كلمات القائد الأعلى للثورة الإسلامية في لقاء مع الشباب والأساتذة والمعلمين وطلاب جامعات محافظة همدان

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه الجلسة بالنسبة لي حقاً جلسة جميلة جداً وحلوة؛ في جمع أعز الشباب من أقدم مدينة في إيران، ورثة سلسلة تاريخية من العلم والسياسة والفخر والشهرة. في جميع رحلاتي ألتقي بالشباب؛ وهذا في حين أن جمع الشباب يحضرون في الجلسات العامة الأخرى أيضاً. في اليوم الأول الذي دخلت فيه، في ذلك الجمع الغفير في الملعب، كان معظمهم من الشباب؛ ربما كان العديد منكم هناك أيضاً. مع الباسيجيين، مع عائلات الشهداء ومع الآخرين الذين التقيت بهم، كان العديد من الوجوه أو معظمهم من الشباب؛ لكنني أرغب بشكل خاص في لقاء خاص مع الشباب - خاصة الشباب الجامعيين، الفتيات والفتيان - الذي حدث اليوم بحمد الله. هذا ليس فقط بسبب الكلمات التي يجب أن تقال للشباب، بل أيضاً لأن الاهتمام بالجيل الشاب، والتحدث مع الشباب، والالتقاء وجهاً لوجه مع أفضل أجيال بلدنا - الذين لحسن الحظ اليوم هم الأغلبية - يجب أن يصبح عرفاً وثقافة وعملاً عادياً لجميع الذين يمكنهم التحدث والتواصل. في جلستنا، لحسن الحظ، الأساتذة المحترمون، رؤساء الجامعات المحترمون، ومسؤولون من التعليم والتربية والمعلمون الأعزاء حاضرون؛ أقدم لهم جميعاً احترامي وتقديري.

قبل الحديث، أود أن أقول جملة: معظم ما قاله أعزاؤنا هنا هو أيضاً كلام قلوبنا؛ أشياء شغلت ذهني لسنوات، وبالتبعية حركتي ونشاطي؛ لقد تقدمنا وعملنا؛ لكن الجهد مطلوب. هذه هي كلماتنا، وأود حقاً أن أقول لجميع هؤلاء الأعزاء: يا عزيزي! تتحدث بلساننا. الاهتمام بالطلاب، مسألة التوظيف، مسألة الزواج، القضايا المتعلقة بالبحوث العلمية، الاهتمام بالجوانب الصلبة والناعمة للجامعات، تكريم أهل العلم - سواء الطالب أو الأستاذ - هي كلمات نتابعها وأنا سعيد جداً وأشكر الله أن أرى هذه الكلمات اليوم أصبحت حديثاً عاماً. لم نعد نقولها فقط؛ أنتم تقولونها لنا. أنا سعيد أن يقف شابنا العزيز هنا ويوصي لي بمسألة اكتشاف المواهب في جميع أنحاء البلاد. أو عندما تتحدثون عن متابعة العدالة أو الجدارة، عندما يتم قياس ردود الفعل على هذا الحديث في الفضاء العام للمجتمع، سيكون تقييمنا لتقدم قضايا البلاد تقييماً آخر. لقد تقدمنا؛ هذه هي دلائل التقدم. أحد الأعزاء هنا اعتذر لي لأنه يتحدث فقط عن النقاط الضعيفة ولا يشير إلى النقاط الإيجابية. أريد أن أقول لهذا العزيز وللبقية من الشباب ولأغلبكم أن النقطة الإيجابية هي أنتم أنفسكم؛ لا حاجة للقول. مجرد أن يأتي شابنا بهذا القدر من الفهم وهذه العلامات من الثقافة ويتحدث معنا، هو أكبر نقطة إيجابية. أشكر الله وأحمده لأنه وضعني في زمن أعيش فيه مع هذا العدد من الناس الطيبين، مع هذا العدد من القلوب النورانية ومع هذا العدد من الشباب الطيبين والمباركين. كتفي تحت عبء مسؤولية ثقيلة؛ بالطبع هذا يسبب لي القلق، لكن أمام الله المتعال هناك شكر أيضاً.

اليوم عندما كنت أستعد للمجيء إلى هنا، تذكرت نقطة؛ رأيت أنه لا بأس أن أقولها لكم؛ وهي أن أول رحلة لي إلى همدان في سنوات الستينيات كانت للمشاركة في جلسة تتعلق بالشباب. لم أكن قد جئت إلى همدان حتى ذلك الوقت. السيد آقامحمدي - الذي هو هنا الآن - كان في ذلك الوقت شاباً ربما في العشرين من عمره. جاء إلى طهران ووجدني؛ وكنت في ذلك الوقت صدفة في طهران. قال نحن في همدان مجموعة من الشباب، تعال لتلقي لنا محاضرة. الآن من قدم لي إلى السيد آقامحمدي، لا أعرف. سألت عندما أتيت إلى همدان، أين أذهب؛ أعطوني عنواناً وقالوا تعال إلى هنا. ذهبت في اليوم المحدد. لم يعطونا حتى أجرة السيارة! ذهبت واشتريت تذكرة الحافلة. كان العصر عندما انطلقت. استغرق الأمر خمس أو ست ساعات حتى وصلت إلى همدان. كان الليل. أخذت العنوان وبدأت أسأل. أرشدونا إلى شارع يتفرع من ميدان؛ نفس الميدان الذي حوله خمسة أو ستة شوارع. دخلنا زقاقاً كان فيه منزل السيد سيد كاظم أكرمي؛ نفس السيد أكرمي الذي كان وزيراً ونائباً والآن بحمد الله أستاذ جامعة في طهران. كان أيضاً شاباً، بالطبع كان عمره أكبر من السيد آقامحمدي. كان معلماً بسيطاً في همدان. كانوا ينتظرونني. تبين أن مكان استقبالنا في الليل هو منزل السيد أكرمي. في اليوم التالي أخذوني إلى مسجد صغير كان فيه حوالي عشرين أو ثلاثين شاباً، جميعهم طلاب. عندما كان هذا الشاب العزيز الطالب يتحدث هنا، تذكرت تلك الجلسة وتلك المشهد تجسد أمام عيني. كانوا في سنه. وضعوا كرسياً وذهبت وألقيت لهم حديثاً حاراً وجذاباً. تحدثت لهم لمدة ساعة ونصف تقريباً. عندما وقفت لأذهب، لم يتركوني هؤلاء الشباب؛ قالوا يجب أن نجلس ونتحدث مرة أخرى. لأن صلاة الجماعة كانت تقام في المسجد وكان من المقرر أن يأتي الإمام، جمعوا الطاولات والمقاعد بسرعة وأخذوني إلى غرفة فوق المسجد. لم أعد أعرف الوقت؛ بدأت أتحدث مع هؤلاء الشباب لفترة طويلة. هذه هي بداية معرفتي بهمدان. بعض هؤلاء الشباب الذين أعرفهم اليوم هم من البارزين والناشطين في بلدنا العزيز ونظام الجمهورية الإسلامية. بالطبع همدان في ذلك اليوم لم يكن لديها شباب بقدر اليوم. العدد الذي التقيت به في ذلك اليوم لم يكن يساوي ألفاً من عدد الشباب اليوم في همدان. الآلاف من الشباب كانوا يتحركون في الشوارع بلا هدف؛ يدرسون بلا هدف؛ يعملون بلا هدف؛ كانوا يعانون من الروتين المطلق. حتى همدان كانت دار المؤمنين. في المدن الأخرى، كان مجموع الشباب بشكل مطلق - باستثناء الاستثناءات - غارقين في اللامبالاة وعدم الهدف وعدم فهم آفاق المستقبل؛ مثل آلة يتم فيها وضع مادة خام ويخرج منها منتج من الجانب الآخر. بلدنا وأمتنا العظيمة وخاصة طبقة الشباب لدينا في ذلك اليوم بشكل عام - باستثناء الاستثناءات - كانوا في غفلة. بين هؤلاء الغافلين كان هناك متدينون ومتورعون، وكان هناك غير متدينين ولا مبالين؛ وكان هناك من لم يكونوا أهل للذنوب، كانوا شباباً طاهرين؛ لكنهم كانوا جميعاً في الغفلة العامة للشباب. أكبر عمل قامت به النهضة الإسلامية في إيران هو تنبيهنا نحن الإيرانيين للخروج من غفلة اللامبالاة وعدم الاهتمام بالمستقبل. سعدي في كتابه "كلستان" - القصة الثانية أو الثالثة من الباب الأول - يذكر حكاية مجموعة من اللصوص؛ يقول إنهم كانوا يريدون الهجوم على أشخاص؛ لكن "أول عدو هاجمهم كان النوم"؛ قبل أن يأتي العدو الخارجي، غلبهم عدو من داخلهم؛ ذلك العدو كان النوم. كنا نائمين، الثورة أيقظتنا. عندما أذكر تاريخ همدان الذي يمتد لثلاثة آلاف ومائة عام، أشعر بالفخر. همدان هي أيضاً بيتي. أن تبقى مدينة قائمة لثلاثة آلاف ومائة عام، يشعر الإنسان بالفخر؛ لكن هذا جانب واحد من القضية. الجانب الآخر من القضية هو أنه في هذا التاريخ الذي يمتد لثلاثة آلاف ومائة عام في إيران - والذي تمثله همدان - هل نحن الشعب الإيراني كنا مسيطرين على مصيرنا كما طلبت منا الأنبياء والأديان الإلهية والبعثات الإلهية؟ هل وجدنا أنفسنا؟ هل خططنا لمستقبلنا؟ أفضل فترات هذا التاريخ الطويل والعريق هي الفترات التي كان فيها ملك ديكتاتور كفء في السلطة؛ هو الذي قرر لنا؛ هو الذي خطط لنا المستقبل؛ هو الذي قام بالفتوحات. الشعب الإيراني كأمة ومجموعة، لم يحصل على الفرصة والمهلة قبل انتصار الثورة الإسلامية لتعريف رؤية لنفسه؛ لاختيار تلك الرؤية؛ للتخطيط لتلك الرؤية والتحرك نحوها. حتى لا نعرف الرؤية لأنفسنا، لن يتم أي عمل صحيح - كل شيء سيكون روتينياً - بعد أن نعرفها، إذا لم نخطط، لن يصل العمل غير المخطط إلى نتيجة. بعد أن نخطط، إذا لم نبذل الجهد، لم نتحرك، لم نرهق عقولنا وعضلاتنا وأجسادنا ولم نبدأ في السير، لن نصل إلى الهدف؛ هذه الأمور ضرورية. في بعض الأحيان يكون الحديث عن فرد، يقرر أن ينهض؛ يقرر أن يتحرك، ويتحرك؛ لكن في بعض الأحيان يكون الحديث عن أمة؛ يجب أن تتحرك أمة؛ يجب أن تبدأ أمة في السير؛ يجب أن تختار أمة؛ هنا يكون العمل معقداً وصعباً. الثورة أعطتنا هذه القدرة التي مكنتنا من كسر الجدار الحجري التاريخي والخروج من هذا الإطار والحصار الحجري. الثورة لم تكتف بهذا القدر، بل وضعت أمامنا نموذجاً وهو الجمهورية الإسلامية؛ "جمهورية" و"إسلامية". عندما نطرح اليوم الديمقراطية الدينية، فهي ليست سوى ترجمة للجمهورية الإسلامية. اليوم بعض الناس يتحدثون عن الديمقراطية بشكل مبالغ فيه وأحياناً بشكل غير منصف للغاية. الديمقراطية ليست شيئاً له تاريخ في إيران - لم يكن لها وجود أصلاً - هذه الحقيقة وهذا المفهوم تم تعريفه وتحققه في البلاد مع الجمهورية الإسلامية. بالطبع يمكن توسيع نطاق الديمقراطية، يمكن تحسين جودتها، يمكن تحسين أي شيء - لا شك في ذلك - لكن لا ينبغي أن نكون غير منصفين تجاه الجمهورية الإسلامية. الجمهورية الإسلامية وضعتها الثورة أمامنا. فهمنا أن هناك شيئين مهمين: أحدهما أن الشعب يجب أن يقرر ويختار ويتحرك؛ هذه هي الجمهورية. والآخر أن الأهداف والمثل العليا لهذا الاختيار وهذه الحركة يجب أن يرسمها لنا الإسلام. كان يمكن أن يكون هناك شيء آخر غير الإسلام. ماذا يوجد في العالم؟ هل تعتقدون أن الأهداف والمثل العليا للجمهوريات الليبرالية الديمقراطية في العالم من يحددها؟ هل هم المفكرون والإنسانيون والمحبون للبشرية الذين يجلسون ويرسمونها؟ أم لا، المسيطرون على الحكومات والقوى العالمية؛ الكارتلات، التراستات، الرأسماليون واليوم أكثر من الجميع الصهاينة؟ بالطبع من الممكن تماماً وممكن واليوم نرى بأعيننا أن هؤلاء لا يوضحون الأهداف الحقيقية للناس. قلت في أحد اللقاءات أمس أو أول أمس، وأقول لكم الآن: اليوم الدعاية العالمية تخدع البشرية. يتحدثون عن حقوق الإنسان، في حين أن ما يهم القائمين على العالم اليوم ليس حقوق الإنسان. يتحدثون عن الديمقراطية، في حين أن أتباع الأنظمة الليبرالية الديمقراطية في العالم اليوم ليسوا ديمقراطيين بالتأكيد. الآن في بعض الأحيان في بلد ما، ينتخب الناس بأمل، بعض أتباعهم بنسبة سبعين أو ثمانين في المئة، هذا نقاش آخر؛ لكن اليوم في البلدان التي استقرت فيها الديمقراطية الليبرالية - مثل الديمقراطيات في أوروبا وأمريكا - لا توجد ديمقراطية بالمعنى الحقيقي للكلمة؛ ومع ذلك يتحدثون عن الديمقراطية ويقومون بغزو العراق وأفغانستان من أجل هذه الديمقراطية! هؤلاء وقحون جداً. هؤلاء يخدعون البشرية. في هذه الظروف، نحن أمة تقع في نقطة حساسة جداً. لو كنا في غرب أفريقيا وفي زاوية نائية من العالم أو لم نكن في مركز العالم الإسلامي، لما كان هناك هذا القدر من الحساسية تجاهنا. ثانياً، من حيث الإمكانيات الطبيعية، نحن أرض غنية جداً. بالإضافة إلى النفط والغاز - حيث أن وجود إيران حاسم وقد أوضحت ذلك في اجتماع المسؤولين في النظام قبل بضعة أشهر بالأرقام - نحن اليوم في المواد المعدنية الرئيسية في العالم، بالنسبة لحصتنا من السكان والمساحة في العالم، لدينا عدة أضعاف أكثر. لدينا تقريباً واحد في المئة من سكان العالم وواحد في المئة من سطح العالم المسكون؛ لكن في تلك المعادن الأربعة الرئيسية، حصة الإيرانيين أصبحت حوالي ثلاثة في المئة، أربعة في المئة، خمسة في المئة؛ أي عدة أضعاف حصتنا من السكان والمساحة في العالم. لدينا إمكانيات زراعية؛ لدينا مياه جيدة - بالطبع البلاد ككل ليست غنية بالمياه؛ لكن في مناطق معينة حصتنا من المياه عالية جداً - لدينا سوق استهلاكية كبيرة. اليوم، مصنوعات العالم تتطلع إلى السوق الاستهلاكية؛ نحن في هذا المجال سوق كبيرة؛ لدينا حوالي سبعين مليون نسمة. لدينا مواهب لامعة. هذا الوضع يجذب كل قوة استغلالية طامعة في العالم. الإنجليز جاءوا إلى إيران أولاً من أجل النفط؛ لكنهم لم يكونوا يعلمون أن هناك ثروات أخرى في إيران. ثم جاء الأمريكيون واستقروا هنا. اليوم قطعت أيديهم عن إيران. بالإضافة إلى أن أيديهم قطعت، نحن الشعب الإيراني أظهرنا أننا مصممون على مواصلة طريق الاستقلال والاعتماد على أنفسنا، وطريق عدم الرضوخ لتهديدات القوى الكبرى ولدينا اعتقاد راسخ بأننا نستطيع. أنا كمسؤول - الذي أكون الهدف الأول لعداوات العدو - وكشخص لديه معلومات واسعة عن البلاد؛ أي عن الإمكانيات، والتهديدات، وعداوات الأعداء؛ عندما أنظر، أرى أننا نستطيع. هذا الاستنتاج ليس عاطفياً؛ إنه مدروس ومحسوب. يمكننا تحقيق وثيقة الرؤية العشرينية - التي تم اعتمادها قبل بضعة أشهر وتم إبلاغها إلى الأجهزة - خلال هذه الفترة؛ لقد تم دراستها وتحليلها. أنتم الشباب الأعزاء ادرسوا وثيقة الرؤية هذه. إذا لم ينتبه أحد، قد يظن أن أشخاصاً جلسوا وكتبوا إنشاء؛ لكن لا، اعلموا أنها ليست إنشاء. كل كلمة في هذه الرؤية - أقول بتأكيد - محسوبة. عندما قلنا إننا نريد أن نكون الدولة الأولى في المنطقة في هذه الخصائص وأن نمتلك هذه المؤشرات - التي تم ذكرها في وثيقة الرؤية ذات الصفحتين - كل كلمة من هذه الكلمات تم دراستها وتحليلها وتقييمها. يمكننا؛ لكن هذا الإمكان له شروط. انظروا يا أعزائي! كلكم مثل أبنائي. أنا أحب كل واحد منكم أيها الشباب الأعزاء من أعماق قلبي وأعتقد أن كل عمل يجب أن يتم في هذا البلد ويجب أن يتمكن من القيام به، يجب أن يتم بأيديكم. بالطبع كل عمل له آلياته. أود أن يكون الأمر واضحاً لكم بصدق. نحن نعتقد أن هذه الرؤية قابلة للتحقيق؛ لكن يجب التخطيط وإيجاد طريق الحركة. الشخص الذي هو العامل والمباشر لهذا العمل هو الجيل الشاب. عندما أقول إننا نستطيع، فهذا له تحليل إسلامي قرآني دقيق. لدينا في الإسلام وفي التعبيرات الدينية شيء يسمى القدر، وشيء يسمى القضاء، والذي يقال معاً القضاء والقدر. نحن نؤمن بالقضاء والقدر؛ كل من القدر حق، والقضاء حق. بعض الناس يظنون أنه إذا اعتقد الإنسان بالقضاء والقدر، لا يمكنه أن يعتبر إرادة الإنسان وقدرته على الاختيار مؤثرة؛ هذا هو الفهم الخاطئ لمعنى القضاء والقدر. لا، نحن نؤمن تماماً بالقضاء والقدر وحق اختيار الإنسان؛ هذه مكملة لبعضها البعض. سأوضح لكم هذا في بضع جمل. القدر أو التقدير يعني القياس وتحديد الحجم؛ أي تحديد قوانين العالم، وفهم الأسباب والنتائج وعلاقتها. من يشرب السم، قدره الموت. تأثير السم على الجهاز الهضمي والدورة الدموية والعوامل الحيوية للإنسان هو أنه يقتله ويدمره. من يرمي نفسه من علو، قدره التحطم والتكسر. من ينهض من هنا ويقرر الذهاب إلى قمة الوند، عندما يتحرك، قدره الوصول إلى قمة الوند. الأسباب والعوامل خلقها الله تعالى ورتب عليها النتائج والمسببات. هل تختارون العامل الذي يؤدي إلى نتيجة معينة أم لا؟ إذا اخترتم، فإن التقدير الذي يتبع هذا الاختيار يصبح قضاء. القضاء يعني الحكم؛ يعني الحتم. في معنى القضاء يوجد الحتمية والقطع. في بعض الأحيان لا تختارون؛ افترضوا أنكم تصلون إلى مفترق طرق. حول نفس الميدان الذي أشرت إليه، هناك عدة شوارع. قدر من يتحرك من الشارع الأول هو الوصول إلى نقطة معينة. قدر من يتحرك من الشارع الثاني هو الوصول إلى نقطة معينة. قدر من يتحرك من الشارع الثالث والرابع والخامس والسادس هو الوصول إلى النقاط التي تنتهي إليها هذه الشوارع. إذا قررتم عدم الذهاب إلى أي من هذه الشوارع من هذا الميدان، هل ستتحقق هذه الأقدار بالنسبة لكم؟ لا، أنتم اخترتم عدم الوصول إلى هذه الأهداف؛ لذلك لن تصلوا. إذا اخترتم الشارع الأول وقررتم وبدأتم في استخدام قوتكم وذهبتم، ستصلون إلى تلك النتيجة. قضاؤكم - أي حكمكم الحتمي - هو الوصول إلى ذلك الهدف. الشيء الذي يمكن أن يحول أي تقدير إلى قضاء هو إرادتكم. التقدير مرسوم؛ لكن هذا التقدير ليس حتمياً بالنسبة لكم؛ أنتم الذين تعطون هذا التقدير الحتمية بإرادتكم وجهدكم وإجراءاتكم. يجب أن تقبلوا وتتحملوا نتائج وتبعات هذا الإجراء. إذا وصلنا إلى مفترق طرق، طريق واحد يوصلنا إلى منزل المقصود؛ وطريق آخر يوصلنا إلى مستنقع أو إلى نقطة خطيرة؛ هذان التقديران أمامكم. يجب أن تختاروا أحد هذين التقديرين. إذا اخترتم الطريق الأول ولم تتعبوا ولم تتراجعوا في الطريق ولم تتزعزع إرادتكم ولم تنفد قوتكم البدنية، فإن قضاؤكم هو الوصول إلى هناك. إذا بالعكس، اخترتم الطريق الثاني، ولم تستيقظوا في الطريق، ولم تتنبهوا، ولم تتوبوا، ولم تعودوا عن هذا الطريق واستمررتم فيه، فإن تقديركم هو الوصول إلى ذلك المستنقع والنقطة الخطيرة. أنتم الذين تختارون. بالطبع هناك عامل معنوي هنا سأشير إليه وأؤكد عليه لاحقاً. نحن اليوم في إيران، لدينا نوعان من الطرق أمامنا: طريق واحد هو أن نترك أنفسنا ونشعر بالتعب؛ كما أن هناك الآن بعض الكتاب - الذين يعتقدون أن بعضهم يتقاضون أجراً؛ أي أنهم يتقاضون المال لكتابة هذه الأمور - يكتبون بطريقة، ويتحدثون بطريقة، ويلقون الخطب بطريقة تعني أن الشعب الإيراني! الجيل الشاب! أنتم تضيعون وقتكم بمواجهة القوى الاستكبارية في العالم وتظهرون الصمود والثبات؛ أنتم لا تستطيعون.

إذا كنتم تريدون الوصول إلى الطاقة النووية، إذا كنتم تريدون مواصلة دورة التخصيب، إذا كنتم تريدون الحصول على الإمكانيات العلمية، إذا كنتم تريدون أن لا تتآمر الصحف والإذاعات وأجهزة الاستخبارات العالمية ضدكم، فاذهبوا واستسلموا أمام أمريكا أو - بتعبير أدق - أمام النظام الاستكباري العالمي؛ اذهبوا وقبلوا العتبة. بالطبع هؤلاء عددهم قليل جداً؛ لكن للأسف موجودون. هؤلاء يسعون لتوضيح أن الطريق لتقليل المتاعب والقلق للإيراني هو الاستسلام. ماذا يعني الاستسلام؟ يعني أن تقدموا هذه الجغرافيا، هذه الامتيازات الإقليمية، هذه الإمكانيات الثقافية، هذا التاريخ العريق وهذه الثروة البشرية العظيمة الموجودة في هذا البلد، بأيدٍ مفتوحة لأولئك الذين لا يكتفون بأي حد في الجشع العالمي والتوسع واحتلال البلدان. هناك طريق آخر وهو أن الشعب الإيراني لم يرتكب أي ذنب سوى أنه أراد أن يعيش بفكره وإرادته واختياره وهويته؛ أن يرسم أهدافه بنفسه وأن يتحرك بقدميه وبقوته للوصول إلى تلك الأهداف. لماذا يجب أن تكون إيران في صف الدول التي تسمى "نامية" - أي غير متطورة؟ "نامية" تعبير مجامل؛ يعني متخلفة وغير متطورة. هل عقولنا وقدراتنا الفكرية أقل من أولئك الذين يتقدمون في العالم العلمي منذ مائتي عام؟ ترون أنها ليست أقل. هم متقدمون علينا علمياً بمائتي عام؛ هذا ذنب الملوك؛ ذنب النظام الديكتاتوري؛ ذنب الأسر الفاسدة التي حكمت هذا البلد؛ ذنب أسرة بهلوي. هذا الشعور الذي لدينا اليوم والذي يجب أن يكون سائداً في هذا البلد، تم سحقه وخنقه في يوم من الأيام. لماذا خنقوه؟ لأن رؤساء هذا البلد كانوا عملاء لتلك القوى التي لم تكن تريد لهذا البلد أن يتحرك وينمو بهذه الطريقة؛ لم يكونوا يريدون أن يفقدوا هذا المصدر الثري المجاني. إذا كان صاحب المنزل مستيقظاً، لا يمكن للص أن يجمع ممتلكات المنزل أمام عينيه ويأخذها. إما أن يجعلوا صاحب المنزل نائماً، أو يجب أن يقيدوا يديه وقدميه؛ وإلا إذا كان مستيقظاً، وكانت يداه وقدماه حرتين ولديه القوة، هل يسمح للص؟ الذين أرادوا أن يكون الإيراني نائماً، ويداه وقدماه مقيدتان ولا يتحرك في طريق امتلاك موارده وثروته الطبيعية، وضعوا أشخاصاً في رأس هذا البلد. وضع الإنجليز رضا خان؛ ووضع تحالف بين إنجلترا وأمريكا محمد رضا على هذا البلد. لأكثر من خمسين عاماً، أبقوا هذا البلد معلقاً في أزهى الفرص العالمية. لم يبقونا متخلفين فقط من الناحية السياسية والأمنية، بل أبقونا متخلفين ثقافياً أيضاً. عندما أقول الهجوم الثقافي، يظن البعض أنني أعني مثلاً أن شاباً يطيل شعره إلى هذا الحد. يظنون أنني أعارض الشعر الطويل إلى هذا الحد. مسألة الهجوم الثقافي ليست هذه. بالطبع، الانحلال والفساد هما أيضاً أحد فروع الهجوم الثقافي؛ لكن الهجوم الثقافي الأكبر هو أنهم على مدى سنوات طويلة حقنوا في عقل الإيراني وإيمانه أنه لا يستطيع؛ يجب أن يتبع الغرب وأوروبا. لا يسمحون لنا أن نؤمن بأنفسنا. الآن إذا كان لديك نظرية علمية في العلوم الإنسانية، في العلوم الطبيعية، في الفيزياء وفي الرياضيات وغيرها، إذا كانت مخالفة للنظريات السائدة والمكتوبة في العالم، يقف البعض ويقولون إن كلامك في الاقتصاد مخالف لنظرية فلان؛ كلامك في علم النفس مخالف لنظرية فلان. يعني كما أن المؤمنين يعتقدون بالقرآن وكلام الله والوحي الإلهي، هؤلاء يعتقدون بنظريات عالم أوروبي معين بنفس القدر أو أكثر! المثير هنا أن تلك النظريات تصبح قديمة ومنسوخة وتأتي مكانها نظريات جديدة؛ لكن هؤلاء يحتفظون بنفس النظريات التي تعود لخمسين عاماً مضت كنص مقدس ودين في أيديهم! لعشرات السنين، أصبحت نظريات بوبر في المجالات السياسية والاجتماعية قديمة ومنسوخة وكتب عشرات الكتب ضد نظرياته في أوروبا؛ لكن في السنوات الأخيرة ظهر أشخاص يدعون الفهم الفلسفي وبدأوا في ترويج نظريات بوبر! لسنوات طويلة، أصبحت النظريات السائدة في المراكز الاقتصادية العالمية قديمة وظهرت أفكار جديدة في السوق؛ لكن البعض لا يزال عندما يريدون تصميم اقتصادي، ينظرون إلى تلك النظريات القديمة! هؤلاء لديهم عيبان: الأول أنهم مقلدون، والثاني أنهم غير مطلعين على التحولات الجديدة؛ يحتفظون بالنص الأجنبي الذي درسوه لهم ككتاب مقدس في صدورهم ويعطونه اليوم لشبابنا. بلدنا مهد الفلسفة، لكنهم يلجؤون إلى الآخرين لفهم الفلسفة! أنا على علم بفترة الإسلام في مدينة همدان؛ لا أعرف شيئاً دقيقاً عن الفترة قبل الإسلام؛ يعني لا أحد يعرف. في الفترة الإسلامية، عندما كان ابن سينا في هذه المدينة يخلق ويكتب ويعلم أفضل النظريات في الفلسفة والطب والهندسة والرياضيات والعلوم والفنون الأخرى - قلت هذه النقطة في جمع الطلاب والعلماء في همدان - في كتبنا الفلسفية والأصولية يُذكر شخص باسم "رجل همداني". هذا الرجل الهمداني لديه نظرية مرفوضة في باب الكلي الطبيعي؛ هو نقاش في المنطق والفلسفة، وفي الأصول يُناقش أيضاً بمناسبة. عندما يأتي ابن سينا إلى همدان ويواجه هذا الرجل، يقول عنه: "كان رجلاً مسناً جداً وذو محاسن كثيرة". من كلامه عنه، يتضح أن هذا الرجل قبل ألف عام كان مطلعاً على الهندسة والفلسفة والمنطق وكان لديه معلومات. قبل ألف عام، يعني القرن الرابع الهجري؛ يعني القرن العاشر الميلادي. القرن العاشر أي زمن؟ قلب العصور الوسطى المعروفة في العالم. العصور الوسطى التي سمعتم عنها، تتعلق بأوروبا، وليس إيران. في اليوم الذي كانت فيه العصور الوسطى في أوروبا رمزاً للظلام والجهل، كان في همدان ابن سينا ورجل همداني؛ وبعد فترة كان رشيد الدين فضل الله؛ كان بابا طاهر؛ كان هناك علماء وعلماء كبار، الذين شرحت أحوالهم بإيجاز في هذه الأيام في جلسات مختلفة. هذا هو تاريخنا العلمي والثقافي. لماذا يجب أن نعتقد أننا لا نستطيع؟ نعم، لم يسمحوا لنا بالتقدم. الحقيقة هي أننا تأخرنا عن العلم العالمي بمائتي عام؛ لكن معنى الوصول إلى حدود العلم ليس أن نسير في الطريق الذي سار فيه الأوروبيون على مدى مائتي عام، نحن أيضاً نسير في نفس الطريق على مدى مائتي عام؛ ثم نصل إلى ما وصلوا إليه اليوم؛ لا، هذه ليست الأمور؛ نحن نجد طرقاً مختصرة. نحن نختطف العلم من الأوروبيين. نحن لا نخجل من التعلم. الإسلام يقول إن قوام الدنيا يعتمد على عدة مجموعات؛ واحدة منها هي أولئك الذين عندما لا يعرفون، يسعون للتعلم؛ لا يخجلون من التعلم. نحن نتعلم العلوم التي هي اليوم نتاج العقل البشري؛ ما لا نعرفه، نتعلمه بكل سرور ونحترم معلمنا أيضاً. لا نهين من يعلمنا العلم؛ لكن أخذ العلم من الآخرين لا يجب أن يعني أن التلميذ يجب أن يبقى تلميذاً إلى الأبد؛ لا، اليوم نحن تلاميذ، غداً نصبح أساتذتهم؛ كما أنهم كانوا يوماً تلاميذنا، لكنهم الآن أصبحوا أساتذتنا. الغربيون تعلموا العلم منا. انظروا إلى كتاب بيروسو - "تاريخ العلوم" - هناك يقول: قبل أربعة أو خمسة قرون، تاجر في إحدى الدول الأوروبية يذهب إلى أستاذ ويقول أريد أن يدرس ابني؛ إلى أي مدرسة أرسله؟ يجيب الأستاذ إذا كنت تكتفي بالعمليات الأربع الأساسية - الجمع والضرب والطرح والقسمة - يمكنك إرساله إلى أي مدرسة في بلدنا أو في دول أوروبية أخرى؛ لكن إذا كنت تحتاج إلى أكثر من ذلك، يجب أن ترسله إلى بلاد الأندلس أو إلى المناطق المسلمة. هذا ما يكتبه بيروسو؛ هذا ليس كلامي. الحروب الصليبية ساعدتهم على التعلم منا. هجرة علمائهم إلى هذه المناطق، ساعدتهم على التعلم منا. هجرة علمائنا إلى مناطقهم وانتقال كتبنا إليهم، ساعدتهم على التعلم منا. يوماً ما تعلموا منا وكانوا تلاميذنا، ثم أصبحوا أساتذتنا؛ الآن نحن نتعلم منهم ونصبح تلاميذهم ثم نصبح أساتذتهم. لذا يجب أن يعرف الجيل الباحث عن العلم والباحث في بلدنا؛ اليوم إذا كانت الهيمنة العلمية مع الغربيين، في المستقبل القريب يمكن بجهودكم وإرادتكم أن تجعلوا الغد يتعلمون منكم. اكسروا حدود العلم. هذا ما أقوله عندما أقول النهضة البرمجية، انتظاري منكم أيها الشباب والأساتذة هو هذا. أنتجوا العلم. اذهبوا إلى حدود العلم. فكروا. اعملوا. بالعمل والجهد يمكن تجاوز الحدود التي يمتلكها العلم اليوم؛ في بعض المجالات أسرع وفي بعض المجالات أبطأ. التكنولوجيا أيضاً كذلك. يجب أن يكون العلم ناظراً إلى التكنولوجيا. التكنولوجيا أيضاً مرحلة مهمة وعالية جداً. يمكننا التقدم في التكنولوجيا أيضاً؛ كما تقدمنا. من الجيد أن تعرفوا أنه في بعض المجالات العلمية الحساسة جداً في بلدنا تم القيام بأعمال لم تحدث بعد في العالم. في تكنولوجيا إنتاج الخلايا الجذعية التي ذكرتها قبل فترة، يعمل مجموعة من الشباب مثلكم في طهران. هؤلاء بذلوا الجهد وذهبوا ليتعلموا من الآخرين؛ فكروا بأنفسهم، استثمروا فكرياً وتمكنوا من الحصول على مفتاح إنتاج وتجميد وحفظ وزراعة الخلايا الجذعية. اليوم لأول مرة في إيران تم إنتاج خلايا جذعية منتجة للأنسولين لم يتم إنتاجها بعد في العالم. لذا فإن التلمذة أولاً لا تعني البقاء تلميذاً، بحيث نعتقد أننا يجب أن نبقى تلاميذهم دائماً؛ لا، اجتهدوا؛ سترون أنهم سيضطرون للتعلم منكم. ثانياً، التلمذة في العلم لا تعني التقليد في الثقافة؛ هذه نقطة مهمة جداً. في زمن القاجاريين، دخلت أولى علامات ونماذج الثقافة الغربية إلى البلاد. الإيرانيون الأرستقراطيون في ذلك الوقت الذين كانوا أولى الفئات التي تواصلت مع الأوروبيين، أول شيء تعلموه لم يكن العلم؛ بل عاداتهم وسلوكهم وطريقة معاشرتهم. تم رسم هذا الخطأ والخطأ من هناك. يعتقد البعض أنه لأن الغربيين يتفوقون علينا علمياً، يجب أن نتعلم ثقافتهم وعقائدهم وآداب معاشرتهم وآداب حياتهم وعلاقاتهم الاجتماعية والسياسية؛ هذا خطأ. إذا كان الأستاذ في الفصل يعلمك وكنت تحبه جداً وكان أستاذاً جيداً جداً، هل يجب أن تختار لون ملابسك نفس اللون الذي يفضله؟ إذا كان لدى الأستاذ عادة سيئة، هل يجب أن تتعلم هذه العادة السيئة منه؟ افترض أن الأستاذ أثناء الدرس يضع يده في أنفه؛ تعلم العلم منه، لماذا تتعلم هذا العمل منه؟ الأوروبيون لديهم أعمال خاطئة وسلوكيات قبيحة إلى ما شاء الله؛ لماذا يجب أن نتعلم هذه الأعمال منهم؟ ذلك الرجل المفتون بالعلم الغربي كان يقول: يجب أن نصبح غربيين من الرأس إلى أخمص القدمين. لماذا؟ نحن إيرانيون ويجب أن نبقى إيرانيين. نحن مسلمون ويجب أن نكون مسلمين. لديهم علم أكثر منا؛ حسناً، نحن نذهب ونتعلم علمهم؛ لماذا يجب أن نتعلم عاداتهم وثقافتهم وسلوكهم وآداب معاشرتهم؛ ما هذا المنطق الخاطئ؟ لأنهم لسبب ما يجب أن يضعوا شيئاً يسمى ربطة العنق حول أعناقهم - بالطبع نحن لا نقول لماذا تضعون ربطة العنق؛ ربطة العنق تخصهم - هل يجب أن نقلدهم؟ ما هو منطقنا لهذا العمل؟ لماذا يجب أن نقلد ملابسهم وسلوكهم وآداب معاشرتهم وطريقة كلامهم وحتى لهجتهم؟ أحياناً أرى في التلفزيون مراسلنا من نقطة معينة في العالم يتحدث باللغة الفارسية والموضوع يتعلق بإيران؛ لكنه يتحدث الفارسية بطريقة كأنه إنجليزي يتحدث الفارسية! هذا ضعف النفس والشعور بالدونية؛ لماذا يجب أن أشعر بالدونية بسبب كوني إيرانياً؟ أنا أفتخر بلغتي؛ أنا أفتخر بثقافتي؛ أنا أفتخر بوطني وبلدي وماضيي؛ لماذا يجب أن أقلدهم؟ ليس لدي سبب للتقليد منهم. علمهم أكثر؛ حسناً، نحن نتعلم علمهم وإذا كان له تكلفة، ندفعها. هؤلاء أيضاً تعلموا أن العلم يجب أن يُستبدل بالمال. اليوم أكثر ما يهم الغربيين هو المال. في الإسلام ليس الأمر كذلك. في الإسلام العلم له شرف ذاتي. من وجهة نظرهم العلم له قيمة لأنه يمكن تحويله إلى مال. العلم الذي له سعر هو الذي يمكن الحصول عليه بالدولار أو الجنيه. نحن نستفيد من هذه الحالة لديهم ونشتري علمهم منهم؛ ندفع تكلفته؛ لكننا لا نقلد أحداً ولا يجب أن نقلد. هذا كلامي معكم أيها الشباب. بالطبع قول هذه الكلمات سهل، لكن تنفيذها ليس بهذه السهولة؛ صعوبة عملنا هي هذه. الأجهزة المسؤولة في البلاد، الأجهزة الحكومية، الأجهزة المختلفة، المشرعون، الجامعات، الإدارات العلمية والجامعية والبحثية في البلاد، التعليم والتربية، يجب أن يعملوا بجد. نحن الذين وجدنا الطريق، نحن الذين نعلم أنه يجب أن نسير في هذا الطريق ونصل إلى هذه القمة العالية، يجب أن نعمل. بالطبع الأمر صعب؛ يتطلب العرق، يتطلب التعب، بعض الأشخاص ضعيفي العهد يشعرون بالتعب في منتصف الطريق ويعودون؛ لكن الأغلبية ستذهب. يجب أن نسير في هذا الطريق؛ هذا عمل صعب - ليس عملاً سهلاً - لكن يمكننا القيام بهذا العمل الصعب وسنفعله بفضل الله. سأذكر نقطتين وأنهي حديثي. أشرت إلى مسألة التقليد الثقافي. بالطبع التقليد الثقافي خطر كبير جداً، لكن لا يجب أن يُفهم هذا الكلام بأنني أعارض الموضة والتنوع والتحول في أساليب الحياة؛ لا، إذا لم يكن التوجه للموضة والتجديد مفرطاً، إذا لم يكن على أساس المنافسات الطفولية، فلا بأس. يتغير اللباس والسلوك والزينة، ولا مانع من ذلك؛ لكن احذروا أن يكون مؤشر القبلة لهذا التوجه نحو الموضة نحو أوروبا؛ هذا سيء. إذا رسم مصممو الأزياء في أوروبا وأمريكا في المجلات التي تطرح الموضات، نوعاً معيناً من الملابس لرجالهم أو نسائهم، هل يجب أن نقلد ذلك هنا في همدان أو طهران أو مشهد؟ هذا سيء. صمموا بأنفسكم واصنعوا بأنفسكم. في زمن رئاستي للجمهورية في المجلس الأعلى للثورة الثقافية طرحت قضية تصميم اللباس الوطني وقلت دعونا نصمم لباساً وطنياً؛ في النهاية لباسنا الوطني ليس هذا البدلة. بالطبع أنا لا أعارض البدلة؛ أنا نفسي أحياناً في المرتفعات أو في أماكن أخرى قد أرتدي سترة؛ ولا مانع من ذلك؛ لكن في النهاية هذا ليس لباسنا الوطني. العرب لديهم لباسهم الوطني، الهنود لديهم لباسهم الوطني، الإندونيسيون لديهم لباسهم الوطني، الدول الشرقية المختلفة لديها لباسها الوطني، الأفارقة لديهم لباسهم الوطني وفي المحافل العالمية كل شخص لديه لباسه الوطني؛ ويفتخرون بذلك. رأينا في مكان ما رئيس جمهورية كان لباسه الوطني عبارة عن تنورة! الرجل الكبير كان يرتدي تنورة! كانت قدماه عاريتين! تنورة تقريباً حتى الركبة، ولم يشعر بأي دونية. كان يشارك في ذلك الاجتماع بكل فخر؛ كان يأتي ويذهب ويجلس. هذا هو لباسه الوطني؛ ولا مانع من ذلك. العرب يرتدون لباسهم الوطني بفخر - قميص طويل وكوفية وعقال - وقد لا يكون له أي منطق بالنسبة لي ولك؛ لكنه لباسهم ويحبونه. أنا وأنت كإيرانيين، ما هو لباسنا؟ أنتم لا تعرفون ما هو لباسنا. بالطبع أنا لا أقول إن تصميم هذا اللباس يجب أن يعود إلى لباس قبل خمسمائة عام؛ أبداً. أنا أقول اجلسوا وصمموا لأنفسكم لباساً. بالطبع الآن لا أطلب هذا منكم؛ طرحت هذا في المجلس الأعلى للثورة الثقافية. في ذلك اليوم كلفنا جهة حكومية وقلنا تابعوا هذا العمل. قاموا بعمل تمهيدي، لكنهم لم يصلوا إلى نتيجة؛ وانتهت فترة رئاستنا! أريد أن أقول إذا كنتم تريدون تصفيف شعركم، إذا كنتم تريدون ارتداء الملابس، إذا كنتم تريدون تغيير أسلوب المشي، افعلوا ذلك؛ لكن افعلوه بأنفسكم؛ لا تتعلموا من الآخرين. في الدول الغربية وأكثر من ذلك في أمريكا، قبل ثلاثة أو أربعة عقود، تعرض مجموعة من الشباب بسبب الإحباط من الظروف الاجتماعية لحركات، التي لا تزال مستمرة حتى اليوم. في زمننا كان مظهر هؤلاء الأشخاص البيتلز الذين ظهروا بمظهر غريب وبنوع من الموسيقى يشبه الموسيقى الشعبية - التي هي الآن شائعة في العالم - كانوا يظهرون. بعد الثورة ذهبت إلى الجزائر. كانت سيارتنا تمر في الشارع. فجأة رأيت شاباً حلق نصف شعر رأسه وترك النصف الآخر. مهما نظرت، لم أجد أي جمال في هذا المظهر. كان واضحاً أنه يقلد أحداً. في الجزائر، الضغط الصناعي وضغط أدوات الإنتاج والتقنية على حياة الناس ليس كبيراً لدرجة أن يشعر شاب بمشاعر يجدها في أمريكا أو إنجلترا أو في مكان آخر؛ لكنه لأنه رأى أنهم فعلوا ذلك، فعل هو أيضاً. أنا أعارض هذه الأشياء ولا أحب أن يتحرك شبابنا بهذه الطريقة وأن يكون شبابنا دائماً ينظرون إليهم. النقطة الثانية التي أريد أن أقولها هي: نحن في مسألة اختيار الطريق قلنا إن الاختيار لكم - لا شك في ذلك - لكن يجب أن نأخذ في الاعتبار دور الهداية والمساعدة الإلهية. أحياناً تشعرون بالتعب من القيام بعمل ما، تطلبون القوة من الله تعالى، والله يعطيكم القوة وتتحركون. أحياناً تواجهون مشكلة في اختيار ما، تطلبون الهداية والمساعدة من الله تعالى، والله يهديكم. وهناك من لا يطلب القوة من الله في تلك الظروف، ولا يحصل على القوة؛ لا يطلب الهداية من الله، ولا يحصل على الهداية. رب العالمين قال لنا اطلبوا مني؛ اطلبوا الهداية، اطلبوا المساعدة، اطلبوا التوفيق. لهذا أقول خصوصاً للشباب أن يقيموا علاقتهم بالله ويعرفوا دور الدعاء والتضرع. معنى الدعاء ليس أن تطلبوا من الله وتجلسوا ولا تفكروا؛ لا، اطلبوا من الله، حتى عندما تتحركون، يساعدكم في الحركة. اطلبوا من الله، حتى عندما تختارون، يساعدكم في الاختيار الصحيح. اطلبوا من الله، حتى إذا كانت الساحة صعبة وغير قابلة للتشخيص، يساعدكم في التشخيص. اللهم! امنح رحمتك وهدايتك ومساعدتك ولطفك وفضلك لكل واحد من الحاضرين في هذا الاجتماع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته