيقة مع الاتحاد السوفيتي؛ لكن لم يكن يشكل خطرًا على أمريكا؛ لأن الأمريكيين كانوا يعلمون أن كل ما يريدونه، يمكنهم توجيه هذه الحكومة غير المستندة إلى الشعب نحو ذلك؛ وما كان إرادتهم يتحقق بواسطته. الحكومات اليسارية الأخرى التي كانت في المنطقة لم تكن تشكل تهديدًا لأمريكا؛ لكن عندما نشأ نظام الجمهورية الإسلامية، كان ظاهرة جديدة وغير قابلة للتفسير للأمريكيين. هذا لم يكن نظامًا يساريًا تابعًا للمعسكر الشيوعي الذي إذا واجهوا مشكلة معه، يذهبون للتفاوض مع قادة الاتحاد السوفيتي لحل المشكلة؛ كان هذا نظامًا أولاً يعتمد على إرادة وإيمان أفراد شعبه وغير معتمد على أي مركز قوة خارج حدوده وبلده؛ ثانيًا، كان الإلهام لهذا النظام وقائده العظيم هو الله والدين والخوف والرجاء الإلهي؛ لذلك لم يكن للعالم تأثير في إرادته. نفس الصفاء والصدق الذي كان في هذا النظام، ونفس شعار الروحانية والإسلام - الذي يذكر المسلمين بهويتهم - جعل حركة اليقظة الإسلامية تنشأ في جميع أنحاء العالم الإسلامي. ما فعله الأمريكيون خلال هذه السنوات في الشرق الأوسط وفي المنطقة الإسلامية كان حركة انفعالية في مواجهة الحركة القوية للنظام الإسلامي والجمهورية الإسلامية. مشروع الشرق الأوسط الكبير الذي تابعته أمريكا بإصرار وفشل حتى اليوم وسيفشل بعد ذلك أيضًا بحول الله وقوته، كان حركة انفعالية في مواجهة القيامة الإسلامية ونهضة اليقظة الإسلامية.

الأمريكيون يعلمون أنهم ليس لديهم مستقبل في العالم الإسلامي. لكي لا تتحول اليقظة الإسلامية إلى حركات ثورية، يسبقون الأحداث؛ يريدون تأخير ما هو مصير محتوم للشعوب بمبادراتهم وحركاتهم الاستباقية. مؤخرًا، اعترف الأمريكيون بأنه لو لم يكن هجومهم على العراق، لكان نظام صدام قد أُسقط في وقت قصير بواسطة العناصر المؤمنة والمسلمة في العراق وفقدوا زمام المبادرة؛ إنهم يخافون من هذا. نشاطهم انفعالي ومن خوف من عواقب اليقظة الإسلامية في العالم الإسلامي. الحركة التي يقوم بها الأمريكيون اليوم في هذه المنطقة ليست ناتجة عن القوة؛ بل ناتجة عن الشعور بالقوة في المعسكر الإسلامي والقيامة الإسلامية واليقظة الإسلامية.

بالطبع، يجب أن تكون الشعوب الإسلامية يقظة ولا يجب أن تقلل من شأن العدو ومؤامراته وحركاته؛ يجب أن يحافظوا على يقظتهم وحذرهم. اليوم، هو يوم اتحاد وتآلف الشعوب والحكومات الإسلامية. أريد من هنا أن أحذر شعبنا وشعب العراق وشعب باكستان والشعوب المسلمة الأخرى؛ يجب أن يسيطروا على الخلافات المذهبية والخلافات بين الشيعة والسنة. اليوم أرى أيديًا تخلق الحرب بين المسلمين باسم الشيعة والسنة. المجازر التي تحدث والانفجارات التي تحدث في المساجد والحسينيات وصلاة الجماعة وصلاة الجمعة، بالتأكيد يد الصهيونية والاستكبار فيها؛ هذا ليس عمل المسلمين أنفسهم. في العراق، في إيران، في أفغانستان، في باكستان وفي جميع البلدان الأخرى، اليوم المسلمون ملزمون بالاهتمام بنقاط اتحادهم ووحدتهم. التوحيد، واحد؛ الله، واحد؛ النبوة، واحدة؛ المعاد، واحد؛ القرآن، واحد؛ معظم أحكام الشريعة الإسلامية، واحدة؛ كلها مشتركة، لكن العدو يأتي ويضع إصبعه على نقاط الاختلاف ويملأ القلوب بالكراهية لبعضها البعض؛ لكي يتمكن من تحقيق أهدافه. إمامنا الكبير الذي كان يؤكد كثيرًا على وحدة المسلمين، كان لأنه كان يرى ويعرف هذا الخطر.

في بلدنا وفي البلدان الإسلامية الأخرى، خلق الإنجليز وجهاز المخابرات البريطاني الخلافات بين الشيعة والسنة؛ لديهم خبرة كبيرة في هذا العمل؛ يجب أن يكون الجميع حذرين. اليوم أيضًا، أيدي الصهيونية تتدخل في هذه الأعمال. معلوماتنا تخبرنا أن الأيدي الخبيثة للصهاينة وعوامل أعداء الإسلام، تتدخل في جميع الأحداث التي يراها الإنسان في زوايا العالم الإسلامي، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر.

اليوم، يجب أن يفخر العالم الإسلامي بأن قوته ويقظته جعلت الاستكبار العالمي مرتبكًا ومضطربًا. اليوم، يجب أن تقدر الشعوب المسلمة يقظة الإسلام. اليوم، يجب أن يقدر شعب إيران حركته العظيمة التي أيقظت الأمل في قلوب المسلمين ويمكن أن تبشر بتقدم العالم الإسلامي والخلاص من التخلف المزمن والإذلال من قبل الأعداء.

آخر مسألة أريد أن أطرحها تتعلق بالقضية الجارية في بلدنا؛ أي الانتخابات. في الفترة الأخيرة، طرحنا الكثير من القضايا حول الانتخابات مع شعبنا العزيز. نحن نقترب يومًا بعد يوم من موعد إجراء الانتخابات. الانتخابات حدث مهم؛ لأن الشعب سيسلم إدارة البلاد لمدة أربع سنوات إلى شخص؛ وهو الذي يمكنه خلال هذه الفترة استخدام الميزانية والدخل والقوى البشرية والمنظمات في البلاد؛ إما بشكل صحيح، أو لا قدر الله بشكل غير صحيح؛ إما بشكل كامل، أو لا قدر الله بشكل ناقص؛ إما مع صحة العمل، أو لا قدر الله مع شائبة سوء العمل؛ إما مع الاهتمام باحتياجات الناس، مع التركيز على حل مشاكل حياة الناس، مع التركيز على حل المشاكل الكثيرة الموجودة، أو لا قدر الله مع عدم الاهتمام بهذه الأمور. لذلك، الانتخابات من هذه الناحية مهمة جدًا لأن الشعب الإيراني يريد أن يسلم إدارة البلاد لمدة أربع سنوات إلى شخص لديه صلاحيات واسعة جدًا من الناحية القانونية، ولديه إمكانيات غير مسبوقة ويمكنه أن يدفع الشعب والبلاد إلى الأمام لمدة أربع سنوات أو حتى أكثر من أربع سنوات؛ ويمكنه أن يبقيها متوقفة أو لا قدر الله يعيدها إلى الوراء.

الانتخابات من ناحية أخرى مهمة أيضًا، وهي أنها رمز للحركة الإسلامية في بلدنا. الانتخابات هي هدية الإسلام لشعبنا. إمامنا الكبير علمنا الحكومة الإسلامية بطريقة الانتخابات. الحكومة الإسلامية في الأذهان والذاكرة كانت تتذكر بشكل الخلافات الوراثية؛ كانوا يظنون أن الحكومة الإسلامية تعني مثل خلافة بني أمية وبني العباس أو خلافة الأتراك العثمانيين؛ شخص واحد باسم وشكل ظاهري للخليفة، ولكن بباطن وعمل فرعون وملوك مستبدين؛ ثم عندما يموت، يعين شخصًا مكانه. في أذهان الناس في العالم، كانت الحكومة الإسلامية تُصور بهذا الشكل؛ وهو أكبر إهانة للإسلام والحكومة الإسلامية. الإمام، الحكومة الإسلامية بطريقة انتخابات الناس وحضور الناس وتحديد منتخب الناس - التي هي لب الإسلام - أعاد معناها لشعبنا وحققها في مجتمعنا.

اليوم في بلدنا، المسؤولون في المستويات المختلفة تم انتخابهم بواسطة الشعب؛ إما بشكل مباشر أو غير مباشر. لا يوجد لدينا مسؤول معين، مسؤولية وراثية، مسؤولية بسبب المال والأشياء المادية والدنيوية، في نظام الجمهورية الإسلامية. انتخابات الرئاسة، انتخابات مجلس الشورى الإسلامي، انتخابات خبراء تحديد القيادة، وانتخابات المجلس البلدي هي من مفاخر الشعب الإيراني، من مفاخر الإسلام، ومن مفاخر الإمام شخصيًا. دستورنا بتحديده لموارد هذه الانتخابات الحساسة والمصيرية المؤقتة استطاع أن يجذب العقول والأفكار المؤمنة والمستنيرة والراغبة في التغيير في العالم الإسلامي.

أساس الديمقراطية الدينية يختلف عن أساس الديمقراطية الغربية. الديمقراطية الدينية - التي هي أساس انتخاباتنا وتنبع من الحق والتكليف الإلهي للإنسان - ليست مجرد عقد. جميع الناس لديهم حق الاختيار وحق تحديد المصير؛ هذا هو ما يعطي الانتخابات معناها في بلدنا ونظام الجمهورية الإسلامية. هذا أكثر تقدمًا ومعنى وأعمق جذورًا من الشيء الموجود اليوم في الديمقراطية الليبرالية الغربية؛ هذا من مفاخرنا؛ يجب الحفاظ عليه.

اليوم، تركز دعاية الأعداء المتعهدين لهذا الشعب على جعل هذه الانتخابات باهتة وغير نشطة. ما معنى عملهم؟ يتضررون من انتخاباتكم. انتخاباتكم تفسر الجمهورية الإسلامية في العالم الإسلامي وفي الرأي العام العالمي بشكل صحيح؛ هم منزعجون من هذا؛ لذلك هم ضد الانتخابات. إذا نظرت إلى دعاية الأعداء، سترى أن كلها ضد الانتخابات. أحيانًا قد يدعمون بشكل صوري مرشحًا انتخابيًا - بتفسيرهم الخاص - لكن الحقيقة هي أنهم منزعجون من أصل الانتخابات ولا يريدون أن تحدث انتخابات نشطة في هذا البلد. بالطبع، أنا آمل وأتوكل على الله تعالى وأثق به وأعلم أن شعبنا العزيز سيخرج منتصرًا في هذا الاختبار أيضًا أمام العدو.

أوصي جميع الإخوة والأخوات وجميع شعب إيران العزيز بأن يحافظوا على جو الانتخابات دافئًا وسليمًا. أولئك الذين يحبون مرشحًا انتخابيًا، يجب أن يكونوا حذرين من أن لا يقوموا بتخريب مرشح آخر بسبب حبهم له؛ هذا يخلق خلافًا ونزاعًا بين الناس؛ بالإضافة إلى أن التخريب أساسًا ليس عملًا صحيحًا ولا فائدة منه. من يريد بتخريب مرشح انتخابي أن يقلل من أصواته، لن يصل إلى مقصده؛ يتم ارتكاب عمل خاطئ وغير منطقي وفي كثير من الحالات مخالف للشرع، ولا يحصل على فائدة. حافظوا على الجو سليمًا. ادعموا مرشحكم، والآخرون أيضًا يدعمون مرشحهم ويصوتون له. دققوا في اختيار المرشح المناسب. توجهوا إلى من يهتم بدين الناس، بثورة الناس، بدنيا الناس، بمعيشة الناس، بمستقبل الناس وبعزة الناس. بحمد الله، الميدان مفتوح للاختبار والرؤية والمعرفة؛ وشعبنا يقظ أيضًا.

اللهم! بفضل محمد وآل محمد، اهد قلوب الناس إلى أفضل اختيار.

اللهم! اجعل روح الإمام الكبير الطاهرة راضية عن هذا الشعب وعن المسؤولين.

اللهم! اجعلنا ثابتين على عهدنا وميثاقنا مع هذا الرجل العظيم في التاريخ.

اللهم! اجعل قلب ولي العصر (أرواحنا فداه) راضيًا عنا واجعلنا مشمولين بدعاء ذلك العظيم. اللهم! أنزل رحمتك وبركتك وفضلك ونعمتك على هذا الشعب.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته